20200727《靜思妙蓮華》福慧莊嚴皈心真如（第394集）（法華經·方便品第二)
⊙「造福兼修智慧，如人有兩健足，平穩中行大法，皈心向淨真如。」
⊙「彩畫作佛像，百福莊嚴相，自作若使人，皆已成佛道。」《法華經 方便品第二》
⊙百福莊嚴相：謂布施、持戒等六法所作善因，一切眾生行十善道所有福德，乃至具足修習一切佛法，是名百福資糧。
⊙福德、功德：外修有漏善事則是福，內證佛性無漏智則是功德，內修外行，悲智雙運，則是福德莊嚴。
【證嚴上人開示】
「造福兼修智慧，如人有兩健足，平穩中行大法，皈心向淨真如。」
造福兼修智慧
如人有兩健足
平穩中 行大法
皈心向淨真如
各位，我們日日有這個因緣，有健康的身體，我們更要時時發心在人間造福，不只是造福，同時也要修智慧；有福無慧，也是對我們修行有缺陷，所以修福，同時也要修慧。
就像現在社會有很多善心人，願意付出，願意布施。付出、布施，這是修福。我們過去常常聽到「修福不修慧」，其實向來一直就是要人人福慧平行。修福付出的同時，要將我們的心開闊，不是為了名而修福，不是為求功德而修福，總是無所求地付出──「三輪體空」。「三輪體空」那就是修慧，這就是不執著，看到需要，眾生需要幫助，就是那念的悲憫心。
所說的「眾生」，不只是指人，包含了蠢動含靈。第一、對人，雖然我們與他非親非故，或者是還距離我們很遠，再說，離了很遠，又是不同種族，類似這樣，這都是和我們無緣故的人，不過「無緣大慈」，我們要用虔誠的心，盼望天下能四大調和，人人都能過著淨心、淨化，心很清淨，過著平靜的日子。我們能夠用什麼方法，使令天下人都能那麼的幸福？那就是要傳法。人人接受到這個法，淨化人心，若這樣，人間如淨土。
假如有什麼樣的災難，如同身受，想盡辦法能夠普及去拔除苦難，這就是「大悲」。這種大悲付出，又是無所求，彼此感恩，互相合力、和心，完成一件能夠幫助人的事情。感恩你、感恩他，感恩自己能夠堅持到底，做到了要幫助人，所得到的就是安心、歡喜。對外無所求，這就是智慧。
造福，為善就是造福；去除煩惱這就叫做智慧，就是無貪、無求，就是沒有煩惱、沒有掛礙。所以我們修福，同時要兼修智慧。有時候我們就自問看看，我們在修福中，我們到底心裡有煩惱嗎？若是有煩惱、有掛礙，這樣你就是智慧還未開啟。若是一直付出、付出，從來心裡都沒有所祈求，要讓自己有什麼，全都沒有，這一種，那就是智慧。
就如一個人有兩隻很健康的腳，只是想著我現在要到哪裡，兩隻腳自然替我們，到達那個目的地。若是其中一隻腳有在痛，或是是一隻腳無法移步，即使一腳好好的，也是一樣無法，想到哪裡就自然到哪裡。所以，兩隻腳在佛的號，就是「福慧兩足」，佛陀叫做「福慧兩足尊」，那就是修福，同時也修慧，福慧具足。為人群付出、說法，希望人人能得到心地清淨，沒有煩惱，付出而無所求，行菩薩道，這叫做福慧。福和慧就如人的兩隻腳一樣，能夠「平穩中，行大法」。
甚至修行過程中，常常要記得「皈心向淨真如」。就是常常告訴大家，人人本具佛性，但是凡夫都是往外在求，忘記了我們本具佛性，「靈山塔下修」，心地道場，本具佛性，這我們要趕緊回皈回來，用這個「皈」字，就是要告訴大家，反過去的雜念煩惱心，我們皈向一心一志，這種清淨無染回皈到，我們的心地那個「淨真如」──很清淨、真如的本性，這是希望大家能體會這幾句話。
過去一段時間，一直、一直和大家分享，人人本具，要讓大家回皈，相信我們自己本來具有，但是，未來還是有眾生，未來的眾生要如何接近佛法？佛陀開始就說，造塔、建寺、造佛像。
彩畫作佛像
百福莊嚴相
自作若使人
皆已成佛道
《法華經 方便品第二》
能畫，畫得工巧的畫師來作畫，能夠引起後來的人看到佛像，起著歡喜心。從這分的歡喜心，這樣開始就虔誠禮拜；從虔誠禮拜引入了聞法，淨化自心，能夠實行佛所教法。這也就是佛滅度後的方便法。所以「自作若使人，皆已成佛道。」不只自己會畫，還願意教人，也能起歡喜心來畫佛像。這種的歡喜心，漸漸地，佛像在他的內心，已經漸漸種下了，一分清淨作佛的心。
但是，這若是一般的畫家，就是「你叫我畫，我就畫」，若是這樣的畫，就無心了。就如水經過水管這樣流過，水管還是乾的，水流過之後，水管裡面也沒有水。所以說來，是要自己用自己的心，自己內心的佛像是什麼像，我們用心來畫，如此，那念心就虔誠。
為了畫佛像，齋戒，要將自己的行為，甚至我們的生活全都要清淨，這叫做齋戒。不斷培養出了那分慈、悲的心，這才能說「自作使人作」，如此才是真正的那一念心，有入佛的形像，佛像才有在內心裡。
看看「百福莊嚴」，昨天說過了，「百福莊嚴」，我們就是要持戒，持戒，不只持戒，要從布施開始，從布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這六種法所造作的，那就是善因。一切眾生能行十善道，這叫做福德。這是用心去造的。從那分的善心開始，這樣身體力行去付出，這叫做十善道。「十善」，大家應該知道，身三——不殺、不盜、不淫，這叫做身三；口四——不惡口、不妄語、不綺語、不兩舌，這叫做口四；意三——不貪、不瞋、不癡，這叫做「十善業」，惡的不做，叫做善，這叫做「十善道(業)」，這就是有福德。
百福莊嚴相：
謂布施、持戒等
六法所作善因
一切眾生行十善道
所有福德
乃至具足修習
一切佛法
是名百福資糧
乃至具足修習一切佛法，是名百福資糧。我們若能在行善，同時我們還要修、要練習，習，就是要不斷不斷來薰習。同樣，我們若是接近香的地方，我們出來的身體就受薰香。「你是從哪裡來？身體怎麼這麼香？」你若去香店站一會兒，出來外面，你的身體很香；若是在臭的地方，糞坑的周圍，「你是從哪裡來，怎麼那個味道那麼重？」這叫做薰習。
同樣的道理，我們若常常和好人在一起，隨好人做好事，一直做到，「心無罣礙，無罣礙故」，一心向佛、聽聞佛法，若這樣就是「百福莊嚴」。我們如何能夠得到「百福莊嚴」？我們就是要依照這樣修——「六度」、「十善」；我們若能兼修六度萬行，這更好。
還有「四諦」、「六度」，前面，過去都一直說過了，善法，你要取什麼樣的善法來修行？佛法開始就是從，「四諦法」開始。從「四諦法」了解人生的真諦，然後我們力行「六波羅密」，身體力行。「四諦」是自修，「六度」是利他，這種一切佛法能夠，和人間的善法來會合，這就是「福德資糧」，能累積福德。
所以，「福德」與「功德」二項，有一點點的分別。
福德、功德：
外修有漏善事
則是福
內證佛性無漏智
則是功德
內修外行
悲智雙運
則是福德莊嚴
「外修有漏善事就是福」。有的人雖然不是要修行，卻是他知道造福有功德，做好事，你叫我去做好事，我歡喜。但是你叫我修行、叫我素食，叫我……等等，這我沒有辦法，我現在沒空閒。但是叫我出錢，有功德的我要。這叫做「有漏善事」。這只是心意想要造福、求福，這叫做「有漏善事」。
有福嗎？有，造福人群。所以我們都說修福的人上天堂，或者是來人間能夠再受福報。但是很可惜，福若是享盡，善惡雜揉，煩惱的心還是起落不定。
阿修羅道中，就是有福的人，有福的人，人間中也有阿修羅，常常在發脾氣、常常在鬧衝突，那種若造作起來，對人間損害也是很大。人禍也是從這樣的阿修羅開始。阿修羅就是還有瞋恚之心，那種貪、瞋、癡，這種的癡念在福中，還是帶著貪、瞋、癡。
所以我們修福必定要修慧，要連貪、瞋、癡都去除，這樣才能戒、定、慧，這才是真正的功德。所以說，「外修有漏善事則是福，內證佛性無漏智則是功德」，這就是內心要有用功，內修則是功，外行就是德，如此內外兼修才是真正的功德，我們內心要證佛性。
所以剛才與大家分享的，就像一個人有兩隻健康的腳，「平穩行大法」，這種內修外行，「皈心向淨真如」，這就是功德，這就是內證佛性無漏智的功德。我們若只想修福，福德，就只是有福，所以將來你會得到福報，不過煩惱的心都沒有去除，這樣就是缺點。而我們若能同時修「無漏智」，若如此我們就很圓滿了。
所以內修外行、悲智雙運，這叫做福德莊嚴、福德智慧，這叫做莊嚴。所以我們修福，同時要修慧。「功」，內一定要用功；外一定要身體力行，所以叫做內修外行。付出無所求，同時感恩，造福兼修智慧，真的人人互相感恩。
各位菩薩，學佛真的要學得身心清淨，自作，還能使人作。宿世一直，累世，累生累世，不斷這樣修福德，一直到每一生，或者是到我們這一生，還是很豐富，遇善知識，我們能夠遇到善知識的人，我們能夠接受，他為我們的開導、牽引，我們能離諸障礙。我們若遇到有人，要牽引我們到別的地方，「不可喔，我這些善知識的智慧，我應該要多親近」，這樣勤修行，這叫做福德資糧。
自作若使人
皆已成佛道：
謂由宿世修諸福德
而於今生豐饒財寶
遇善知識
離諸障礙
能勤修行
是名福德資糧
我們若能夠好好用心，自作、教人作，接受人人善的教育、牽引，這就是慢慢聚集了資糧，所以「皆已成佛道」。連畫佛等等，造寺、造塔，這樣雖然是人間福，只要我們慢慢能得到，善知識將我們牽引，將佛法入心來，在內心好好用功，這樣勤修行，這叫做福德莊嚴。所以希望大家在生活中，要時時多用心。
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