20200728《靜思妙蓮華》慈悲之心度無量（第396集）（法華經·方便品第二)

20200728《靜思妙蓮華》慈悲之心度無量（第396集）（法華經·方便品第二)

⊙「修行修心念，宏慈持悲憫，法喜念樂捨，勤修四無量。」
⊙「乃至童子戲，若草木及葦，或以指爪甲，而畫作佛像。」《法華經方便品第二》
⊙「如是諸人等，漸漸積功德，具足大悲心，皆已成佛道，但化諸菩薩，度脫無量眾。」《法華經方便品第二》
⊙漸漸積功德：長久累積福利人群之功能，此功能為善行之德，故曰功德。
⊙又內修涵養，外行謙恭之德者。內修誠正信實謂之功，外行慈悲喜捨謂之德，內修外行有所得，故曰功德。
⊙具足大悲心：大悲愍眾生，同體眾生苦，即拔苦之心切。謂菩薩愍念一切眾生受種種苦。
⊙常懷「人傷我痛，人苦我悲」，不忍之心，拯救濟拔，令其得解脫，是名大悲心，懇切至誠，無求無怨。
⊙皆已成佛道：道者是因，修行此道正因。人皆本具佛性，若用圓妙正觀，則以大慈悲舖成菩薩通達之菩提道。
⊙但化諸菩薩，度脫無量眾：始從方便引導無量眾生，終至入正道法，樂求一乘實法，度脫無量眾。

【證嚴上人開示】
「修行修心念，宏慈持悲憫，法喜念樂捨，勤修四無量。」

修行修心念
宏慈持悲憫
法喜念樂捨
勤修四無量

這是要我們大家平時修行，最重要是修心，我們的心，心念起落，我們要用心，起一念心，歡喜為善，歡喜向惡，都是一念心起。向善，是我們學佛者的本分；一念惡，那就是修行者的業。惡業惡行累積，可怕！所以，我們要時時從日常生活中，微細的起心動念，我們要常常自我警惕：「我是修行者，我是清修者，我是佛弟子，三寶弟子，發心行菩薩道者。」所以這念心要時時照顧好，若是一念偏差，我們造作就是錯誤頻頻發生。所以一念心是很重要。

「宏慈持悲憫」。常常要抱持著這分宏大的心，常常告訴過大家「心包太虛，量周沙界」，修行者的心就是這麼寬大，宇宙有多大，我們的心就能有多大。這是佛陀覺悟的境界；我們不就是要學佛嗎？所以我們要培養寬宏的心，常常說心要寬、念要純，所以心寛念純不就是這樣嗎？所以這叫做宏慈。

我們的心很寬大，培養我們的悲心，悲心，秉慈，那就是運悲──秉持著這個慈心，我們就能運用我們的悲願，這叫做秉慈運悲。所以「宏慈持悲憫」，我們能常常用慈悲心於人群中，為人群所需要而付出，這叫做「宏慈持悲憫」。

我們要常常有悲憫心，悲憫心的付出，我們能時時「法喜念樂捨」。「樂」就是快樂。我們若能常常去付出，心很清淨，念念善、念念慈，對人對事都是，「宏慈持悲憫」，如此，我們還有什麼心念過不去？我們還有對什麼人過不去呢？我們能心寬念純，若這樣我們會時時，看到事情，歡喜；遇到什麼樣的境界，也是歡喜，雖然是逆境，也是把它當作逆增上緣，這都是法。

「法喜念」，常常都是生起法喜的念頭；無論是什麼樣的境界，我們都歡喜接受。我們時時「樂捨」──很歡喜去付出；無論是對什麼樣的人，有需要我們，我們就是付出，歡喜布施、歡喜付出、歡喜幫助人，世間一切好的事情，我們全都是歡喜付出。所以這叫做「法喜念樂捨」，常常都有歡喜心，用歡喜心去付出。

又再「勤修四無量」。「勤修」，我們要時時修行，尤其是不要懈怠、我們要勤精進，勤精進於「四無量」：慈無量、悲無量、喜無量、捨無量。所以，不只是慈無量，還要無悔；不只是悲無量，還要無怨；不只是喜無量，還要無憂；不只是捨無量，還要無求。這「四無量心」，在在都是在修行，在修心念。

展開我們宏大的慈，持著悲憫的心，時時歡喜、時時快樂，快樂幫助人，幫助之後很歡喜，這種快樂、歡喜，這全都是在慈、悲、喜、捨。這慈、悲、喜、捨，就是「四無量心」，這「四無量心」，是我們菩薩行者不能缺少的。所以過去佛陀，一直鼓勵大家要好好用心。

佛在世，佛陀能親自為大家說法，但是佛滅度後，佛法是不是就沒有了呢？所以，佛陀的慈悲、智慧，那就是秉慈運悲，慈悲為未來的眾生，所以鼓勵用種種方法、形像，來引導人人將佛法入心。所以：「乃至童子戲，若草木及葦，或以指爪甲，而畫作佛像」。

乃至童子戲
若草木及葦
或以指爪甲
而畫作佛像
《法華經方便品第二》

無論你用種種什麼樣的東西，只要心中虔誠，有佛像在心，看到佛塔起歡喜心、恭敬心，看到寺院，起了虔誠的心等等，全都是要引起了，我們人人這念心——這念悲心，能夠慈悲的心念。

有一次，佛陀就把他的指甲剪下來，要一位比丘前往罽賓國去，在罽賓國的南山，召集一些修行者，這位比丘很恭敬，拿著佛陀的指甲，到那裡去提倡人人建塔。

所以有五百位的僧眾接到指爪，甲就是指甲，用恭敬心，開始五百人動員在那裡建塔。在這座山，有一群獼猴，就是猴子。一群彌猴，有五百隻猴，每天看那些出家人，在那裡建塔，建塔時，又是用著很虔誠的心，在那裡膜拜，工程中一邊建塔，一邊膜拜、修行。這五百隻獼猴看了，開始猴學人的動作，同樣牠在旁邊，同樣在那裡建塔，搬東西在那裡堆堆、積積，同樣隨著人拜，牠們也拜。

這過了一段時間，忽然間山上下大雨，水從山上沖下來，這群五百隻獼猴被水沖走了，五百隻猴都死了，但是這五百隻猴子，在這裡往生，生到天上去了。這五百隻猴自己覺得不可思議。

後來大家就用天人的天眼，看他們過去到底做了什麼？看到的因緣就是，在那裡造塔，在那裡膜拜，很虔誠、歡喜，所以光是這個福緣，牠們生天了。所以，這百五位天人，就到佛的精舍，向佛禮拜，感恩佛陀的慈悲，派遣比丘眾在那裡建塔，讓牠們能夠模仿僧人建塔，所以他們感恩佛。佛陀為這五百位天人說法，歡喜而退。這是在《法譬喻經》裡面，有這樣的一段。所以我們學佛，無論是什麼因緣，無不都是啟發我們的善心、我們的愛的力量。

所以再接下來說：「如是諸人等，漸漸積功德，具足大悲心，皆已成佛道，但化諸菩薩，度脫無量眾。」

如是諸人等
漸漸積功德
具足大悲心
皆已成佛道
但化諸菩薩
度脫無量眾
《法華經方便品第二》

「如是諸人等」，因為(建)寺院、塔廟、造像起歡喜心，這樣所以「漸漸積功德」。讓人看了也歡喜，虔誠禮拜；虔誠禮拜的人，也是漸漸能夠積功德，虔誠禮拜積了此功德，啟發了求法的心，身體力行，所以「具足大悲心」。

因為外面的形像，引入我們的心來，所以對佛法了解，「具足大悲心」，「皆已成佛道」，因為是外面的形態，從內淨化，所以也是一樣能夠成佛道。

「但化諸菩薩，度脫無量眾」。在此佛陀又再浮現出了，佛陀來人間的目的。雖然用種種的方式、設種種方便法，但是「但化諸菩薩」，所教化的，希望人人從有形的「像法」，引入我們的心，回歸佛的「正法」。所以我們還要再回歸行菩薩道，這樣來度化。自己自行、教人行，這樣來「度脫無量眾」。自己得到佛法歡喜，也能夠引度他人來接受佛法，同樣也是法喜。

我們現在看看，「如是諸人等」，就是每一個人「由於一念虔敬建塔造像，以諸有為法，巧工造作莊嚴佛像傳人間」。

如是諸人等：
由於一念虔敬
建塔造像
以諸有為法
巧工造作
莊嚴像傳人間

「如是諸人等」，就是這樣的人，用最虔誠的心，來建塔、造廟種種，這樣傳在人間的這些人，「漸漸積功德」，長久累積福利，造福，造種種的福。

漸漸積功德：
長久累積
福利人群之功能
此功能為善行之德
故曰功德

我們因為建塔之後，此像留存人間，留存人間，所以讓很多人能夠，因為有形、有像啟發，不只是留於後世，現在我們本身也就是要虔誠，也就是要入佛法中，去了解佛法，如何修行、如何利益人群。像這樣，這種的功能，這就是我們所造作的一切，能夠引導別人，不只是引導人人，自己也自發心。

「此功能為善行之德」。內心的修行，這是我們的涵養；我們內心有這種修養，顯出來，人與人之間互相對待，對人就是有謙卑、恭敬，這就是德。讓人看得到，你的形態待人，謙卑、恭敬。常常告訴大家「感恩！」凡事都是感恩，這都是叫做謙卑；要尊重，就是心中存有大愛，這種的涵養，所以感恩、尊重、愛，這就是內修外行。

又內修涵養
外行謙恭之德者
內修誠正信實
謂之功
外行慈悲喜捨
謂之德
內修外行有所得
故曰功德

所以「誠正信實謂之功」，我們要有內修誠正信實，這就是我們內修的功；外行就是「慈悲喜捨謂之德」，能夠付出，這就是德。「內修外行有所得」，所以叫做「功德」。「得者，德也。」，我們內修外行，有所得，就是我們的功德，因為內心有修。

「具足大悲心」，「大悲」就是「愍眾生，同體眾生苦，即拔苦之心切。」我們要常常體會到眾生的苦。

具足大悲心：
大悲愍眾生
同體眾生苦
即拔苦之心切
謂菩薩愍念
一切眾生
受種種苦

我們若自己有苦，就會想要如何去拔除。別人的苦和我們的苦是一樣的，要即刻解除，這個心要很殷切，這樣叫作菩薩悲憫，一切眾生受種種之苦。這是菩薩所不能忍的事情，所以常常就是常懷著，「人傷我痛，人苦我悲」之心，「不忍之心，拯救濟拔，令其得解脫，是名大悲心，懇切至誠，無求無怨。」

常懷人傷我痛
人苦我悲
不忍之心
拯救濟拔
令其得解脫
是名大悲心
懇切至誠
無求無怨

要當一個菩薩，就是要這樣非常的懇切，無求無怨。「無求」就是捨，「無怨」就是悲。大慈悲喜捨，這就是菩薩的心。所以若能這樣「皆已成佛道」，若能夠如此，漸漸、漸漸累積，行菩薩道步步精進，就能漸漸接近佛的道路。

皆已成佛道：
道者是因
修行此道正因
人皆本具佛性
若用圓妙正觀
則以大慈悲舖成
菩薩通達之菩提道

所以「道者是因，修行此道正因，人皆本具佛性」，我們人人本具，我們若會用，就是用在真正圓妙的正觀──我們要真正的圓融妙巧，那個正確的觀念，即以大慈悲鋪成，菩薩通達菩提之道。我們若能用這圓妙正觀，如此來啟發我們的悲心，大慈悲之心，用此大慈悲之心來鋪路，就能鋪成了一條，菩薩通達的菩提道。所以要用心。

所以「但化諸菩薩，度脫無量眾」。因為這樣，佛陀雖然用各種的方便，前面很長的時間一直說方便，現在建塔、造廟、雕像，還是方便。這些方便法，「但化諸菩薩」，就是要來接引、度化諸菩薩，這些菩薩再發心「度脫無量眾」,所以開始從方便，來引導無量眾生，用這種方便法來引導無量眾生。「終至入正道法」。

但化諸菩薩
度脫無量眾：
始從方便
引導無量眾生
終至入正道法
樂求一乘實法
度脫無量眾

到最後還是要引他入正道之法。「樂求一乘實法，度脫無量眾」。讓大家能夠「樂」，這裡要讀「樂」，樂求，能夠大家很歡喜、很快樂，從內心時時那分的喜心；這在「四無量心」，「喜」，無憂無愁，常常以寬闊的心，如此去「求一乘實法，度脫無量眾」。這就是用種種的方法，無非就是接引菩薩發宏大願，發「宏慈持悲憫」這種的願心，再來度其他的人。

各位菩薩，學佛我們要用心，雖然是方便，其實內涵著很深的法，請大家時時要多用心。