20200729《靜思妙蓮華》虔心行供養（第397集）（法華經·方便品第二)

20200729《靜思妙蓮華》虔心行供養（第397集）（法華經·方便品第二)

⊙有為法形相，從心造福業，身心所造作，虔敬而供養。
⊙「如是諸人等，漸漸積功德，具足大悲心，皆已成佛道。但化諸菩薩，度脫無量眾。」《法華經方便品第二》
「若人於塔廟，寶像及畫像，以華香旛蓋，敬心而供養。」《法華經方便品第二》
⊙由於眾生心中有所樂著，欲隨意歡喜莊嚴塔廟寶像，虔敬以花香供養。
⊙「若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸。」《法華經方便品第二》
⊙一念虔誠，躬身禮拜，音聲歌頌，簫笛琴等作音樂，合掌禮拜致敬，無不是供養。

【證嚴上人開示】
日常生活，就是看人、看事、看物，無論是用看的、用聽的，一切都是叫做「有為法」。只要你看得到、聽得到，這都是有形相，所以叫做「有為法形相」，是「從心造福業，身心所造作，虔敬而供養」。

有為法形相
從心造福業
身心所造作
虔敬而供養

這一切有為法的形相，我們若是用歡喜心、善念的心，所看到的事情無不都是好。好事我們要懂得把握當下，從心起歡喜，做就對了，這叫做造福業。若不是好的話，我們聽，我們以清淨心將它一轉過來，還是煩惱去除，增長智慧，這叫做「逆增上緣」。

所以，有法就能善解。日常生活中，在這種善解、包容中，我們的心無不都是造福業，「身心所造作」，這都是身與心所造作的事情。我們若能好好善解，哪怕是「非、是」，「是、非」這兩項，我們都能圓融過來，就是不能了解的人，也會有因緣能夠化解。這全都是我們的心。

每個人在修行中，將心照顧好，我們能應事應物，圓融一切，這樣無不都是在造福，這全都是要從我們的身與心所造作。身體，我們的威儀、我們的行動等等，這內修外行的德，所以我們身的行動，讓人看了，自然就知道修行者不可侵犯，修行者說的話我們要聽。所以，即使心懷不軌，來和我們對答，他也會回轉他的善念。這就是要我們的心及身，時時在法中，就能夠轉動人心，也是叫做「轉法輪」——將惡法轉成善法。所以這都是身心所造作。

我們要用虔敬的心，要虔誠恭敬，用很虔誠的心供養。這供養不一定要拿什麼東西，去供養，就是你這一片心，用你的身心行動，這就是最高無上的供養。真諦道理，要好好在我們的心靈道場，隨時都能應用在人間中，這是至高無上的珍貴供養。

前面我們說「如是諸人等」，就是建塔、造廟、雕塑佛像，用恭敬的心，為了流傳佛法。佛陀有一度這樣不斷在提倡，那就是為未來末法的眾生，而造形像。這些人能夠隨佛教，這樣造塔、建廟，塑、雕塑形像，這些人若能夠用那分，恭敬、敬重的心去付出，這樣累積，不斷不斷累積，從有形的造作，而成為無形的道理入心。

看我們在建築的過程，不也就是有專業的人來投入，這個環境，這麼多的居士用心付出，也是很自然的，這樣他也能發心，也能投入，也能培養那分虔誠的心。

所以，慈濟從「九二一」那時候，我們已經無論是建學校，也是度了很多人。這是好事，這人間互相幫助，應該做，何況為國家培養人才，教育的希望工程。多少的志工菩薩投入，全省！一段近兩年的時間裡，能因為建築度了多少人，那一年投入慈濟，一直到現在，都是很精進的菩薩。所以說來，藉有形的動作，感觸到這分善法的歡喜，入心了，之後就能聽聞佛法，他就能這樣精進過來。舉這個例，我們應該都能夠了解。

有形的物質，只要人在造作、環境成就，這樣也能菩薩度眾生——已度度當度，當度度未度，就這樣不斷，這就是「度脫無量眾」。

昨天我們那一段文：

如是諸人等
漸漸積功德
具足大悲心
皆已成佛道
但化諸菩薩
度脫無量眾
《法華經方便品第二》

現在我們再看，現在，就是「若人於塔廟，寶像及畫像，以華香旛蓋，敬心而供養。」

若人於塔廟
寶像及畫像
以華香旛蓋
敬心而供養
《法華經方便品第二》

這段文，這是很淺白，大家看過就知道了。不論是塔，或者是廟，這雖然是有為法，雖然是一個形像，卻是能夠引起人的歡喜與恭敬，就心裡會虔誠。這無不都是方便法。

「以華香旛蓋」。古廟時有吊一些裝飾的東西，那個幢旛，不論是用繡的、用畫的，或是寫字等等，這都是古代的寺廟裝飾。當然裡面還表達虔誠，環境就有花、香，這樣來表達內心那一分尊敬。所以「以華香旛蓋」，這都是莊嚴那個道場，寺院裡的空間。這都是表達恭敬，所以「敬心而供養」。

由於眾生
心中有所樂著
欲隨意歡喜
莊嚴塔廟寶像
虔敬以花香供養

由於眾生心中有所樂著，心裡都還有那種樂著，看到很莊嚴的道場，內心就感覺到要敬仰、要禮拜；佛像在那裡，也有香、有花，有種種幢旛，自然塑造了應機。人的心靈、心理，那種的樂著，他喜歡這個環境，從這個環境中，產生了那分恭敬的心，這就是「眾生心中有所樂著」。所以，「欲隨意歡喜，莊嚴塔廟、寶像」，就是為了要隨眾生所追求的，那種心理，所以才說要有塔、有廟、有像。

否則，人人心中本具佛性，每個人內心都有一尊莊嚴的佛，人人的心中，就已經有寶塔、莊嚴的寺廟，心中都有很莊嚴的道場，何必身外再去造塔、再造廟呢？何必還要身外再雕塑形像呢？

雖然我們人人都是具足，不過還是一樣有所著，偏偏坐在這裡才叫做在講經，還是要在這個地點，才叫做在禮佛，這就是眾生的心有所執著。所以，就要隨順眾生的意，那種歡喜追求的方向，所以就要有這樣的形像，虔誠用香、花來供養。

再來就說：「若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸。」

若使人作樂
擊鼓吹角貝
簫笛琴箜篌
琵琶鐃銅鈸
《法華經方便品第二》

剛才是眼睛看的一切的建築，現在就是用聽的，用美妙的音樂來作樂。

所以我們在禮佛時，我們有柳音(引磬)、(大)磬、木魚，這就是在讓我們分別——柳音(引磬)開始，我們有什麼樣的動作；磬聲、磬槌一敲，我們的節奏等等，都能夠很和齊；木魚，讓我們隨著，聽到那個聲音，我們大家發聲能整齊，這也很有韻律。

我們若有聽到，看到在做法會，圓圓的那個銅鈸，那就叫做銅鈸，還有琵琶，更溫柔的，這全都是一種能夠發聲、能夠配音，或者是用洞簫，或者是笛子。有的時候我們若聽到，很優雅的聲音，用這種樂器，同樣能很有道氣。

或者是「擊鼓吹角貝」，如果像在西藏，就用很長的，像嗩吶一樣，在那個，居高，開始這樣吹下去，山下的人，大家都聽到了。西藏那個地方就是用這樣，每天、每天都有號召，現在是要誦經的時候了，要禮佛的時候了，就有號召。

所以「若使人作樂」，這種種都是音樂的樂器，無論是擊鼓、較遠的，山頂離很遠，要將大家集合過來，佛陀的時代，叫做「楗槌」，就是用木板，用槌子這樣敲，這就是要集眾時。再後來就用鼓，鼓，聽到鼓聲，大家要集合的時候等等。「角貝」是用吹的，洞簫也是；琴用彈的。這用最虔誠的心，配合著佛法的經典來讚誦，這也是一種供養。

一念虔誠
躬身禮拜
音聲歌頌
簫笛琴等作音樂
合掌禮拜致敬
無不是供養

這是一念心虔誠，不論是用有形的，眼睛看得到的塔、廟、佛像，或者是用耳朵聽得到的等等，都是一念心。這一念心，那就是能使我們起虔誠。

經，開始在誦，道場在做法會時，隨著音樂的聲音，這樣他會去禮拜。就如你們(拜)〈法華經序〉，也是這樣，隨著那個聲音來禮拜，這也是有韻律，這樣躬身禮拜。尤其是音聲歌誦，用我們的音聲念出來。常常告訴大家，禮拜時，我們也就是要出聲，我們光是身行供養，我們口也能行供養，用音聲來供養。

有的人心很鬱悶，但是我們用很好的聲音、好的法去和他說話，這也是一種聲音，這也是一種方法。所以，誦經，人會聽進去，誦得很好聽，聲音很和齊，人會起恭敬心，很混雜的心，自然就安定下來。所以，我們在誦經，不要只是用散亂心聽別人在誦，自己不能去與人和音，你不能出聲與人和音，這樣我們永遠心中法都沒有進入。

古人讀書，要背、要誦，背誦，文句背進來，就是心裡，脫口而出，無不都是法。所以經典也是，你若只是坐著，別人在念、你只是看字，心呢？到底是不是有在文句上？無人能知。你若念出來，就是眼睛看著字、口誦著文，身體隨著韻律，恭敬禮拜，這樣身、口、意三善業就合一了，這也是最大的供養。

這我們平時每天都需要。我們要如何說法？有時候說法是對人，誦經是對空界，魑魅魍魎。你不要以為我們眼睛沒看到，看不到的，其實空間，有很多天龍八部、很多的護法。你是否有在用功？你念的經是字字清楚，我們對所有空界中，也是一種說法。所以，念經，念在我們的早晚(課)，真的要和齊，大家聽起來能心歸合一；若是念不整齊，當然也讓大家的心不能專；念得整齊，心就專。所以專心念誦，這就是表示恭敬。

所以，簫、笛、琴，這都是一種樂器，這是能作樂，發出樂的音聲。就像我們無論是「法譬如水入經藏」，我們也要用種種音樂來配音，偈文隨著音的旋律，這樣一句一句分明，而且對一般人很契機，裡面的偈頌、歌詞，也是很啟動人心，加上這樣的動作。你看，這全都是佛法，要如何流傳下去，經典也是這樣教我們，所以用種種方法，來(奏)音樂，用樂器來和音，我們人要去配音，這樣合掌禮拜來致敬，這全都叫做供養。

各位，供養是從我們內心，那一念最虔誠的心，我們的內心若沒有虔誠，身體如何的拜都沒有用。所以，虔誠的心要三合一，身是在禮拜，心要虔誠，口要與人和音，這樣合起來就是三業合一，那個善，善法。

總而言之，學佛，我們在外面的形態，這種有為法的形相，是要從我們的心來造作。看我們是要造作福業呢？要用虔誠的心來禮供佛法呢？或者是用我們的散亂心？這一切都是由我們的心造。

所以，有心，這念心能使我們的，身與心去造作。心專，自然你所表達出來，對人的誠意都是能感動；對人都能感動了，何況對一切諸佛、菩薩，一定也是感動，這全都是虔敬的供養。

各位，虔敬供養，藉著外面的形像，來引我們內心虔誠的恭敬。宗教，任何一個宗教，都有這個表相、形像，因為形象來表示，我們形態的虔誠。所以大家時時要多用心。