20200728晨起薰法香，慧命日增長《法華經．藥王菩薩本事品二十三》（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
三理四相：生理生老病死，心理生住異滅，物理成住壞空。
「三理四相」是恆住。「生理，生老病死；心理，生住異滅；物理，成住壞空。」這叫做「三理四相」。我們人生來在人間，就是這個身體。身體，人之大患，因為有身，有這個身體。而這個身體，常常在說，生，生來時，我們由不得自己。來了，生，與父母有緣，就依與這對父母的因緣來生。生理具足，在母親肚子裡，一直有這樣的構造，慢慢形成了四肢、六精，這樣慢慢形成。時間到了，八個多月，九個月多，足月了，就出生了。痛，痛得，生下來的時候全身赤裸，痛，碰觸到空氣。
在母親的胎胞裡面，赤裸裸的身體，時間一到，生下來。一股的力量推動，就這樣出來了，那分的痛，痛徹心髓，心腦都震動起來，痛啊，就哭啊。這就是來人間第一個覺知，感覺到了，痛！那個知覺，知道痛，瞬間的刺激，知覺的痛，那個痛覺就開始，第一位來了，痛得，瞬間就哭了。哪一個孩子來人間沒有大哭呢？生下來沒有哭的孩子，那就是不正常，就要一直拍、拍、拍。這就是人生來世間那個時候的生理，已經是痛、苦，哭了。哭著來的人生，所以是苦啊！
老，生下來，那一陣痛的苦忘記了，隨著環境就是這樣生活，到底何時長大，身體，這個生理這樣在變，自己不知道。父母每天在抱、每天在看，也不知道，到底哪一個時刻孩子有變，哪個時候孩子在長大；在身旁，從手中抱，及用手牽，一直到慢慢長大，脫離他們的手，不需要父母摸，不需要父母抱，一直慢慢與父母遠離，這樣的人生。慢慢地，到了成家立業，人生人，同樣孩子與她脫離，自己本身老了；老了、病了；病，艱苦啊，誰知道啊？親，親如妻與子，心所愛的人，一輩子為妻兒付出、為家庭努力，一直到老病來時，誰會知道那分病痛的苦？誰能夠幫忙分擔呢？又是誰能夠有同理心，懂得愛憐、疼惜？已經無法所能得到。
所以，人生慢慢被遺棄，所愛的人一直不了解，所愛的人一直疏遠了我們的身體的感受。到頭來病、死，還是病自己病，死自己走，這個叫做人生。人生一輩子，這樣為情所纏，為人間；人與人之間煩惱、無明、憂悲、苦惱所苦。這個叫做人生，生在身體，一輩子的感觸，也只是這樣而已，這叫做一輩子。
但是心理，「心理」，那就是「生住異滅」。我們的心念、我們的心理，在腦海中不斷閃過去，不斷閃過。前面我說的話，剛剛這樣想，就這樣安排說出來了，自己腦中有自己腦中的邏輯，很快速地想，心想，腦動、心想、口出，很快在這個生理中，腦筋、心想、舌頭動、喉音組合，這樣就出去，一連貫就是這樣不斷，在這個生理構造。剛剛說的生理，它這樣的構造，而這個構造就是從心理，我想到，想到就很快速，很快在內心，而心也是一個代名詞，總是不是肉團心，是一個理想的心。那個道理與這個形象會合起來，那個代名詞，所以叫做心。
這種外面的形象會看到，心與腦，將這個過去代名相如何說、如何記憶。每天我就是在這張桌子前坐著，感觸這個境界。在我看來，這個環境每天在這個時候，是固定的環境，同樣你們也是固定的環境，向這樣的面來，與我面對面而看。這是平時的時刻，正常就是這樣安排，心印境，所以相與心，你們的相與我的心，這樣印這個境，所以叫做「想」。相在心的上面，這一個字叫做「想」。想，將想來的那個印象表達出來，這就是心。心的道理，這世間的形象，就有它形象的道理存在。這個是常常說的。
萬物不是向來就有，一顆種子、一棵樹，這棵樹，在我的面前，在桌子上。每天看，就是看它長不大的，為什麼？因為環境。在這個地方，已定性在這裡，而為什麼會有這樣的定性呢？因為它在石頭的裡面，在這顆硓????石（表面粗糙、尖銳的岩塊）裡，它（石頭）有它的種子，所以它生根、成株在這個環境裡。這個名詞在我的腦中，我的知、見，我知道了，我看到了。那個印象在心，所以形體的構造，由我想，我說出來。這就是錯綜複雜，但是一時會合起來，這就是「想」。眼會合，將那個相這樣描寫出來，這個叫做「心理」。
心理就在生，生出這個相；住，現在這個東西沒有動，住。而我的心不住，因為我還有後面一句話要說 ，所以我脫離了這個相，又再說其它的話。這，自己的心理都是在生、住、異、滅，看一下就過去了，看一下就過去了，所以生住異滅。過了之後，有那個印象，坐著，「前面那盆樹，你幫我移過來。」想到了，我很想要將這盆樹拿到裡面去，就將它移動了；想到就會去移它。想到，但只是有那個印象，沒想要有動作，它還是在這裡，明天還是同樣在這裡。這是心理，心一想、一動作，那就是身體構造。腳走過來，手來捧著，將它移進去，這也是生理的動作，但是是心理的驅使，心理想要這樣，所以就動了我們的行動，來動了它的位置。
同樣的道理，說出來這麼簡單，就是道理也是很簡單，但是它的內含著，同樣有很多的組織，人有人身體的構造，有那個力氣能去搬動它，它有它的歷程，過程中成就出這個形。所以我們看到它，起名詞，要讓它在這裡，要讓它在那裡，這都是各有名詞，各有它成長的道理，在這個大自然界，成住壞空。所以人，手、腳常常永遠都這麼敏捷嗎？不見得。所以，心理驅使我們的生理，我們的身體的形相；身體的形相有老、病、死。心，心理的生態有生、住、異、滅，這樣不時在生，生生不息。我們的念頭不斷在生生不息，哪怕睡，還有夢。這種生生不息的境界，驅使我們身體的行動。所以身體有生、老、病、死，心理有生、住、異、滅。現在是這樣想，但是再一下子，「不是，我不想要這樣，來，更改一下。」心要改也很快。所以心理，生、住、異、滅。剛剛說看到，現在不在我的心裡了，已經換一個話題，也是前面滅掉了，後面生起來了。這念心已經這樣不連串，已經一直過去了。
「物理」當中，「成住壞空」，但是隨著時間不斷過去，隨著時間不斷地變遷。一顆種子變成一棵樹，什麼時候？不知道。哭著來的嬰兒，現在老了，什麼時候長大？什麼時候正年輕？什麼時候中年、老年？這名詞都固定，但是身體什麼時候在變異也不知道，已經不同了。所以物理也是一樣，那就是成、住、壞、空。在大地也是一樣，雖然說「天長地久」，那是對我們人的生命來說，人的生命分段生死，短暫，才是短短的幾十年，不長啊！所以說起來，我們人生很短，才會說天長地久。其實時間與這個大地，是它在運轉時間；不是時間在運轉大地，是大地在運轉時間，它繞著太陽在轉。所以，我們人就會看到晨曦，一大早看到太陽，看到很炎熱的太陽，這樣不斷一天隨著那個運轉，所以與陽光正面的對照，那就陽光很大了。
常常說，現在太陽，很熱，近在太陽的正面很熱，「不可那麼晚才進來，外面工作，要早一點進來，不然太陽很大。」所以日出日落，太陽正當空，這時間，是時間在過呢？或是地球在轉？這我們要很清楚了解。因為世間的萬象很多，各人各人都有所專，所以天文有天文學家，地理有地理的專家，所以這樣將它們分開了，變成了各人有一部分的專，其實佛法一言通徹全面的道理。
物理──成、住、壞、空，很簡單。而人呢？從生、老、病、死是苦。而心呢？是從生、住、異、滅的苦。而物呢？是從成、住、壞到空。這樣苦不苦？苦啊，失落感，苦啊！成、住、壞、空，沒有了，東西消磨掉了、東西壞掉了。東西從無而得，在我的身旁什麼時候壞掉了、舊了、沒有了？這都是在我們人間的形相。所以我們要用心在這個人間，事有事的道理，物有物的道理，事、物的道理我們要通徹了解，人生就是這樣。所以，佛法道理具足，在《法華經》之中，就是這樣慢慢將我們引入，引入了我們對人間世相要全都知道，人間的世相要如何看得開、捨得下？所以就這樣一段一段經文編輯得很美。佛陀用口說，佛陀的時代不是有經文，用口說，人要用心、腦來記；心、腦記住了，我們就要去體會了解。所以一法生萬法，一句話，一理通萬理徹。
我聽到了，我告訴你，「這樣你了解嗎？」「我不清楚。」我就要再想方法，要將這句話解釋，我就要用另外的方法來解釋。「這樣你聽懂嗎？」「還不是很清楚。」我就要再想其他方法來說。我想的方法，也不是經文裡頭說的方法；經文裡面所寫的，不是釋迦佛那個時代說就成文，文傳在現在，不是。是他的心、他的智慧，從他體會了天地萬物的道理，從他的心腦會合說出來。道理聽進去了，又從自己所了解再說出來。道理歸源本無相，這些道理歸到源頭來根本就無相，心想的、口說的，你要去哪裡拿出它的相來呢？所以我們用心。心也無相，但是要去體會。如何去體會呢？就是心理，還是理會理，我們的真如會真如，所以大家要用真心相會這個道理。人人本具真如本性，人人都具足，體會的道理大家都有體會進去，只是我們有用出來嗎？這最重要。
所以，前面的文，佛陀將經典說出來，說出了藥王菩薩過去過去的道理，過去過去如何看大地的東西。這東西是身外物，一切一切都是身外物，再怎麼樣的寶物都是身外物，你再如何愛，如何爭取，得而有，到了覺悟的人，什麼東西都不是重要，最重要就是法。所以捨棄了一切，已經不重要了，所以來取法、求法最重要。為了求法，能夠付出一切，萬物不重要，就是付出一切。我們的心力，我們一輩子的心力，有去做到我們該做的事情嗎？佛陀所教育的菩薩道，一大事因緣，這個一大事的因緣我們有沒有會合到呢？我們會合到這個因緣，我們有果報嗎？我們有拿著這個「果」用在人間，再去讓它成因、會緣，將來我們才有辦法再得「果」，所以叫做「一」生無量。我們僅是將這一顆種子，將它隔緣了，這顆種子永遠都是種子，沒有這顆石頭的空間，沒有這顆石頭含著的水分，這顆種子沒有石頭的土石，種子無法在我面前成了一棵很精而美的一棵樹。所以說起來，要有很多因緣會合，這就是叫做道理。
這人生，價錢，這棵樹有的人出價，「哇，百萬！」若有的人，「十塊。」這數字的價值觀，到底要如何去分別這個東西？常常在說，數字價值又有不同，其他的國家，用錢算兆，不是十，是兆。這種不同的國情，不同的數字觀，那個數字的背景，因為它通貨膨脹。物資，同樣的東西，它通貨膨脹時，漲價、漲價、漲價，數字愈來愈多。之前辛巴威，若說他們在用錢，是人間最富有；而若說價值，是人間最貧困，這數字的價值不同。所以說起來，人間的價值，什麼寶？這都是沒有一個定論。所以，這個地方說，
經文複習：「若復有人，以七寶滿三千大千世界，供養於佛、及大菩薩、辟支佛、阿羅漢」
這，用他心中最有價值的，身心的供養，價值這麼多，三千大千世界的寶物，那個量與價值都來供養佛、供養菩薩、供養辟支佛、供養阿羅漢，這個叫做「四聖」。佛是聖人，菩薩是聖人，辟支佛、阿羅漢，這些都是預流以上的聖人。他起心動念開始修行，開始將來也得受記，受記也得成佛，因為人人本具佛性，只是我們自作凡夫。而我們若懂得修行，還是同樣歸入「預流果」的聖人。接下來的經文這樣說，
經文：「是人所得功德，不如受持此法華經、乃至一四句偈，其福最多。」
經文解釋：
「是人所得功德，不如受持此法華經」；是布施人所獲功德。布施乃是有為之福，持經則能獲無漏慧。
這就是說《法華經》，道理。佛陀一大事因緣，人間講《法華經》，《法華經》有那麼多讓我們教育，讓我們體會。剛才說一大堆，「三理四相」，其實這也是法。我們只要一理通，萬理徹，以事會理，無不都是法。是《法華經》啟動我們，啟動我們一理，能夠生萬理。但是，那個精華的道理我們要認識。所以，「是人所得功德」，就是用功過後所得的德。所以「德者，得也」，就是得來的，你有用功得來的德，所以叫做「得功德」。得之前你就要不斷去用功，不斷以理會事，盡人事就得功德。這同樣的道理，就像這樣，做這麼多，「不如受持此法華經」。那麼多的寶物，回過頭來就是要《法華經》的功德，因為他知道方法，他能夠去做，不斷不斷成長。而若是再有價值的寶物，一是一，永遠是一。我們在做，不斷一生無量，道理我們用功，得一功德，得一善拳拳服膺。一善，我們能夠放在心中，用起來就無窮盡；這「一」生無量就是功德了。
「是布施人所獲功德」，我們要把握時間付出一切，這就是布施。所得，所獲得的功德。「布施乃是有為之福」，就是我們所看到的、有感覺到的，這叫做有為福，是人能夠做出來的福；造福人群，為人群去付出，這有所作為的福。「持經則能獲無漏慧」。我們能夠用功在經典之中，滋潤我們的智慧，智慧所認識，那就是無量無數的道理。
經文解釋：
「乃至一四句偈，其福最多」；尚且不及持經四句，況復欲比具持經者。
所以，「乃至一四句偈」。我們若《法華經》的一句一偈，乃至一四句偈，哪怕你《法華經》的道理之中懂一句，懂一句偈文，「其福最多」。不論你如何，只要你《法華經》用心深入，這樣進去，一以貫之，將它深入下去，自然你所得到的就是真智慧，滋潤智慧。這個智慧，能夠造福無量人間，所以說其福甚多。「尚且不及持經四句」。你就是用很多人間福，都不及你持經一句一偈；造福造很多，但是你所得的智慧比那個福更多。走過、做過了，其實一身輕。雖然昨天我也說，走過五十多年了，那些事情跟我好像都沒有關係，一身輕。做過了，只是一個感覺，「你們現在說的，我有回憶。」只是一個感覺而已，身體也沒有什麼加重下來的東西，只是一個感覺。「是喔，你們在說歷史的過去。」那對我來說，只是一個感覺而已，所以無輕無重。
但是若想到法，從內心的法喜充滿，能了解，覺得：還有啊，你在說的當中還有啊！有很多、很多那個回憶。總而言之，我們入經文來，一句一偈，能夠想到全文當中告訴我們的道理。那個道理在人、事、物中，是充滿了那分道理中的精華所在。所以我們會懂事、物，會了解很多。「況復欲比具持經者」，我們持經的人所得到的，比他所得到的福更多，任你再如何做，我持經、我了解，我做過了、我了解了。
＊四句偈：是以上長行文，如穿珠串華精要成文謂偈；名貫華偈。云一四句者，以少況多之謂。
所以，「四句偈：是以上長行文」。那個經文是這樣一行一行，一行一行的文所編下來的一本經。這本經我們讀過了，但是經文很長，從這個長行文中，我們要將它取出了那個精華，所以，「如穿珠串華，精要成文謂偈」。這樣再讓它成為更精密的，所以叫做偈。幾句，幾個字為一句，這幾個字一句，就要表達很長經文內涵的意義，所以就叫做「偈」。這就像穿珠串花，將花一朵一朵串起來，珠一粒一粒將它穿起來，這樣整個將它串起來。用短短的幾個字，將長長的道理串連起來，這叫做貫穿，所以叫做「貫華偈」。像花貫起來，這樣再讓它成為一四句偈。「云一四句者」；五字一句，四句為一段，這個就能夠表達一連串的經文，很長的經文。「以少況多之謂」；以少的字，就能概括很多。
＊此校量經德勝妙。諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。謂之四句成道。
「此校量經德勝妙」。這就如我們《法華經》之中有校量，〈法師功德品〉，比較，功德如何來比較，比較什麼樣的功德比較殊勝，這我們已經說過了，校量。一句話，那四句偈，還是可以「諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」。修行要貫穿起來就是在這裡。「諸漏已盡」，我們所有的煩惱都去除了，這就是我們要修行的全部。我們應該修行，「啊，不要計較啦！」有時候，「為何會這樣？」啊，吞下來，默然就過去了。這就不要計較了，就沒有煩惱，不要放在心中。這諸漏已盡，沒有新的煩惱再放在心裡，「過去就好，過去就好。」而過去已囤積在心的將它清掉，現在過去就好了，不要放在心裡積煩惱，不要放在內心囤積垃圾。所以叫做「諸漏已盡」，過去就過去了，沒有事情了，這諸漏已盡了。說起來就是這麼簡單。
「梵行已立」，我內心、外行都已經清淨了。梵行就是清淨，內、外清淨了，心無掛礙了，外面我也不要再去牽絆因緣，所以梵行已立了。「所作已辦」，我該做的也差不多了，該做的都做好了，世間該做的事情也差不多了，「所作已辦」。「不受後有」，沒有再後面的掛念了，就是這樣。這樣看起來就覺得沒有掛礙了。所以，「謂之四句成道」。這幾句就是了，就是我們《法華經》最重要。不知道大家有感受到《法華經》教育我們的？我們的煩惱盡了沒？若還沒，要趕快把握時間多用功。而我們威儀、規矩、禮節有盡到、做到嗎？梵行、規矩，清淨無污染，我們自己有修正好了沒？若有，叫做梵行已立了。我們該做的有好好做嗎？責任有盡到嗎？對人有交代嗎？若有，這樣所作已辦了。所以，「不受後有」，我們就沒有掛礙。若能夠這樣，大家再回顧一下，自然就法喜充滿。所以大家要時時多用心啊！
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