20200729晨起薰法香，慧命日增長《法華經．藥王菩薩本事品二十三》（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
大乘妙法蓮華經，
乃是佛一代施教，
開示悟入佛知見，
顯心佛平等大慧。
用心，還是要用心。一念心這麼簡單，只是一個觀念，觀念莫忘初衷。想，開始修行那念心；那念心，在我們的心，有困難嗎？很簡單。人人本具佛性，向內找出我們的本性來，有那麼困難嗎？沒有困難，只要我們心念一轉，單純明亮。我們的心本來就無一物，為什麼一直要說心污染惹塵埃呢？本來就無一物，心在哪裡呢？是身體裡拿出來那團的肉團心嗎？沒有作用，只不過器官之一。它，這顆肉團心不會替我們想。想，在哪裡？在腦嗎？唉呀！腦筋，儘管腦筋完全都沒有損傷，但是，它道理想得通嗎？我們的真諦道理是含在頭腦裡嗎？也不是。
道理，就是要我們把握因緣，在因緣中有這樣的因，我們共處一堂，共聞法華，在這個時刻裡要把握因緣。因緣，因與緣二個字，其實完全說起來，是因緣果報，不可忘記了果報，僅僅聽因緣，不可忘記了果報。因緣果報是如頭與目、如足與手，我們兩隻腳健康，也得要兩隻手的健全。你來、去靠兩隻腳，做事靠兩隻手，起動方向要依靠我們的心念；心念，所說的心腦。但是這個心念，我們一絲絲的偏差，一差萬錯。人生，錯不得啊！一錯，一錯了那就受因緣果報。與大家是談真說有，是真的事情，是真正有的因緣果報。
所以各位，我們要很用心，有這樣的因緣會遇在一起，我們應該珍惜，珍惜我們現在在這個地方，「大乘妙法蓮華經」；每天誦啊、禮拜啊，拜誦《妙法蓮華經》；聽聞《妙法蓮華經》。到底我們有感覺、有使用嗎？沒有感覺很可惜，沒有使用不會進步。我們一直執著在自己，自大、驕傲，或者是偏差自不知，這不叫做修行，修行在法華的道場，那就是要納百川，我們的心量要開闊，要能夠容納一切人、事、物。這常常都是這樣說，是期待人人都是這樣做，這樣才是真的有跨步入門來，要不然永遠都是在門外徘徊，遠遠那個貧窮子。這，我們要很用心，期待大家面向著《大乘妙法蓮華經》，我們要起尊重心。昨天經文不是有這樣說過嗎？受持《法華經》一四句偈，就知道整部的《法華經》是我們人生的方向，也就是學佛的道路，所以大家要用心啊！
佛陀一代施教，來人間不為了什麼，為了教菩薩法，來人間一代的施教。他就只是要告訴大家，心念要清楚、方向要對準，難得人身、難聞佛法，「今生不向此身度，更向何生度此身」。有幸來造這個身體，我們要感恩，感恩因緣，父母生我們的身體，我們要好好用這個身體，承佛的教法。我們將佛法用在人間，為人間鋪一條路，為佛法開一條道，通往接引人間，行菩薩道的路，這是我們的使命。所以，各位菩薩既入門來，那就是好向此生度，用法華來鋪路。法華引導人人入菩薩大道來，這是一條的通道，所以大家要很用心。既然為佛弟子，佛一代施教，我們就要好好接受佛陀的教育，拳拳服膺，要很珍惜。
「開示悟入佛知見」；佛陀這一代施教，他就是「開、示、悟、入」這四個字。開，開眾生悟入佛的知見，要將門打開，「來，請你們進來了，門的裡面有這麼多這麼多的寶物。」好像那個藏著，裡面的藏經是這麼的豐富。經、道、路，鋪接在人間，「經者，道也；道者，路也」，已經鋪到人間的腳底下來了，為什麼我們不會跨步、踏路入經藏來呢？所以大家要用心。佛陀開示，我們就要悟入，悟入佛的知、佛的見，佛知、佛見我們就要接受，來解、來悟。
所以，各位要好好將心靜下來，接受下來，只有這輩子這個機會，放棄了這輩子這個機會，來生到底你要到哪裡去呢？不知道。真正知道的，是你自己要把握在現在，自己現在沒有把握，那過去後就不知道了，不知道要去哪一道？不知道。人生既苦，三途更苦，所以記得，人生雖然是苦，三途更苦。地獄、餓鬼、畜生，這叫做三途。人間雖然是苦，還有給我們能夠自己做主。你這條路選擇走，有沒有正確？既選擇了，要步步精進，不可偏差毫釐。所以五道，人、天，這二道的機會我們要把握，其他的三途我們要警惕、要很謹慎，一不小心就歸入三途去了。人間最寶貴，生天沒有行可修，只是在那裡享受天樂。我們人間，五趣雜居，有聲聞、有緣覺、有辟支佛，有佛可成，這是在人間才有機會。天堂沒有這樣的機會，天堂只是享樂，樂受盡了，還是要再墮落三途。
所以我們唯有做人，是一「覺」，一個覺悟，我們方向對準，再也沒有入三途，就是菩薩道來來回回，清楚救度眾生。那生生世世，最後就是有願──成佛，就是成佛。弘願在人間，永遠弘願在人間，救度眾生。地藏、觀音、彌勒菩薩，很多的菩薩不都是在人間嗎？所以我們要用心，既入大乘妙法蓮華這條路來了，這就要很珍惜。佛陀一代施教，開示悟入佛的知見，我們要「顯心佛平等大慧」，我們要互相尊重。常不輕菩薩不敢輕視，他不敢輕視任何一個眾生，因為人人可成佛，何況我們。所以各位，用心啊！前面的文，已經這樣告訴我們，
經文複習：「是人所得功德，不如受持此法華經，乃至一四句偈，其福最多。」
「是人所得功德，不如受持此法華經，乃至一四句偈，其福最多」。《法華經》全部能夠受持那是最好，在全部《法華經》當中，你若能夠一四句偈守得住，那也不錯，這樣也有福。當然我們期待的，是全部的《法華經》我們都清楚，清楚每一偈，就是我們所受用，不是僅僅一四句偈，期待是全部經文的每一句偈，這就是我們的方向。所以經文當中是說，持經的功德很大，哪怕其中的一句，你就有福了，可見要聽這部經的機會是很少、很難得。既然現在我們得到，我們也已在聽，這部經從頭到現在已經是第二十三品了。過去我們有聽進去嗎？有受用嗎？
昨天在跟大陸重慶市連線的時候，聽到他們在分享，這一波大陸的大災情。那種水災很大，水災過後，慈濟人馬上展開勘災。這個水災是從南到北整條線，這樣長江，整條長江沿途這樣一直去，那個災難過後的地方，他們馬上展開勘災，勘災完，馬上就救濟，已經做了七次的救濟。但是勘災的路還繼續在走，因為很廣、很大，走過的縣、市，看到的災難就趕快一邊救濟；還未看到，還是展開在走，所走的路很辛苦。慈濟菩薩不論是涉水、坐船，還是要去爬山、走路、坐車；路斷、山陡，推著車子，車子推不上去，將汽車放著，人再繼續走，這樣他們也不惜辛苦。
這聽了，步步艱難，卻是人人就是克服困難，互相相愛、互相勉勵，彼此互相推動，後面的人向前面的人推一把，前面的人向後面的人拉一手。就像這樣，一邊走、一邊推、一邊拉，為什麼啊？「無緣大慈，同體大悲」、「人傷我痛，人苦我悲」，這樣的路在走，這就是讀《法華經》、行菩薩道。大陸的弟子，他們聽法身體力行，他們一邊做，同樣聞法不斷，薰法沒有斷。昨天聽他們在報告，除了將災情的景象報出來給師父看、說出來給師父聽，同時分享他們聽法的心得。我真的是很震撼、很感動，感動中還很震撼。所以每一部經，「六種震動」就是這樣，感動的極點叫做震動，讓我的內心很震撼。
凡夫可以做菩薩事，做到那麼地徹底，真的是很不容易！所以我讚歎，很讚歎這些菩薩在人間。所以，這就是接受《法華經》一句一偈，他們全部在聽，將經文聽在內心，當路在走。所以我們在這個地方，應該也是要一樣，這也是我們的典範，他們在有福的當中，時時感恩、互相讚歎。來，經文中這樣說，
經文：「宿王華！譬如一切川流江河，諸水之中海為第一；此法華經亦復如是，於諸如來所說經中，最為深大。」
經文解釋：
「宿王華！譬如一切川流江河，諸水之中海為第一」；眾流歸海。川、流、江、河四水，喻前四教。
了解嗎？「眾流歸海」，佛陀向宿王華菩薩這樣說，在《法華經》就譬喻一切川流、江河，所有的水的名稱，不論是經過川裡所流出來的水，在江、在河、在泉等等的水流下來都是水。「川、流、江、河四水，喻前四教」；諸水都是水，這些水經過了川，或者是河、江等等，這「四水」的譬喻就是「四教」（華嚴、阿含、方等、般若）。用海，與用川、與用江、與用河這四種的水，這四種的水就譬喻佛陀要講《法華經》前面四種的教法。所以法華前所說的教，四教。
＊海喻法華。大海，能納江河溪水，喻四教不普，大法圓收，故最為深大。
所以，「海喻法華」。「大海，能納江河溪水」，河與溪的水能夠流入大海去，所有的水都能夠流入大海，四教。你溪與河，溪就是溪水，河就是河水，它溪水來會河水，很多的水若是會合進來，就像入長江。長江，山水全都下來，長江也會潰堤，所以就會淹水了，淹得造成了災難。但是這些水若流去海裡，海不增不減。山河、溪水流入大海，大海就能夠容納。但是進入河、進入江，水會漲、會滿出去，會沖斷了那個河岸，就會對人的田園、房屋，全都淹埋掉了。
所以說起來，河流入那個海裡去，所以海水能夠容納。「喻四教不普」；四教沒有普遍。四教；藏、通、別、圓，藏、通、別、圓，各有它的教門。但是《法華經》是大開門，門開大，不是小門，是大門；而且就像海，是大海，不是江、河、溪。所以說起來，我們要知道，大乘法是容納一切法、一切真諦道理。「大法圓收」，所以《法華經》是一大法的圓教，所有藏、通、別的法，就是要匯入了大圓的教法來。《法華經》是最圓滿的圓教，所以「最為深大」。
＊火宅喻：門外設三車，大白牛車。
說四諦：
一、 聲聞乘教，說四諦法。
二、 緣覺法說十二因緣法。
三、 菩薩乘，說六度法。
四、 一佛乘，說一切皆成佛之法者。
就像《法華經》火宅譬喻，我們都記得，讀過了，經文很長，也說過很久了。火宅的譬喻，大長者擁有一間大宅，裡面很堂皇，一些孩子在那裡享受，一直一直到迷茫掉了。火宅已經老舊了，孩子還在那個敗壞、老舊的火宅中，在那裡玩耍，玩到連火…，玩火，覺得火是好玩。看看現在地球的上面，多少森林在燒，已經幾千個火點，在這個地球的上面很多的火災，森林大火。每天每天看到媒體在報導，心就擔憂，確實人間如火宅，我們凡夫還是在迷茫中盡情享受，就像火宅中那些無知的孩子一樣。所以長者就要在門外設三車；羊車、鹿車、大白牛車，在那裡三種的車，任憑這些孩子來選擇，玩好玩的車。
總是佛陀在這個地方「說四諦」，四諦法。「聲聞乘教，說四諦法」，聲聞就說四諦法。「緣覺法，說十二因緣法」；為緣覺就說十二因緣法。為「菩薩乘」，那就是說六波羅密，就是「說六度法」。「一佛乘」，若是想要行菩薩道，成佛的大道，那就是說一乘法。佛陀，他，路從小路鋪到往大路，開一條大道路。所以，「說一切皆成佛之法者」，那就是大乘法。
經文解釋：
「此法華經亦復如是」；亦如大海。布施乃是有為之福，持經則能獲無漏慧。
「此法華經亦復如是」；「亦如大海」。「布施乃是有為之福」，就是享人間的福。這就是布施，享人間福，天福。「持經則能獲無漏慧」；而若能夠持經，真正持《法華經》，那就是得到無漏的智慧，那就是超越了，入成佛之道。
經文解釋：
「於諸如來所說經中，最為深大」；極談佛智，名之為深。
上求下化，三根普被，無機不投教，無法不學習行，名之為大。
所以，「於諸如來所說經中，最為深大」，那就是《法華經》，「極談佛智，名之為深」。「上求下化」，上求佛道，同時下化眾生。一方面我們想要趕快認真精進，來求佛法，佛法實在是還很深、還很廣，我們想要求的、要進步的還很多。所以要上求、要下化，就是要教育。而下面還要再教育，教育人人行菩薩道，培養諸善根，行菩薩道。這樣「三根普被」，上、中、下根全都普遍在《法華經》之中。
又再「無機不投教」，沒有什麼樣的根機《法華經》無法說的，所以，「無法不學習行名之為大」，習行的名，所以你想要求什麼學，當中就有什麼法，只要你要求學，裡面就有這樣的法。這個法，我們若徹底求到，那是永恆。而若是求世間的學，求了，學位拿到了，他不可一世，自大；這種的就是有限量，將自己封路，將自己的道封起來，以為自大。其實我們要學「常不輕」，佛的菩薩道是深遠。
＊若別論川水獨清，通四壑之寒泉，淺源止渴，喻小教偏空，明四諦之真理，獨善己利，得六通之妙用。
所以，「若別論川水獨清」。我們若是川河的水，它就是一直流一直流，水是清。所以，「通四壑之寒泉」。就是這樣能夠普及這些淺淺的水。「淺源止渴」，這淺水，只能讓我們止渴。「喻小教偏空」；譬喻小教，小教就像淺水。「明四諦之真理」，四諦法──苦集滅道。成、住、壞、空啊，很多四字頭的法，很多種，那僅僅只是這樣，一章一章讓我們能夠清楚。《法華經》，這些是全都包含在當中。
但是我們若將它斷章取義，僅僅這樣來學，只是獨善其身，僅僅取著合自己的根機，這樣這就是「獨善己利」，這樣而已。頂多就是「得六神通妙用」，而六神通，只是聽了、清楚了，看了、明白了，這樣的神通，豈真的是飛天鑽地的神通嗎？不是，是讓我們的心眼通達，只是這樣而已。我們真的還要再進步，僅僅心眼通達，這樣不夠。我們要入人群，引度一切眾生，這才是佛要教的菩薩道，不是獨善其身。
＊流水長遠，涉十方之要津，來往通渠，濟萬物之枯乏，喻始教大乘，行十度之初門，自他俱利集萬善之莊嚴。
所以，「流水長遠」，只是「涉十方之要津」，僅僅能夠普及這樣。「來往通渠，濟萬物之枯乏，喻始教大乘」，就是這樣，水能夠普及這樣，譬喻始教的大乘，就是開頭那個大乘法。「行十度之初門」；除了六度以外，還有慈、悲、喜、捨，結合起來叫做「十度」，這大家都清楚。「行十度之初門」，所以「自他俱利」，這就是「集萬善之莊嚴」。我們現在開始進來，才是這樣而已，我們能夠行十度初門。我們六度，行菩薩道，那是很開闊的道路，我們發心有走過去了沒？還沒有。我們現在僅僅只是「明白了、知道了」，還未真實走去，「慈、悲、喜、捨，知道了，知道了」，有達到了嗎？還沒有。所以叫做初門，「行十度之初門」。
我們真正要走的就是要深入，才能夠「自他俱利」，我們自己也能夠利己，也能夠利他，這才是真正菩薩道。「集萬善之莊嚴」，真正你要走進去才有體會。就像他們走進去勘災，看得到的，我們全都看得到；你沒有親身進去，看不到，不知道人間的疾苦，更無法了解人生無常，更體會不到國土危脆。山河大地也是危脆無常，那就是因有進去，有看到、有體會到，所以大家要用心。
＊海水洪深，納百川而同味，淵源浩大，容萬派以朝宗，喻法華甚深，攝四教而同圓，妙理廣大，會三乘而歸一，故云最為深大也。
所以，「海水洪深」，很大、很深，它能夠「納百川而同味」，不論它是什麼水，來到海裡，與海的水同一個味道。海水鹹鹹的，大家知道。所以不論什麼水，來到海裡不增不減，與海水同味，同樣的道理。所以，「淵源浩大，容萬派以朝宗」。不論什麼宗教我們都能夠包容，什麼宗教的道理，我們都沒有障礙。「喻法華甚深，攝四教而同圓」；所以，譬喻法華很深，能夠攝受四教而同圓，所以「妙理廣大，會三乘而歸一，故云最為深大也」。
菩薩啊，稱謂大家叫做菩薩。菩薩這個名稱要進去，十度，不光是知道它的名字，我們要進去。菩薩一個名稱，我們要身體力行，打開我們的心胸包容，人人我們都要勉勵，成就他人，就是成就自己，他人的安全就是自己的安全。就像在救災，救災他人那就是救濟自己的慧命，別人受苦難，我們要除煩惱，這才是真正利他、利己。所以請大家要時時多用心啊！
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