20200731《靜思妙蓮華》以法攝心塵不揚 (第402集)（法華經•方便品第二）
⊙「沙塵遇風飛成霾，微渧先墮塵不揚，人心散亂欲風起，法水如露淹欲塵。」
⊙「無瞋人所橫加瞋，清淨人所生毀謗，如似散土還自坌。譬如農夫種田殖，隨所種者獲其報，是人亦爾必得報。」
⊙「我實有過，嬰愚無智，所為不善，願佛聽我懺悔！稱南無佛！」
⊙「自成無上道，廣度無數眾，入無餘涅槃，如薪盡火滅」《法華經 方便品第二》
⊙「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」《法華經 方便品第二》
⊙若人散亂心，入於塔廟中：若人習性散亂，如有善因緣，接近佛法聖地，一心正念稱佛入心，則得值佛正法，皆是成佛道因。
⊙一稱南無佛，皆已成佛道：然其深心敬信，皈依稱南無佛，或單修一法受教奉行，或兼修餘法助行，唯能修心方法正向，虔敬信受，皆已成佛道。
【證嚴上人開示】
「沙塵遇風飛成霾，微渧先墮塵不揚，人心散亂欲風起，法水如露淹欲塵。」
沙塵遇風飛成霾
微渧先墮塵不揚
人心散亂欲風起
法水如露淹欲塵
「沙塵遇風飛成霾」，知道，若是沙，微細的沙，風若是一吹就飛起來，叫做「風飛沙」。風沙一飛起來成霾，霾就像從地風吹，從空中又降下來，其實，這個霾就是很微細的沙，所以說「沙塵遇風飛成霾」。
這看起來就是不清，前面的境界看不清，要怎麼辦呢？若能「微渧先墮塵不揚」，若能有露水，自然這個沙遇到風，就不會一直揚起來，所以大地要有水分，要有溼氣。
早上陽光將要出來之前，你看草尖、或者是樹葉，能夠看到露珠。露的珠，就是「微渧」。這個微渧，讓我們沒有感覺，這個露漸漸地，讓大地有溼氣、水分，就不會風一吹，沙就飛，所以說「微渧先墮塵不揚」。
就如我們的心，「人心散亂欲風起」。我們的心，若是有了散亂心，這個欲，貪、瞋、癡、驕慢、懷疑，這種的心就隨著欲風起來，就如沙遇到風一樣。我們人心的散亂，其實就是缺法水，所以他時時心欲就是遇到境界，心欲就起來，這是造業的源頭。
所以我們要「法水如露淹欲塵」，需要法水，我們的心中這欲的塵埃，才不會稍微遇風，它就這樣漫天飛。所以我們要時時將法入心，要知道這個法，其實需要我們要有好的因緣。
佛陀在世時，在祇園精舍，早上他就整衣服、持缽，就開始進城去。在這當中，路上遇到一位婆羅門，這位婆羅門是突邏闍，他的心對佛陀很不滿，指著佛陀罵，同時，彎身從地上抓了一把沙起來，開始就向佛撒過去。剛好這個時候一陣風，從佛陀的後面吹來，往這位突邏闍的面前噴過來，所以這個沙撒出去，風這樣又吹回來，逆風揚塵，所以還是向著自己，那個風沙還是向自己的身上，這樣整個撒過來。佛陀看到這樣的情境，就說出了這樣的偈：
無瞋人所橫加瞋
清淨人所生毀謗
如似散土還自坌
譬如農夫種田殖
隨所種者獲其報
是人亦爾必得報
就說「無瞋人所橫加瞋」，無瞋的人，但是就是有人橫，橫逆，這樣加瞋恨過來，所以「清淨人所生毀謗」，在清淨人的地方，卻是常常在毀謗人，「如似散土還自坌」，就像這樣，你在這裡撒沙土，同樣沙土，還是往自己身上污染。所以「譬如農夫種田殖」，就像農夫自己種田，收穫是自己的。
佛陀說了很長的一段偈文，向這位婆羅門說法。婆羅門整身，已經自己(撒)的沙土在身上，聽佛陀說法，自己也懺悔，自己也感覺到理虧，道理有虧，所以他自己就這樣，向佛陀開始很虔誠合掌，向佛懺悔：
我實有過
嬰愚無智
所為不善
願佛聽我懺悔
稱南無佛
就這樣說：「我實有過」，我真的不對，我這樣一時瞋心起，這個心的過失、無知，就如孩子無智一樣，就如嬰兒，是非分不清楚，所做的事情就是不善，冒犯到佛陀。佛啊！您寬大慈悲的心，我感動，我想要皈依佛，但願佛陀您能慈悲，接受我的懺悔，慈悲接受我的皈依。佛陀歡喜為這位婆羅門皈依。這位婆羅門，他就虔誠稱「南無佛」。
「南無」就是皈命的意思，意思就是說，我身心皈依於佛，我皈命於佛的座下。這是一段很美的故事，表達出佛陀那分心，「靜寂清澄」的境界，也表示了我們眾生無智，就如欠缺法水。那種微細的沙塵遇到風就飛，漫天飛，那就像前面說的風沙，如霧一樣，這樣看不見前面的境界。凡夫就是這樣，看不清楚真道理，所以時時就境界偏差，一來誘引，我們的心就偏差，所以我們要時時，珍惜著「微渧」。
這個微渧、露水，雖然我們看不到，卻是它不論什麼時候，都在覆護大地，讓大地萬物，能夠因為有濕潤的水分，五穀雜糧就能成長；也不會有沙塵，風一吹，漫天飛，這是很美的境界。
所以，我們前面經文中，就是希望我們，要時時用虔誠的心，我們若知道不論有形的佛像，我們要虔誠禮拜，對眾生，我們也要恭敬心。付出無所求，這是我們的本分事；恭敬禮拜，這就是我們修行的道場。同時法入心，法行在人群中，心常常保持著寂靜清澄，用很簡單的話，就是「心寬念純」，道理才會清楚。若能夠這樣，我們漸漸接近了佛法，自然「自成無上道」，這是過去的經文，「廣度無數眾，入無餘涅槃，如薪盡火滅」。
自成無上道
廣度無數眾
入無餘涅槃
如薪盡火滅
《法華經 方便品第二》
這是昨天我們說過的。我們若能有這種寬闊的心、單純的念，我們用虔誠面對著有為法，或者是無為法。有為法的創造，選擇善法精進，若能這樣，漸漸地，我們就能「入無餘涅槃」。常常一句話說「見苦知福」，你做善事，走入人群中，苦難的眾生，他們的境界，自然讓我們的心，會感覺，沒有什麼好再計較的。很多的煩惱，漸漸地就一直一直去除掉，所以入無為寂靜的境界。「涅槃」就是寂靜。這樣「如薪盡火滅」，就如那些柴，將髒的東西全部都燒，什麼都沒有了，這是我們前面說過的。
今天我們還要再說：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」
若人散亂心
入於塔廟中
一稱南無佛
皆已成佛道
《法華經 方便品第二》
前面那個故事，婆羅門不就是散亂心嗎？我們人人，常常都在散亂心之中，而我們若有發過這念心，自然這個善根開始。雖然你已經又退了，不過有寺廟、有為法，形像，讓你看到了，自然這念心再提起，「一稱南無佛」，那就是虔誠皈命於佛。「此身不向今生度，更向何生度此身？」我的身心皈依，這叫做「盡形壽，獻身命」，皈依於佛所教法之中，這樣叫做「南無佛」，叫做皈命於佛；我的一生就是皈命於佛。若能夠這樣，就是「皆已成佛道」。我們再更詳細來了解人的習性。
若人散亂心
入於塔廟中：
若人習性散亂
如有善因緣
接近佛法聖地
一心正念稱佛入心
則得值佛正法
皆是成佛道因
我們這種散亂的習性，這叫做凡夫。凡夫無始以來，不知道多久了，失去了我們那分如來本性，我們的真心，真正的心，不知道多久，就已經漸漸地消失。是什麼讓我們消失了？我們是後天很多，不斷來熏習我們，貪、瞋、癡。我們經過了這六道，六道輪迴，無始以來，六道輪迴，去熏習很多貪、瞋、癡，這種的習性已經久以來，都是這樣的散亂，看不見真實的道理。有時候短暫見道，但是這個散亂心，又是將道理又將它埋了，又讓我們看不到了。好像，我知道，又是又不懂道理，這就是因為我們有散亂心，心無法專一下來。
若是說，假使「如有善因緣」，我們已經有這個善的因緣，曾經發過心，雖然無法恆持。不過過去你有發過心，但是，有一段時間散漫了，某種的因緣又接觸起來，所以這叫做善因緣。我們有過這樣發心，但是起起落落，還有這個因緣存在，這是善的緣、善的因。
我們若有做過，所以我們前面也說過了，哪怕是很小的一念心，哪怕是小小的讚歎、誦佛的聲音，這都能累積善因緣，何況說我們每天，虔誠讚誦、禮拜，身體力行。所以，我們應該要把握，好好的這一念心，否則凡夫的習性，這種散亂心就要依靠過去；幸好我們有做到些微好事，也曾發過短暫的精進，雖然是過去有這樣的因緣，也是能夠幫助在現在，我們正在散亂心之時，聽到佛法、看到寺院、佛像，自然成為好的因緣，這樣接近佛法聖地。
這「一心正念，稱佛入心」，開始有這個好的因緣，又將我們牽引回來，這樣接近佛法，這樣能夠在這個的環境中，我們的心開始正念稱佛入心。佛要要念入心，常常告訴大家，佛要念得，「佛心成為己心，己心成為佛心」。這種正念入心，我們的心佛，內心的佛，自然時時就就在正法中；我們的行，就能在正法中。因為我們心中有佛、行中就有法，若這樣，日日行在正法中，這皆已是成佛道因。
又再「一稱南無佛，皆已成佛道」。這必定要深心敬信，皈依稱南無佛。
一稱南無佛
皆已成佛道：
然其深心敬信
皈依稱南無佛
或單修一法
受教奉行
或兼修餘法助行
唯能修心方法正向
虔敬信受
皆已成佛道
這稱「南無佛」，就是要用很虔誠的心。記住，「南無」就是皈命的意思，皈命於佛。因為我們人人心中，本具清淨的佛，所以這就是我們人人本具佛，人人要覆護我們自己，內心這念佛。所以，我們要佛念入心，所以叫做「深心敬信，皈依稱南無佛」。
又再，修行於散亂心之中，有各種的方法來修行。佛教有開很多的法門，有的叫他專心念佛，有人就叫他靜心坐禪，有人用種種的方法，或者文字研究等等。不管你是修一法的教，來依教奉行，或者是其他的法來幫助我們，只要是正法，我們入心，唯有能修心方法正向，這樣虔敬信受，這樣都能夠成佛。
佛陀教育我們，你要能夠入你的如來本性，你必定要先行菩薩道於人群中。這是佛陀開給我們的道路。我們若只是原地，腳不向前移動，光是說：「我念佛，佛您來啊。我念佛，佛您來支持我，讓我成佛。」有可能嗎？不可能。我念佛，所以我思慕佛，我要向前走，去接近佛，這樣我們才真正，能夠到佛的境界。
何況你若沒有真正用心，向前精進，我們光是在原地踏步，這樣永遠都無法走在菩薩道上。我們要福慧雙修，慈濟宗門是在人間路，要入人群中去，這也是福慧雙修的一個方法。所以，若能夠這樣真正虔誠信受，身體力行，皆已成佛道。
所以我們要時時用心，在人間的道理，沒有離開佛陀覺悟宇宙的真理；所以我們人間道，人間道走得通，宇宙的道理就能夠會合。所以人人要時時多用心。
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