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 20200731晨語簡記《法華經.藥王菩薩本事品二十三》

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發表主題: 20200731晨語簡記《法華經.藥王菩薩本事品二十三》   20200731晨語簡記《法華經.藥王菩薩本事品二十三》 Empty周五 7月 31, 2020 3:37 pm

20200731晨起薰法香,慧命日增長《法華經.藥王菩薩本事品二十三》(個人筆記草稿,僅供參考,正確內容,請以未來大愛台播出的為主,感恩!)

如來光明,廣大奇妙,
遍照十方,諸天光曜。
一切眾生,見此光明,
信解清淨,離諸疑悔。

  各位,用心。用心才有辦法入如來藏性,人人本具;人人都有這樣的光明智慧,所以我們要展開了我們的心,好好聽聞。外面這個光明,要能夠將我們內心打開,光才能夠照進來,引出了我們內心深藏的如來光明智性。還是要請大家要用心,開心門,好好聽、了解,好好用在日常生活中。每天沒有離開這幾句話:「用心聽」、「聽入心」、「用在日常生活中」。這是期待,我們大家共同勉勵。「如來光明,廣大奇妙」,那是智慧。佛陀,他對每事、物,接觸到事、物,就以理同會。我們凡夫,看事就是事,看物就是物,我們若用心看,事非事、物非物,若再深一層用心去體會,事還是分明的事,物還是有它真實物理的真諦。這就是我們要用心。

  如來看見所有的事物,無不都是諦理、事物分明,這就是「廣大奇妙」。他智慧「遍照十方」,他看這個東西,他就能夠了解其它的東西。樹種,眼睛所看無不都是這個環境,無不都是一顆種子所來的,豈不是呢?現在我們在看、我在看,還是同樣一顆種子。這顆種子,那就是在山林裡。這山林,那一粒種子,那就是樹種成為木材。木材經過了日、月、星光,要幾年的時間,幾十年的時間,說不定幾百年的時間,那個木材,因人類侵入,就將那些木材這樣遷移來人群生活中,成為了我們生活中的椅子、桌子,所裝潢的東西,還是沒有離開使用木材。

  所以我們這樣的空間、環境所用,該不該懺悔?它能有所成就,是來自於日、月、時光。是啊,經過多少的時日,經過多長的時間,將那個山林、樹木用在我們現在的家具當中。所以,只要有用過家具,家裡有做過裝潢,人人都有享用到。這是破壞山林之後,結果給人享受,所以人在享受還是要感恩啊、懺悔啊,凡事、凡物無不都是來自於眾生、天地間事事物物匯集來。所以我們常常說:「感恩啊!感恩眾生恩、父母恩、三寶恩。」這三恩我們應該要清楚如來,佛寶啊!佛陀來人間,在人間見苦、人間修行、人間覺悟,於人間體會,體會人間所有的道理,天地、宇宙,他的智慧照徹了所有的一切,所以「如來光明」,光明就是智慧,那個智慧,所接觸、看到,見一物,就知宇宙萬物的生態、道理,這就是如來的光明,就是如來的智慧,他「廣大奇妙」。

  我們大家要很有信心,接受佛陀他所說的教法。人間說《法華經》,就是要讓我們大家很清楚了解,經的裡面,不論山河大地、天文地理,無事不點到,就是這樣一一為我們點到。所以如來這種「遍照十方,諸天光曜」。在這個人間什麼最光明?莫過於太陽之光。剛才我要走出來,看到晨曦還在雲端裡面,雲還未全開,陽光浮出海面,慢慢浮出來,就是晨曦已經有一點露出來了。我轉過頭,往裡面走進來,相信在這幾分鐘的時間,那道光應該出來了。這就是在時間過程我們不會去感覺到。卻是法,法讓我們沒有感覺宇宙的真實,那種法輪的輪轉。

  日、月無不都是在天體裡面,與地球這樣在互動;地球轉了,轉過了日影,轉過了月光,日夜不斷在輪轉,守著它的軌道這樣在轉。所以我們在地球的上面,更得要了解佛陀所說的真理。在這個地球,宇宙間、大自然界,這光是如何過來的?是地球轉過去?或是太陽升出來?這我們就要用心。是地球轉了?或者是太陽升?佛陀已經清楚為我們點到了。點到,我們要用心去思考、去了解。現在這個時代已經是天文、地理學都很發達了,專心研究,學者專心去研究、去推測。所以我們那個推測,與那個氣候,什麼時候有風、有雨,什麼時候會大風、大雨,什麼時候是炎陽,很熱,那個溫度有多高,一一都讓我們很清楚。

  每天都能夠知道,「明天會下雨。」「明天太陽會很大。」在我們的生活要準備在明天,我們先知道明天天氣,才懂得準備。明天是下雨天,我們要準備出門預防的工具;大太陽,我們要準備什麼。有什麼樣的活動,我們要用什麼樣的工具來預防陽光太大,或者是會下雨。這現在都能讓我們提前預測、準備。所以說起來,我們現在的人間很有福,就像在享天福一樣,我們大家要很知福。要利用在享福報這個時間,對於佛法就要多深入。有時間、有因緣,因緣成熟,讓我們這個時候會在一起,我們要感恩啊!

  所以,「如來光明,廣大奇妙,遍照十方,諸天光曜」。這樣的境界,我們要好好用感恩心,多把握、多利用。這不是只有看文字,我們要用心接受、利用、珍惜,珍惜一切。「一切眾生」,要好好了解,「見此光明,信解清淨,離諸疑悔」,我們修行就是要這些,懂得把握因緣。佛法難遇,我們能夠得到佛法來指引方向,要好好把握方向。所以我們看的是一片的光明,光明已經開啟了。我們若開心門,開啟了,就能夠看到光明。

  就像我剛才走在外面,腳步稍停一下,向遠方看,那道晨曦的光,開始將要浮現了。若沒有走出來,我的心門無法在這個地方對照,所以就走出來了,心門對照著陽光,對照著,坐在這裡向大家,與我面前這些經文字句,是因為我的心門打開了。昨天用心將這些字句整理好,我靠著前面螢幕,來會遇我昨天的用心;昨天的用心,要感恩過去累積的心得。所以我們向前看,向後思考、回憶,這就是我們平時要用的心。現在看前面,字浮現出來。「見此光明,信解清淨」。我們了解了,法清楚了,我們內心啟發出了我們的「信」,相信。佛陀在那個時代,並沒有想要說什麼法,還要經過打草稿,沒有。但是口口相傳,後來的人將心得這樣片句「如是我聞」,一句一句這樣寫起來,才開始將佛陀的說法連句抄寫。這都經過人,人的知識累積了佛陀的智慧。佛陀的智慧是從他的心,在體會宇宙的真理後說出來的,不是打草稿後說的,是智慧這樣自然說出來。

  後代的人體會了解、體會了解,累積,才慢慢成為文字。現在我們聽聲,聽人的經驗累積,同樣成為文字,文字來說給大家聽。現在眼前的文字,與《法華經》的經文不同,但是它是《法華經》當中所意含的體會。這是經典文字外的體會,大家要從體會中來認識《法華經》,將《法華經》的道理用在生活中。這沒有離開我們自己,本身的知識轉成智慧,大家要很用心。「信解清淨」,我們若僅僅用我們的知識無法清淨,一定要用智慧,這幾天就一直向大家提醒,「轉識成智」。所以不斷反覆向大家這樣說,說的就是「信解清淨」,這個清淨就是知識轉變成智慧。因為知識,「喔,我知道了、我看到了,我了解、我認識它。」光是了解、認識,這是浮面的,不是浸潛。

  昨天說,那個滋潤,法水滋潤是這樣點滴、點滴,不斷潤溼,不是這樣很乾燥時,一桶水潑下去,不是。是要這桶水這樣慢慢地滴、慢慢地點,這樣滴下去。同樣,就像人的身體,四大不調了,不是藥吃下去就好,他還要再點滴、點滴,一小時滴幾十滴,這樣慢慢滴,這就是浸潤之潛,需要的就是要讓你一滴一滴慢慢去接受。這就像我們在求法,用心,心要清淨,清淨心從信心來,我們要有信心。而這個信心求法,才能夠去體會、了解,不是「我知道啦、知道啦!」「我知道之後,這樣、這樣為你安排,你就是照我安排的定點去做。」這樣彼此都無所得,那種受,膚受,很快。這個皮膚過水而已,並沒有保溼。所以,「這樣為你安排。」安排人的人,我也無所得,一時的知識;被安排的,就是你如何安排,我就是站在哪裡。這樣動作過了之後,與我們又沒有關係。

  所以我們要好好用心,自己打從內心的發心。發心,我們起信,起這個念的信心,這念信心,信、願、行。所以,有信心才會想要去了解;多了解,多得一句,我會拳拳服膺在我的內心,這才是真正的信解,心沒有其他複雜的事情,就是一心。《法華經》,我就是專心在《法華經》。《法華經》一字一字,一字一句,一四句偈;五字一句,四句編一偈,就像這樣一一了解。豈不是四句,四句一偈?這樣一字一字編起來。現在在你們的面前,就是四句一偈了。雖然我這樣寫,但是編起來,我就認為這是一偈;一字一字寫,寫四句一偈。同樣的道理,經文也是這樣,從所得的心得將它濃縮起來。「法外別傳」,就是說這本經心得,又用在其它的心得再返回來。這我們就能夠了解。

  「一切眾生,見此光明」。這個光明是佛陀的智慧,他說《法華經》就是從他的智慧中講出來的,是應眾生的根機,在人間所需要,開眾生的心門,要見解佛陀的教法。所以這「見此光明」,我們就要信解。信解就是要離開很多的疑悔,你既然要信了,有信就不疑,就不要疑了,所以有信無疑,才叫做「離諸疑悔」。讀這部經沒有後悔,我們這輩子所做的沒有後悔,同樣的道理。我們想好,一念間,想好,做;做過了,再也沒有後悔。這也是我最近在說,看到大家回來分享,就如昨天志策會,大家心得分享,也會看到三十年前第一屆、第二屆的學生,現在是主管回來開會了。

  是啊,人才就是在時間中培養出來。三十幾年前,學校啟用了,現在學校已三十一年了,第一屆的學生已成為主管了,職業成為主管。所以,時間這樣的過程,就會說:「啊,沒有後悔,沒有後悔那個時候的辛苦,人才已經成就了,沒有後悔!」所以「離諸疑悔」,這沒有後悔的一生。這就是要我們很用心去體會。經文,《法華經》當中,我們昨天所說的,已經說了,

經文複習:「又如土山、黑山、小鐵圍山、大鐵圍山及十寶山,眾山之中,須彌山為第一;此法華經亦復如是,於諸經中最為其上。」

  「又如土山」。因為經文當中談天說地,說我們人間的地理,有種種諸山,山、河、溪水等等,又再說到山、海等等,這都在我們的世間裡,《法華經》裡頭全都為我們點出來,這就是人間世界。這人間世界,現在經文就這樣說,「又如土山、黑山、小鐵圍山、大鐵圍山及十寶山,眾山之中,須彌山為第一」。在這些大地上很多很多的山,在世界上喜馬拉雅山最高,喜馬拉雅山,就叫做須彌山。經文之中叫做須彌山,這須彌山是群山之王。所以,「此法華經亦復如是,於諸經中最為其上」。《法華經》在所有的經典是至高無上,這是《法華經》,大概讓我們知道。佛陀已經明說了,過去的經也是佛陀說的,現在來到《法華經》,他就向大家說《法華經》是諸經之上,至高無上,它涵蓋很廣。

經文:「又如眾星之中,月天子最為第一;此法華經亦復如是,於千萬億種諸經法中最為照明。」

經文解釋:
「又如眾星之中,月天子最為第一」;星宿中之王,群星中最為明亮。

  所以,「又如眾星之中,月天子最為第一;此法華經亦復如是,於千萬億種諸經法中最為照明」。這是經文。眾星之中,月天子為第一,那就是「星宿中之王」;「群星中最為明亮」,那就是月天子。看看晚上,若是下半月開始,月開始一直出來了,到了農曆十五日,月正圓。看看天空,我們看星光,小顆的星光很多,滿天都是,但是月光若出來,還是月光為第一。所以它是群星中最為明亮,所有天空中,月是最為明亮。

經文解釋:
「此法華經亦復如是」;又如月天子。
星月夜現,朗夜之光,星不及月,喻前施設權教乃照世之典,但權不及實者。

  「此法華經亦復如是」,「又如月天子」就像月天子一樣。所以,「星月夜現」,就「朗夜之光」,它是能夠照徹晚上的光。「星不及月,喻前施設諸權教乃照世之典,但權不及實者」,譬如前面佛陀所施教的是權教,是方便教。它雖然是方便教,就像那些星星一樣,也是亮麗在天空中。但是這是方便的教法,叫做權教,權教不及實教,方便法。《法華經》是一實教,《法華經》是一實相的教理。過去所談的,就是眾生根機,適合眾生的根機,用小教投小根機;中、大法,那就是隨眾生機這樣投教。來到「法華」,它是一個圓滿的大教法。

經文解釋:
「於千萬億種諸經法中最為照明」;於餘諸多方便教,光照三乘,此法華經慧光所照究竟覺。
照明二字取喻以大寶在暗,非燈莫照。

  所以,「於千萬億種諸經法中最為照明」。所以,餘諸多方便教法,是「光照三乘」。這些方便教法就是這樣,就像星光照三乘。「此法華經慧光所照究竟覺」,所照是最究竟覺,最究竟的覺悟,就是圓的光。「照明二字取喻,以大寶在暗,非燈莫照」,所以,「照明」這二字是譬喻,大寶在暗中,沒有燈來照,你也不知道你有寶;你身上有寶珠,若沒有人告訴我們,我們也不知道身懷寶珠。所以我們要用心。

*一乘實相,隱於藏識,不得今經開示,眾生佛知佛見不明,故最為照明也。

  「一乘實相,隱於藏識」,一乘實相隱於藏識之中,在那個藏識。「不得今經開示眾生佛知佛見不明,故最為照明也」,我們都隱在我們的藏識,都無法了解,現在在這本經開宗顯明出來了,讓我們了解。所以,眾生啊!佛陀來人間是來開示,開示我們佛的知見,佛知見我們眾生不明,所以就又再用種種方法來為我們照明,所以如月光、星光這樣來顯現。接下來又說,

經文:「又如日天子能除諸闇;此經亦復如是,能破一切不善之闇。」

*日當中天,幽衢頓破;此經入耳,昏障潛消。以此經明一乘實相,能破一切眾生不善惑闇故。

  就說了,「日當中天」,當日來到天的中間,那就是到中午的時候了。「幽衢頓破」,日在當空,那個影子都不會被遮到,所以什麼樣的境界全都照得到。「此經入耳,昏障潛消」,整個都不見了。所以,「以此經明一乘實相」,我們的心靈的障礙應該要撥開了,沒有了。所以,這經就是要告訴我們,這部經是實相,是圓明的實相,所以「能破一切眾生不善惑闇故」,不善、闇,這是黑暗的一面,它能將我們的黑暗除掉,成為光明。

經文解釋:
「又如日天子能除諸闇」;日光出時,破諸幽暗。
「此經亦復如是,能破一切不善之闇」;究盡三惑,成一實道。

  所以,「又如日天子能除諸闇」。就像日、月一樣,日光、月光,日光照在白天,月光是照在夜晚之時。所以「日光出時」,就「破諸幽暗」,這日、月輪替。「此經亦復如是,能破一切不善之闇」。晚上月光來照,白天日光來照。「究盡三惑,成一實道」。所以我們要好好用心,法就是這樣,經就是為我們點一下,讓我們了解,法、道理是這樣。我們日常生活,很複雜的生活,要如何將它簡單化?將我們內心的無明如何掃除?讓它很純真,純淨的心,我們好好來改善。我們日常生活有不解的無明,要如何將它改除?這全都是我們要時日用心,用我們真誠的信心來改除,清除我們內心那分的疑惑、垢穢。

  所以各位菩薩,用心,菩薩叫做「覺有情」。我們人人都是「有情」,但是一念迷了,那就是黑暗,那叫做幽暗。我們要加上了「覺」,覺有情,我們是應該要覺悟的時候了。《法華經》就像明燈來為我們引路,就像月光在夜晚,就像日光在白天,這樣來照引著我們。所以我們要把握因緣,因緣一縱就過去,好好用心分秒鐘,法句句入心,這樣用心信解,還是一句話,請大家時時多用心啊!
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發表主題: 回復: 20200731晨語簡記《法華經.藥王菩薩本事品二十三》   20200731晨語簡記《法華經.藥王菩薩本事品二十三》 Empty周六 8月 01, 2020 7:22 pm

2020年7月31日上午5:20] 農曆六月十一。(僅德松個人筆記參考。請多指教,感恩。)靜思清澄(法髓)妙蓮華,慈濟人群菩薩道

1、《法華經‧藥王菩薩本事品第二十三》經文:【又如眾星之中,月天子最為第一;此法華經亦復如是,於千萬億種諸經法中最為照明。】

2、上人手札:「如來光明,廣大奇妙,遍照十方,諸天光曜,一切眾生,見此光明,信解清淨,離諸疑悔。」

(1)「用心,入如來藏性」:用心,才有辦法入如來藏性,人人本具都有的光明智慧,要展開我們的心,好好聽聞。外面這個光明,要能夠將我們內心打開,光才能夠照進來,引出了我們內心深藏的如來光明智性。開心門,好好聽、了解,好好用在日常生活中。每天沒有離開這幾句話:「用心聽」、「聽入心」、「用在日常生活中」。這是期待,我們大家共同勉勵。

(2)「如來光明,廣大奇妙」:那是智慧。佛陀對每事、物,接觸到事、物,就以理同會。我們凡夫,看事就是事,看物就是物,我們若用心看,事非事、物非物,若再深一層用心去體會,事還是分明的事,物還是有它真實物理的真諦。這就是我們要用心。如來看見所有的事物,無不都是諦理、事物分明,這就是「廣大奇妙」。

(3)「佛陀智慧,遍照十方」:佛,看這個東西,能夠了解其它的東西。樹種,眼睛所看無不都是這個環境,無不都是一顆種子所來的,豈不是呢?現在我們在看、我在看,還是同樣一顆種子。這顆種子,那就是在山林裡。這山林,那一粒種子,那就是樹種成為木材。木材經過了日、月、星光,要幾十年的時間,說不定幾百年的時間,那個木材,因人類侵入,就將那些木材這樣遷移來人群生活中,成為了我們生活中的椅子、桌子,所裝潢的東西,還是沒有離開使用木材。

(4)「仰天懺悔,低頭感恩」:我們這樣的空間、環境所用,該不該懺悔?它能有所成就,是來自於日、月、時光。是經過多少時間,將那個山林、樹木用在我們現在的家具當中。只要有用過家具,家裡有做過裝潢,人人都有享用到。這是破壞山林之後,結果給人享受,所以人在享受還是要感恩啊、懺悔,凡事、凡物無不都是來自於眾生、天地間事事物物匯集來。

(5)「感恩啊!感恩眾生恩、父母恩、三寶恩」:這三恩,我們應該要清楚,如來,佛寶啊!佛陀來人間,在人間見苦、人間修行、人間覺悟,於人間體會所有的道理,天地、宇宙,他的智慧照徹了所有的一切,所以「如來光明」,光明就是智慧,那個智慧,所接觸、看到,見一物,就知宇宙萬物的生態、道理,這就是如來的光明,就是如來的智慧,他「廣大奇妙」。

(6)「遍照十方,諸天光曜」:大家要很有信心,接受佛陀所說的教法。人間說《法華經》,就是要讓我們大家很清楚了解,經的裡面,不論山河大地、天文地理,無事不點到,就是這樣,為我們點到。如來這種「遍照十方,諸天光曜」。

(7)「思惟,太陽之光」:這個人間什麼最光明?莫過於太陽之光。剛才我要走出來,看到晨曦還在雲端裡面,雲還未全開,陽光浮出海面,慢慢浮出來,就是晨曦已經有一點露出來了。我轉過頭,往裡面走進來,相信在這幾分鐘的時間,那道光應該出來了。這就是在時間過程我們不會去感覺到。卻是法,法讓我們沒有感覺宇宙的真實,那種法輪的輪轉。

(8)「用心思考,一切人間萬物,要了解佛陀所說的真理」:日、月無不都是在天體裡面,與地球這樣在互動;地球轉了,轉過了日影,轉過了月光,日夜不斷在輪轉,守著它的軌道這樣在轉。所以我們在地球的上面,更得要了解佛陀所說的真理。在這個地球,宇宙間、大自然界,這光是如何過來的?是地球轉過去?或是太陽升出來?這我們就要用心。是地球轉了?或者是太陽升?佛陀已經清楚為我們點到了。點到,我們要用心去思考、去了解。現在這個時代已經是天文、地理學都很發達了,專心研究,學者專心去研究、去推測。所以我們那個推測,與那個氣候,什麼時候有風、有雨,什麼時候會大風、大雨,什麼時候是炎陽,很熱,那個溫度有多高,一一都讓我們很清楚。

(9)「知福要惜福再造福,更要深入佛法」:每天都能夠知道,「明天會下雨。」「明天太陽會很大。」在我們的生活要準備在明天,我們先知道明天天氣,才懂得準備。明天是下雨天,我們要準備出門預防的工具;大太陽,我們要準備什麼。有什麼樣的活動,我們要用什麼樣的工具來預防陽光太大,或者是會下雨。這現在都能讓我們提前預測、準備。所以說起來,我們現在的人間很有福,就像在享天福一樣,我們大家要很知福。要利用在享福報這個時間,對於佛法就要多深入。

(10)「感恩有聞法因緣,用心接受、把握珍惜」:有時間、有因緣,因緣成熟,讓我們這個時候會在一起,我們要感恩!「如來光明,廣大奇妙,遍照十方,諸天光曜」,這樣的境界,我們要好好用感恩心,多把握、多利用。這不是只有看文字,我們要用心接受、利用、珍惜一切。

(11)「一切眾生,見此光明」:要好好了解,我們修行就是要這些,懂得把握因緣。佛法難遇,能夠得到佛法來指引方向,要好好把握方向。我們看的是一片的光明,光明已經開啟了。我們若開心門,就能夠看到光明。

(12)「心門對照著陽光。向前看,向後思考、回憶」:就像我剛才走在外面,腳步稍停一下,向遠方看,那道晨曦的光,開始將要浮現了。若沒有走出來,我的心門無法在這個地方對照,所以就走出來了,心門對照著陽光,對照著,坐在這裡向大家,與我面前這些經文字句,是因為我的心門打開了。昨天用心將這些字句整理好,我靠著前面螢幕,來會遇我昨天的用心;昨天的用心,要感恩過去累積的心得。所以我們向前看,向後思考、回憶,這就是我們平時要用的心。

(13)「見此光明,信解清淨」:現在看前面,字浮現出來。我們了解了,法清楚了,我們內心啟發出了我們的「信」,相信。佛陀在那個時代,並沒有想要說什麼法,還要經過打草稿,沒有。但是口口相傳,後來的人將心得這樣片句「如是我聞」,一句一句這樣寫起來,才開始將佛陀的說法連句抄寫。這都經過人,人的知識累積了佛陀的智慧。佛陀的智慧是從他的心,在體會宇宙的真理後說出來的,不是打草稿後說的,是智慧這樣自然說出來。

(14)「將《法華經》的道理用在生活中」:後代的人體會了解,累積,才慢慢成為文字。現在我們聽聲,聽人的經驗累積,同樣成為文字,文字來說給大家聽。現在眼前的文字,與《法華經》的經文不同,但是它是《法華經》當中所意含的體會。這是經典文字外的體會,大家要從體會中來認識《法華經》,將《法華經》的道理用在生活中。這沒有離開我們自己,本身的知識轉成智慧,大家要很用心。

(15)「信解清淨,轉識成智」:若僅僅用我們的知識無法清淨,一定要用智慧,這幾天就一直向大家提醒,「轉識成智」。不斷反覆向大家這樣說,說的就是「信解清淨」,這個清淨就是知識轉變成智慧。因為知識,「喔,我知道了、我看到了,我了解、我認識它。」光是了解、認識,這是浮面的,不是浸潛。

(16)「法水滋潤慧命,需要累積點滴,不斷潤溼」:法水滋潤是這樣點滴、點滴,不斷潤溼,不是這樣很乾燥時,一桶水潑下去,不是。是要這桶水這樣慢慢地滴、慢慢地點,這樣滴下去。同樣,就像人的身體,四大不調了,不是藥吃下去就好,他還要再點滴、點滴,一小時滴幾十滴,這樣慢慢滴,需要的就是要讓你一滴一滴慢慢去接受。

(17)「求法用心,心要清淨」:就像我們在求法,用心,心要清淨,清淨心從信心來,我們要有信心。而這個信心求法,才能夠去體會、了解,不是「我知道啦、知道啦!」「我知道之後,這樣、這樣為你安排,你就是照我安排的定點去做。」這樣彼此都無所得,那種受,膚受,很快。這個皮膚過水而已,並沒有保溼。所以,「這樣為你安排。」安排人的人,我也無所得,一時的知識;被安排的,就是你如何安排,我就是站在哪裡。這樣動作過了之後,與我們又沒有關係。

(18)「真正信解,打從內心的發心,信願行」:我們要好好用心,自己打從內心的發心。發心,我們起信,起這個念的信心,信、願、行。有信心才會想要去了解;多了解,多得一句,我會拳拳服膺在我的內心,這才是真正的信解,心沒有其他複雜的事情,就是一心。

(19)「專心在《法華經》」:《法華經》一字一句,一四句偈;五字一句,四句編一偈,就像這樣一一了解。豈不是四句,四句一偈?這樣一字一字編起來。現在在你們的面前,就是四句一偈了。雖然我這樣寫,但是編起來,我就認為這是一偈;一字一字寫,寫四句一偈。同樣的道理,經文也是這樣,從所得的心得將它濃縮起來。這本經心得,又用在其它的心得再返回來。這我們就能夠了解。

(20)「一切眾生,見此光明,應眾生的根機,開眾生的心門,見解佛陀的教法」:這個光明是佛陀的智慧,他說《法華經》就是從他的智慧中講出來的,是應眾生的根機,在人間所需要,開眾生的心門,要見解佛陀的教法。所以這「見此光明」,我們就要信解。

(21)「信解清淨,離諸疑悔」:信解,就是要離開很多的疑悔,既然要信了,有信就不疑,就不要疑了,有信無疑,才叫做「離諸疑悔」。讀這部經沒有後悔,我們這輩子所做的沒有後悔,同樣道理。我們想好,一念間,做;做過了,再也沒有後悔。

(22)「人才就是在時間中培養出來」:就如昨天志策會,大家心得分享,也會看到三十年前第一屆、第二屆的學生,現在是主管回來開會了。三十幾年前,學校啟用了,現在學校已三十一年了,第一屆的學生已成為主管了,職業成為主管。所以,時間這樣的過程,就會說:「啊,沒有後悔,沒有後悔那個時候的辛苦,人才已經成就了,沒有後悔!」所以「離諸疑悔」,這沒有後悔的一生。我們要用心體會。

3、經文複習:【又如土山、黑山、小鐵圍山、大鐵圍山及十寶山,眾山之中,須彌山為第一;此法華經亦復如是,於諸經中最為其上。】

(1)「經文當中,談天說地,說人間地理」:有種種諸山,山、河、溪水等等,又再說到山、海等等,這都在我們的世間裡,《法華經》裡頭全都為我們點出來,這就是人間世界。
+
(2)「此法華經亦復如是,於諸經中最為其上」:須彌山是群山之王。而《法華經》在所有的經典是至高無上,這是《法華經》,大概讓我們知道。佛陀已經明說了,過去的經也是佛陀說的,現在來到《法華經》,他就向大家說《法華經》是諸經之上,至高無上,它涵蓋很廣。

4、經文解釋:【又如眾星之中,月天子最為第一】:星宿中之王,群星中最為明亮。

(1)「眾星之中,月天子為第一,星宿中之王,群星中最為明亮」:就是月天子。看看夜空,小顆的星光很多,滿天都是,但月光若出來,還是月光是群星中最為明亮。

5、【此法華經亦復如是】:又如月天子。星月夜現,朗夜之光,星不及月,喻前施設權教乃照世之典,但權不及實者。』

(1)「此法華經亦復如是,又如月天子,星月夜現,朗夜之光。權不及實者」:譬如前面佛陀所施教的是權教,是方便教。雖然是方便教,就像那些星星一樣,也是亮麗在天空中。但這是方便的教法,叫做權教,權教不及實教。

(2)「《法華經》是一實教、一實相的教理」:過去所談的就是適合眾生的根機,用小教投小根機;中、大法,那就是隨眾生機這樣投教。來到「法華」,是一個圓滿的大教法。

6、【於千萬億種諸經法中最為照明】:於餘諸多方便教,光照三乘;此法華經慧光所照究竟覺。照明二字取喻以大寶在暗,非燈莫照。一乘實相,隱於藏識,不得今經開示,眾生佛知佛見不明,故最為照明也。

(1)「於千萬億種諸經法中最為照明」:餘諸多方便教法,是「光照三乘」。這些方便教法就是這樣,就像星光照三乘。所照是最究竟的覺悟,就是圓的光。「照明」這二字是譬喻,大寶在暗中,沒有燈來照,你也不知道你身上有寶珠,若沒有人告訴我們,我們也不知道身懷寶珠。所以我們要用心。

(2)「一乘實相,隱於藏識」:一乘實相隱於藏識之中,「不得今經開示眾生佛知佛見不明,故最為照明也」,我們都隱在我們的藏識,都無法了解,現在這本經開宗顯明出來了,讓我們了解。佛陀來人間是為眾生來開示我們的佛的知見,佛知見,我們眾生不明,所以就又再用種種方法來為我們照明,就如月光、星光這樣來顯現。

8、【又如日天子能除諸闇;此經亦復如是,能破一切不善之闇。】:日當中天,幽衢頓破;此經入耳,昏障潛消。以此經明一乘實相,能破一切眾生不善惑闇故。

(1)「日當中天」:當日來到天的中間,就是到中午時候。「幽衢頓破」,日在當空,那個影子都不會被遮到,什麼樣的境界全都照得到。「此經入耳,昏障潛消」,整個都不見了。「以此經明一乘實相」,我們的心靈的障礙應該要撥開。這經就是要告訴我們,這部經是實相,是圓明的實相,「能破一切眾生不善惑闇故」,不善、闇,這是黑暗的一面,它能將我們的黑暗除掉,成為光明。

9、【又如日天子能除諸闇,此經亦復如是,能破一切不善之闇】:日光出時,破諸幽暗。究盡三惑,成一實道。

(1)「又如日天子能除諸闇」:就像日光、月光,日光照在白天,月光是照在夜晚之時。所以「日光出時」,就「破諸幽暗」,這日、月輪替。「此經亦復如是,能破一切不善之闇」。晚上月光來照,白天日光來照。

(2)「究盡三惑,成一實道」:要好好用心,法就是這樣,經就是為我們點一下,讓我們了解,法、道理是這樣。我們日常在很複雜的生活,要如何將它簡單化?將我們內心的無明如何掃除?讓它很純真,純淨的心,我們好好來改善。日常生活有不解的無明,要如何將它改除?這全都是我們要時日用心,用我們真誠的信心來改除,清除內心那分的疑惑、垢穢。

10、「菩薩,叫做覺有情。《法華經》就像明燈來為我們引路」:我們人人都是「有情」,但是一念迷了,就是黑暗,幽暗。我們要加上「覺」,覺有情,我們應該要覺悟的時候了。《法華經》就像明燈來為我們引路,就像月光在夜晚,就像日光在白天,這樣來照引著我們。所以我們要把握因緣,因緣一縱就過去,好好用心分秒鐘,法句句入心,用心信解,還是一句話,請大家時時多用心!
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20200731晨語簡記《法華經.藥王菩薩本事品二十三》
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