20200730晨起薰法香，慧命日增長《法華經．藥王菩薩本事品二十三》（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
法師品：法華經藏，深固幽遠，無人能到。
都攝六根，淨念相繼；潛通佛智，暗合道妙。
用心，用心把握時間，分秒不空過。一句一句的聲音，要用心，耳聽、心記，多了解啊！在《法華經．法師品》有這樣幾句話，看，「法華經藏，深固幽遠，無人能到。」是一個很遙遠、很深，能夠到達實在是很少，幾乎是無人能到。這是《法華經》當中這樣提醒我們，我們如果沒有很用心，這樣用平常的心來聽經，這是一種敷衍過去。我們要知道，法是攸關我們的慧命，我們若沒有用心入，我們的慧命就像缺少了水分，沒有水了，慧命就無法成長，請大家用心啊！
用心，「都攝六根，淨念相繼；潛通佛智，暗合道妙」，要很了解，很用心。所有六根，六根大家應該知道了。六根、六塵、六識；「識」，我們現在用耳朵來聽，也要將我們所有的雜念摒除掉，專心一意。這個「識」，好好來接受，聲從耳入，但是法從意會；法是從我們的意，意識來體會。所以大家用心，要淨念，淨念不可有煩惱無明。聲音是聽到了，內涵法的意沒有用心，這樣對我們是沒有受用。要好好用心、受用，要不然，唉，一念錯過，萬劫難逢！
所以，要用「淨念相繼」。「潛通佛智」。我們要真正細微，用很細微的那個心好好接受，將法入心來潛通，就是「浸潤之譖」。法，我們要常常將它潤溼，不是說太陽曬乾燥的石頭，熱滾滾一桶水這樣將它潑下去，這顆石頭就會溼；溼是一個皮毛（表面），其實裡面沒有溼。就像我們手骯髒了，水僅僅這樣倒過去，不會乾淨，就要用水潤溼了，還要好好搓、擦，好好揉啊，一直到了骯髒不見，水再清洗一下，這樣才會乾淨。
所以，水不是這樣潤溼一下過去，有潮沒有溼（有澹無溼），所以要讓水有入，這樣「浸潤之譖」，邊給它潤溼、潤溼。我們的心也一樣，心地欠缺了法水，就像一片乾旱的土地；這個乾旱的土地，若沒有這樣剛剛好的水來潤溼、潤溼，種子播下去，也無法萌芽、露苗，都沒有辦法。所以種子將它種下去，每天每天要很平均，水就要邊澆、邊澆，這樣水慢慢澆，土讓它漸漸溼，種子才有辦法萌芽。所以常常說，種子落土，因緣會合，一直到了種子成樹，成大樹，「一」生無量，無量「一」生。
我們大家也要認識我們自己，我們也是一粒種子，不可自我輕視，將我們自己的種子，用掃的將它掃掉了，這樣是很可惜的。我們要好好拾種子、好好撒種子；每一個字，法，都是法的種子，只要你一句、一偈撿拾在心中。當然最好是全部，在全部我們很熟悉了，其中隨時用一句、用一偈，發揮出來的，我們能夠隨機逗教。《法華經》是三根普被，不論是上、中、下根器，《法華經》當中的法，都是讓我們有受，能夠接受，能夠利用，所以叫做受用。這樣能夠「潛通佛智」，我們接受了，我們能夠利用，這才是真正法入心。
「暗合道妙」，我們冥冥中，法一直一直浸潤我們的心，我們的心，就這樣慢慢慢慢、無聲無息在我們的內心，佛法就會很整齊，不斷地成長起來，自然我們對機逗教，會應用得法喜充滿，受的人歡喜，自己用出去法喜，真的是法喜充滿，皆大歡喜。這就是佛法真正入心，成我們所得。所以，「暗合道妙」，無形中，這個道一直一直與我們的心接合起來，這條路我們不斷不斷鋪得平了，道也開通了，這個道微妙，通達了。佛的境界，你沒有經過了菩薩道，與佛的境界是還很遙遠，所以我們要用心行菩薩道。
世間苦難偏多，我們所生活的就如處天堂，要懂得惜福。見苦難多，自己要更懂得知道，有福更加惜福，惜福要造福。就像現在的海地，海地，現在與我們雖然離一段很遠、很長的路，但是與我們也一樣很有關係。我們慈濟人在海地，現在這個時候，他們在那個地方開始發放白米。不是很簡單這樣說，米到，他們就發，不是喔！
他們就是米要到之前，就要開始展開家家戶戶的勘查，因為海地差不多都是貧困的人，就是到處都是，我們的米到那個地方要如何發呢？需要的就是要用心安排，要去選擇那苦中之苦的人。這樣我們在發放，才不會去引起了其他也名稱「苦難人」的不滿。因為我們發的人是苦難中的苦難人，大家沒話說，「確實我苦，他比我更苦。這些米來得有限，所以救濟他，我甘願。我領不到，我也隨喜功德。」他們要做到這樣，才是圓滿。
所以海地那個地方，也有菩薩。海地的慈濟菩薩，他們平時守護在那個地方。就像如濟，現在也是神父。他在那個地方，做到梵蒂岡已經要將他調回去，將他晉升起來，讓他成為紅衣主教。但是他甘願要守在這個地方，海地，因為這裡他有使命。他要承擔起慈濟的使命，所以在那裡，他能夠了解貧中之貧的人，他平時在那裡，每一天他要照顧的幾萬個孩子，幾萬個孩子要讓他們有飯可吃，有機會可讀書。這是如濟神父，也是師父的弟子，慈濟人的使命。
所以他推掉了能夠回去梵蒂岡，這種的光耀他推掉了，他甘願守在這個黑暗、貧窮、苦難，有著地獄之苦這樣的地方，他甘願守護在那個地方。所以說起來，人生需要就是發心，那個愛心人。這個愛心的人，就是要有這樣，那個「性」，本具佛性，「潛通佛智」，這種的人。他已經能夠接受到，回去那個地方，有名，又很享受──受到人的尊敬、受到人的恭敬。他，這樣的位置他辭掉了，甘願守在這個地方。這若不是淨念，念念相繼，那種無欲、無貪，這種乾淨的、慈悲善淨的愛，哪有辦法做得到呢？所以是「淨念相繼」。所以他「潛通佛智」，甘願守護在那裡。
同樣，法，他也是接受法，同樣在聽，聽我們現在的《法華經》。經過翻譯成英文，他，法很入心。所以他才能夠專心，這樣得到道理，願意守護在那個地方。有他一位在那裡，他能夠帶動很多人。還有我們臺灣的企業家在那個地方，開頭是被派去那裡在做發電，本來是他做得很發達的事業，為了慈濟，他也已經甘願守護在那個地方。所以有這樣，臺灣去的，也有海地的在地人，這樣會合起來，在那個地方，每一天能夠幫助超萬人，這很感恩，也讓人很感動。現在正在發米，山區，這樣翻山越嶺到農村去，他們去發放。
現在海地新冠肺炎疫情，這個瘟疫疫情也是很高。他們還是為了很多人在饑餓，斷糧、斷食，沒有米可下鍋，所以哪怕疫情是那麼嚴重，他們也不畏懼，同樣去山上，越過山，深入到村莊。那個地方也乾旱了，有土地，沒有水也不能種植，貧窮苦難人更加苦。所以，他們從太子港，要翻越過了山嶺去到鄉村去發放，這不是菩薩誰能做得到呢？所以很值得我們尊敬，很不容易！就像地藏菩薩固守地獄，地獄很苦！我們來看下面的經文，前面經文這麼說，
經文複習：「宿王華！譬如一切川流江河，諸水之中海為第一；此法華經亦復如是，於諸如來所說經中，最為深大。」
這《法華經》來譬喻，就像大地有川，川就是從山頂一直流下來的水，這川水會流。還有江、還有河、溪水等等這些水；這些水中，海是為第一，江一條、河一條。就像最近大陸長江潰堤了，很多很多的民宅受災難，山崩了，水也淹了。所以這些河川的水，沒辦法將它保護好，它過量就破掉了（潰堤），這樣造成了很大的災難。這就是大地，川流江河的水。其實還不及海水，海水，更多的水流入大海，海不增不減，同樣能夠收納。而若河川，水多一點，那就沒辦法，它就會破堤等等，造成災難。還是海為第一，此《法華經》也一樣，是「於諸如來所說經中，最為深大」，就像海。所以，接下來的文再說，
經文：「又如土山、黑山、小鐵圍山、大鐵圍山及十寶山，眾山之中，須彌山為第一；此法華經亦復如是，於諸經中最為其上。」
經文解釋：
「又如土山、黑山、小鐵圍山」；土山、黑山、小鐵圍山：裹四天下。
剛才是譬喻水，現在是譬喻山，山、大地。我們的地球上面有很多種的山，大山、小山，一直到須彌山。須彌山；喜馬拉雅山，須彌山就是現代人說的喜馬拉雅山，就是很高。這鐵圍山，鐵圍山在哪裡？鐵圍山是名稱的地獄，名稱的地獄，鐵圍山。鐵圍山在哪裡？這鐵圍山裡面，就有土，用這個大地來說，大地的山就是土啊、石啊。所以「土山」，大地的山。「黑山」，那整個山都黑的，黑石等等，很堅硬的山，這黑山。「小鐵圍山」，那個山很硬，小鐵圍山。「土山、黑山」，這就是。「小鐵圍山，裹四天下」，就是合圍著四大海，在這地球的上面，四面山，山一層層圍，海雖然很大，盡頭還是山。這，到了哪一個國家，水路來走，同樣上水路後還是山，山無處不在。
＊土山者，土石諸山也。黑山者，《俱舍》云：南洲從中向北，各有三重黑山。
小鐵圍者，繞小千界。
所以這個山，「土山者，土石諸山也」。「黑山者」，就是《俱舍論》中說的，那就是「南洲」，叫做南瞻部洲。有五大洲，在這個大地的上面分成五大洲。「南洲從中向北，各有三重黑山」；所以，南瞻部洲中間向北，各有三重的黑山，一層一層。「小鐵圍者，繞小千界」；小鐵圍山，就是圍繞著小千世界，這個小千世界。總共有三千大千世界。小鐵圍，小千世界。
經文解釋：
「大鐵圍山及十寶山」；大鐵圍山：裹大千界。
十寶山：即須彌山外十大山王。
「大鐵圍山及十寶山」；「大鐵圍山，裹大千界」。這大鐵圍山裡，那就是大千世界，就是大鐵圍山，所圍著是大千世界。小千世界、中千世界，又一個大千世界，前面也已經說過了。〈見寶塔品〉及〈法師功德品〉那個地方說得清楚，在過去。當中，「十寶山，即須彌山外十大山王」，就是須彌山以外的十大山王。
大鐵圍者，繞大千界。
十寶山者，《華嚴》云：雪山、香山、軻利羅山、仙聖山、乾陀山、馬耳山。尼民陀山、斫迦羅山、宿慧山、須彌山。
群山土積，十寶矮形。鐵圍雖高，非金所成。
這些山，山的名字有很多。「大鐵圍者，繞大千界」；大鐵圍山者，就是繞著大千世界。「十寶山者」，那就是在《華嚴經》之中這樣說：「雪山、香山、軻利羅山、仙聖山、乾陀山、馬耳山、尼民陀山、斫迦羅山、宿慧山、須彌山。」這當中，這全都可以列入在十寶山之中。「尼民陀山」，就像這些山，這些山的名字。這些，「群山土積」，這是土所聚集的山。「十寶矮形」；十寶山，這個山較矮，很矮，就是山丘。「鐵圍雖高」這個山是鐵圍，雖然高，但是「非金所成」，都是土堆，這鐵圍山。
經文解釋：
「眾山之中，須彌山為第一」；須彌山者，生大海中，高出水面八萬四千由旬。
須彌：四寶為體，坐鎮四洲，下旋香海，上宅群天，居然群山之王也。
「眾山之中，須彌山為第一」，這麼多這麼多的山，須彌山是最高。須彌山就是喜馬拉雅山，它最高。所以，「須彌山者，生大海中」，它就是在那個大海中，四面都有海。因為這個世界四面都有海，海所有的島全都有山，所以層層山、層層海。所以，「高出水面八萬四千由旬」，所以常常說，須彌山有八千多公尺，很高！總是，這很高的山，我們要很了解世界有很多，此山高未高，又有山比它還要高，那就是指這樣。山，我們看了會覺得很高，一座山比過一座山的高，山中有山，山一座比一座高。
所以，「須彌」就是「四寶為體，坐鎮四洲，下旋香海」，這個須彌山。四洲，四洲就是有香海。「上宅群天」，抬頭就是天。「居然群山之王也」。這一座一座的山，山中在海中，海中見天，總是，就一山未高，一山比一山更高，這樣都是在海中，可以一一浮出山來。這總是在《法華經》的描述，等於是大地上的生態，很多的形態，形形色色，眾生所生，居住，有人、無人無不都是在大地中，有大地就有生態。
＊此法華經亦復如是，於諸經中最為其上。亦如須彌，諸經之王。
諸教勢同群峰，一乘須彌齊峙。
所以接下來說，「此法華經亦復如是，於諸經中最為其上」。「亦如須彌，諸經之王」，《法華經》就像須彌山一樣，是諸經之王。這經，經就是所有的經典，佛陀所說的法大部分集中在《法華經》中，《法華經》應所有的根機，大、中、小的根機。「你不懂這項，《法華經》之中有這樣的法，能夠為你分析，讓你了解道理是這樣，你要有心，用心來接受。」《法華經》之中所有的教法，「諸教勢同群峰」。不論哪一座山有多高，那個地方有生態，同樣多高的地方就有多高的生態在那個地方。總是同樣有法在那裡，法在《法華經》那個細微，細微得你看不到；大呢？大出了如須彌山，須彌山上還是有法在。所以，「諸教勢同群峰，一乘須彌齊峙」，所以我們大家要用心。
《法華經》你若是沒有用心，一閃一下就過去了，瞬間你一句的法漏掉了，漏掉了，你這個法就漏過去。所以，期待大家要用心，用很細膩的心，要好好仔細來聽，聽入心來；好好用我們的識，第七識、八識，好好地思考，讓它一層一層過濾過去，最精髓，那個法的精髓入我們的第九菴摩羅識去。就是我們的本性，能夠入我們的本性菴摩羅識去，這就是我們應該要用功的地方。時間總是時日過了，一切的一切就是要在我們懂得把握之時，分分秒秒入心髓來，法為髓，要入我們的心來。這要看我們是不是有尊重法？有尊重法，時時要多用心啊！
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【附註】「浸潤之譖」，語出《論語》顏淵第十二。
子張問「明」。子曰﹕「浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已
矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣。」
原意──譖與愬都有讒言的意思。譖言如水，漸漸滋潤，令人接受而
不自知；膚受猶如皮膚之受塵垢，當時不覺，久之始見。全句解釋是
：如果有人一遇譖愬，即能覺知，使譖愬行不通，這人就是明白人，
而且有遠見。
建議──若需提到此處，宜用「浸潤」、「膚受」二詞即可。
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