20200803晨起薰法香，慧命日增長《法華經．藥王菩薩本事品二十三》（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
從佛世尊聞法信受，
最初之發心向正向，
必依佛與聲聞乘同，
求自然慧樂獨靜寂，
示獨覺之性樂清澄，
深知諸法從因缘生，
示緣覺辟支佛之義。
用心，還是要用心；日日所用心，時時講用心。是啊，用心是多麼重要啊！人生懵懵懂懂，有緣入佛門，一定是很特殊的因緣。因緣，百千萬劫難遭遇，不是很容易。看看，在人間七十幾億的人口，才有多少人聽到「佛教」，這二字？又有幾個人能夠信佛法？而信佛法又有多少人能夠聞佛法？而又有多少人能夠入佛門修行？實在是很不容易喔！所以，我們修行還是兩個字，「用心」。你若無心，哪怕你幾十年在叢林當中，還是空費時日。人間、人生，每一天，每一天懵懵懂懂過日子。每一天，人我是非重重疊疊，這樣來一生的人間，只是在增加業力，帶著惡因、惡緣、惡業過了一生，帶來了那累積的因到下一生。緣就是今生這樣所結的緣，好壞的緣，來生了，會合、得果，得報，這因緣果報。
今日，今日我們大家相處，你我的印象；明天，大家又見面了。今天是好印象，明天看到歡喜了，今天若彼此之間有摩擦過，明天在摩擦過之後，已有擦傷的傷痕，還是再見面了，「就是他啦！害我擦傷。」印象就不好了，彼此之間見面就沒有好的印象，有不好的印象，在人的背後又說了什麼話呢？這就是果報。
過去我得罪人，我這一輩子，背後讓人生無明風，不知何來的無明風？他不知道，不懂，卻是人云亦云，這就是業。我們過去造了業因，今生呢？要甘願受果報。這就是無奈，唯有我們時時用心，提高警覺，再也不要結惡緣了。但願，過去「往昔所造諸惡業」，過去了，不好的業力，希望這一生消掉了，不要再造來生的惡緣了。這就是我們聽法，「從佛世尊法信受」，佛陀二千五百多年前來人間一大事說法，在人間應機逗教，隨順著眾生的根機，運用他的智慧，隨機逗教。我們說不定，從佛的時代，我們多少有聽到小、中、大乘法，不論是小乘法，我們接受到，就開始用心了。「四諦法」，我們接受到了，「知道了，知道了，人生是苦啊！」無常啊，道理都清楚了，這是在小乘法。到這裡的道理有印象，現在再輕輕啟發一下，「喔，清楚。」這小乘教法，四諦道理清楚了，能接受。說不定，中乘，中乘那就是要清楚「十二因緣」。「了解，四聖諦。」知道這些苦、集、滅，有修行、修道了。但是，擔憂，擔憂未來要如何？
這就是我們聽法，（「從佛世尊聞法信受」）聞佛世尊，佛陀二千（五百）多年前來人間一大事說法，（在）人間應機逗教，隨順著眾生的根機，運用他的智慧隨機逗教。我們說不定從佛的時代，我們多少有聽到小、中、大（法），不論是小乘法，我們接受到了，我們就開始用心了。
佛陀開始又說「十二因緣」，要注意因緣果報。「一念無明生三細，境界為緣長六粗」，這前面也解釋過很長的時間，我們就是在這個一念間，無明一起，內心的貪、瞋、癡，開始化為了我們的行動；這個行動就開始這樣一直走下去了。所以我們在一直隨著這個十二因緣，這樣輪迴在六道中，這由不得自己。所以我們學佛，佛陀教育我們，除了四諦法，要開始啟發你的心，警惕你要知道苦，再來，佛道無上誓願成，你就要去了解源頭，所以，源頭要緣十二因緣過來；十二因緣清楚了解了，到底我要如何才是真正能夠求得佛法，就開始大乘法，「六度」，六度，有六種的方法，讓你從此度彼去，那就是六度。這六度一展寬，那就是萬行，道理就開闊了。很多很多的道理，萬行。這我們要很用心去體會，所以要從聞法開始，「聞法信受」。
「最初之發心向正法」，最初開始發心，我們的心要向正方向。所以，心向正向；正方向。最近一直在說，方向是一，正確的方向，我們不能再偏差。所以，「必依佛與聲聞乘同」，這樣同樣，就是一步一步，要如何修得通往佛的道路，這條道我們必定要依循這樣的規矩走。聽這個聲音，入我們的耳根，在我們的心，要不斷用心與法，沒有脫軌，身體力行，這樣來「求自然慧」。
我們修行就是要求智慧，「求自然慧」。「樂獨靜寂」，我們要修自然慧，就要斷俗去愛。我們已經大家發心了，世俗的家庭我們離開了，我們已經入如來家來了，入如來家庭了無牽掛，沒有家庭牽腸掛肚，這樣有纏不完的那種煩惱。我們現在就是專心向佛道，求自然的智慧，無煩惱、斷煩惱，才有辦法智慧生長。所以我們要滋養我們的智慧，過程就是要「樂獨靜寂」，我們各人雖然在叢林的裡面，各人受持各人的行，我們會合了，大眾六和敬。「六和敬」大家也應該知道了。在大眾中，我們就是依止六和敬在大眾中生活；我們自然，我們的心已經自然慧產生了。我們的心沒有去牽絆著，那種牽腸掛肚的世俗的情，我們已經割斷了。這個法親的情，叫做「覺有情」；提升了「覺有情」，結好緣，互持、互動，在這種「覺有情」這樣的團體生活。
所以，我們「示獨覺之性樂清澄」，我們已經示現出家身了，修行，我們要獨覺之性，樂清澄，歡喜，好樂；很快樂，每天法喜充滿。所以求法得法，法喜充滿，所以，「性樂清澄」。我們沒有什麼樣的濁氣、煩惱來纏我們，我們有的是法親關懷，沒有濁氣、煩惱，所以我們能夠「性樂清澄」。故「深知諸法」，撥開了煩惱，我們了解諸法。尤其是「從因緣生」，我們要更加清楚，十二因緣我們很清楚，所以我們全都了解了。這隨佛修行，「示緣覺，辟支佛之義」。它的意思，這些樂求自然慧。這「求自然慧，樂獨靜寂，示獨覺之性樂清澄」。這些已經表示出了，我們修行，修行除了法，有佛世在，有佛的時候循規蹈矩聽法，如法修行，若是在無佛世的時候，我們自己就要去緣境界。
我們在說話，鳥又在叫了；說到這裡，聽到鳥聲，緣著這個鳥聲，鳥也是生命、人也是生命。鳥生活的境界，我們羨慕它逍遙自在；鳥它因業力落在畜生道，它苦啊，受風、受雨，它到底家在哪裡？親在哪裡？受風受雨。常常聽到老菩薩，若在唱〈雨夜花〉，「受風雨無怨嗟，而這怨嗟誰人知？」這就是他們的境界。總而言之，我們人的境界，走進修行的道路，想想：那麼多的苦難，在苦難中生活的人。就如昨天聽到，中部的人醫會回來花蓮，與中部來連線，回來花蓮的人陪師父，來與臺中中部、斗六市等等，來聽他們在連線。在這裡陪師父的人，告訴師父，他們，我問他們：「現在這個疫情，這個疫情發生，這段時間你們義診，去到南庄義診，有如常，還是停歇下來？」他們向我報告：「照常，因為那些悲苦的人，還是一樣這麼可憐，不忍心，還是照常進行，到山上去。」我就說：「山上的那些人，現在呢？」「一樣，苦難啊、病痛了、殘疾了，殘廢、疾病的人，還是苦。」說一些個案出來，聽到，很不忍心。
又聽到菲律賓慈濟，還是一樣在說，菲律賓有這樣的個案，在我們的園區裡面。現在菲律賓慈濟的園區，因為他們很用心，他們說：這段時間這麼長，不能回來看師父，很思念。」他們就在菲律賓的園區裡去建房子，建那個小木屋，師父修行的起初，那個小木屋照尺寸都一樣，將小木屋建在園區的裡面。接下來，將我們精舍，五十年前「小靜思」（大殿）這個建築物，用一比一的尺寸，完整的拷貝過去，在園區裡面也建了一間「小靜思」。人若去到園區，他們就先帶他們進去小木屋，我們的師父早期就是這樣這樣的過程，後來就在這間「小靜思」，田中央這間小小的，可以帶進去看，連佛像都一樣，連拜墊都一樣，分寸、顏色都相同。等於回來到臺灣，來到花蓮一模一樣，盡弟子思念師父，那種的心意在那裡。昨天晚上看到這個訊息，很感動，感動有這一群這麼愛護師父，這段時間那麼長，人無法回來，在那個地方，他們要用這樣紀念得到的，就這樣做。這很不容易，真有感覺。
昨天下午在開會，視訊開會，聽他們說話，我是完全聽不懂，視訊是現在的科技。其實我每天都在享用這個科技，是有一群人，一群已經很資深的年輕人，都是一、二十多年了。這樣有的從國外回來，有的從臺灣進入慈濟來，開始一心一志。就像在花蓮最資深，光中他就說：「他進來慈濟就是聽到師父一句話，『走前腳，放後腳』，向前走，但是要記得前面有踏到地嗎？」這樣，這麼容易，他感動，他開始進來，憑著這句話，這樣一路走過來。
又另外一位，從美國回來，他對佛法清楚，回來，幫師父為人間事。所以，他也用《阿含經》一段的經文，這裡有，所以那裡有；這裡沒有，所以那裡沒有。是啊，這裡有，所以那裡有；這裡沒有，所以那裡沒有。這多深啊！這樣，大家聽懂了嗎？不太了解，就要經過再分析。初入佛門，這樣知道了，這就是在學，學佛法就是要像這樣。「深知諸法從因緣生」。是什麼因緣來？當時那個時機，現代這個時代，那是不同，但是一路走過來，都是緣著這個覺，緣覺與辟支佛，都是緣這個因緣而覺悟。所以，無佛世的時候，辟支佛與獨覺是在無佛世的時候，緣著環境這樣自己去體會，這就是修行的過程。（求自然慧樂獨善寂者，示獨覺之義，深知諸法因緣者，示緣覺之義，辟支佛具此二義）
所以說，佛法在哪裡？佛法在這裡。大家會覺得《法華經》的經文還未顯示，當中就已經有《法華經》的經文。跟大家說的，法就是這樣，這在經文也看不到、說不到，它與世間法是這麼的接近，而且與我們的慧命是這麼的連接到，我們一定要知道。所以要用心。前面的文，看，前面的文，
經文複習：「又如大梵天王，一切眾生之父；此經亦復如是，一切賢聖，學、無學，及發菩薩心者之父。」
「學」，就是我們現在還在進行「學」，還在進修學位的人。而無學就是已經畢業了，該修的學分修完了，這叫做「無學」。所以，「及發菩提心」。你修學之後，是不是肯發心呢？肯發心，就又能夠再向前前進，研究所，修博士等等，就是向前前進，這就是發菩提心的教導，還要再向前走。入《法華經》，從這樣一直進行下去，接下來再說，
經文：「又如一切凡夫人中，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛為第一；此經亦復如是，一切如來所說，」
經文解釋：
「又如一切凡夫人中，須陀洹」；此云預流果，謂預入得初聖道果流，謂預入聖流果。
「又如一切凡夫人中，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，辟支佛為第一」。這四果羅漢在這裡，辟支佛為第一。「此經亦複如是，一切如來所說」。來，現在來了解一下，就是「又如一切凡夫人中」。一切凡夫，我們大家都是凡夫。「一切凡夫中，須陀洹」，一切凡夫中，就是須陀洹等。須陀洹就是從凡夫要進入修行，修行要進入什麼果？預流果。預流，那就是須陀洹，譯為「預流果」。我們開始不要在滾滾濁氣的紅塵中，所以我們要準備逆游上去，逆增上緣。我們修行會遇到很多的困難，要克服，就是要逆游。
所以，我們開始要有這樣的準備，這樣的力量，我們要預流果，就是須陀洹。要準備力量，不怕衝擊，我們道心要堅固，所以叫做「得初聖道果流」。我們有心要修行，非賢必聖，不是賢人，我們要到聖人的境地，但是要經過賢人才能成聖人，所以凡夫雖然非賢非聖，我們立決心就是要入賢，入聖果來。所以，須陀洹就叫做得初聖流果。我們現在開始在這個過程中了，就是在預流，還在流，很辛苦，要逆游。這樣要再開始，這樣再開從此岸還要到彼岸去，這叫做得聖流果，「謂預入聖流果」，開始預備要進去了，快要到了，快要到了，這樣開始。
經文解釋：
「斯陀含」；此云一來、一往人間天堂持正法，證二果已，更來欲界一番受生。
再來「斯陀含」；「此云一來」，就是一來。因為我們一直都是由不得自己，由因牽引著我們去受果報。我們過去很多的業因、業緣這樣牽著我們，讓我們由不得自己，再來生是人道還是畜生道呢？或者是地獄、餓鬼道？這由不得自己。現在修行就是篤定了，生生世世修來，修來到現在，已經要入羅漢的初果，那就是在這裡，須陀洹。
「此云一來、一往人間天堂持正法」；須陀洹、斯陀含，這樣一來、一往，最後就是一來人間，再一往天堂。這種天堂、人間，就都要受持正法；在天堂享受，修福天堂享受，再來人間修佛法，要正法。所以一往天堂、一往人間，人間聽聞佛法，因天堂沒佛法可修，要來人間。因為人間是五趣雜居地，有聖人、有凡人，有善的人、有惡的人，所以善惡雜揉在人間，人間才有法可修，所以就要來人間持正法。「證二果已」。就是須陀洹、斯陀含，這樣初果、二果，這樣一直進來。「更來欲界一番受生」。初、二果之後，再來人間，因為人間才有辦法修行，所以再來人間；天堂享福，再來人間，來人間又沒失去了修行的道心，還是繼續。
經文解釋：
「阿那含」；此云不來。斷盡欲界煩惱，證三果已，更不還欲界受身，故名阿那含。
「阿那含」。阿那含，到這個地位，那就是「不來」，就篤定了。我一切的業障、煩惱、無明都去除了，所以我已經頓悟了，不要再來了，所以「此云不來」，就是沒有欲念了，清淨，「不來」。所以，「斷盡欲界煩惱證三果已」，證三聖果之後，「更不還欲界受身故名阿那含」，他就沒有再來了，所以叫做「阿那含」。
經文解釋：
「阿羅漢」；此云無生。斷見思惑淨盡，該學所學，都如法受持，證無學果。不生三界。
再來就是「阿羅漢」，那是四果。「此云無生」，沒有要再來了，那就要修什麼行？「斷見思惑淨盡」；修斷見，斷諸煩惱，要斷掉了見，見惑、思惑，要見思惑全都要斷。斷除了見思惑，完全清淨，我們的心沒有污染、沒有雜穢，微細的微塵都擦乾淨，都沒有了，一點點的掛礙都沒有了。「該學所學，都如法受持」，該學的都學完了，一向以來都如法，都是如法受持。「證無學果」，這樣才是前面說學與無學。學，就是在三果。一直到四果位，無學了，「不生三界」。這大家要用心、要清楚。
經文解釋：
「辟支佛為第一」；此云緣覺。
生於無佛世。若有眾生，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，名為緣覺。
辟支佛，「辟支佛為第一」。雖然阿羅漢到四果了，但是還有就是辟支佛。因為四果羅漢是要在佛世的時候，要經過佛陀的指導修行過來。辟支佛呢？辟支佛就不同。辟支佛，「此云緣覺。生於無佛世」，他來的時候沒有在佛世時，但是自己緣那個境界，看看人間四季，四季：春、夏、秋、冬。對於大自然的境界很清楚；對人生，生、老、病、死來去無惑，沒有疑、沒有惑，他已經透徹了解了。就像這樣，這種出生在沒有佛世的時候，自己緣境去感受，這樣體會、覺悟，這叫做辟支佛。
一般羅漢等等，就是要在佛世，「若有眾生，從佛世尊聞法信受」，另外就是要這樣，這種有佛陀來人間，我們大家才知道有佛法，按部就班，照課程修，我們是從有學而到無學。辟支佛是在沒有佛的時代，他就是這樣一路走過來，覺悟。但是雖然覺悟了，還有餘習存在，這樣還沒辦法，不是成佛，只是了解大自然的生態，覺悟了世間一切無常。所以要殷勤精進，我們學佛需要的就是殷勤精進，所要求的是自然慧。自然法則，大自然的境界我們都要很清楚，這全都是獨覺，沒有值佛世；佛法要自己很用心去深入，自己去了解，這就是自然慧。「樂獨善寂，深知諸法因緣，名為緣覺」；而且「樂獨善寂」，剛才大綱就說，「樂獨靜寂，示獨覺之情清澄」。就是要這樣，自甘寂寞，願意，心能夠很靜，這樣來深知諸法因緣，這樣也叫做獨覺。無佛在人間，他懂得緣這樣的境界。
＊觀十二緣諦理覺空理故，又云獨覺。獨宿孤峰，自能覺了。
「觀十二緣諦理」；那個法，自然的法則，甚至我們人間那個境界要能夠深入了解，去觀「十二緣」的道理，好好去思考十二因緣法。十二因緣法，那段時間也說了很長。所以我們若能夠去體會，這就「覺空理故」。我們已經覺悟了，一切都是空。「空」，但是要空出了那個「妙」，但是若只是做這樣的觀念，執，只是一個方向，所以會偏執在空，我們一定空要會出了它的道理，這叫做「空中妙有」。現在的科技豈不就是都空中妙有呢？所以，「又云獨覺」，這叫做獨覺。「獨宿孤峰，自能覺了」。我們的心要常常拿出無常觀，好像坐在那個高峰，周圍都是空的，坐在那個高峰要謹慎，由不得一閃失，眨個眼、打瞌睡，這樣就滾下去了，不可！我們要常常提高警覺，這種警覺，還要多了解大自然的法則，我們才有辦法去體會了解，了解這個果位是聲聞。
＊果位聲聞，但斷正使。緣覺之人，更侵習氣。居四果上，故云第一。
「果位聲聞，但斷正使」；聲聞的果位就是用耳朵聽，聽了之後我們了解了，「斷正使」。「正使」就是煩惱，煩惱、餘習未斷，這叫做「斷正使」。「使」就是煩惱，「八十八使」，應該你們還記得。但斷正使，這正使就是煩惱、餘習，要斷，所以「但斷正使」，要將它斷掉。「緣覺之人」，那就「更侵習氣」，就是還有習氣，「侵」就是還有餘習，還有遺留的習氣在，還是要很用心，我們還有很細膩的塵沙習氣在。因為這樣，我們僅僅斷很多粗相的煩惱，那個最微細的餘習，還有餘習，還有餘，還在。所以他們修行就是修到四果這個地方，所以說第一，這總是阿羅漢為第一。「居四果上，故云第一」；我們要去了解辟支佛等（阿羅漢中則以辟支佛為第一也）。
＊此比喻經德勝妙。
「此比喻經德勝妙」，就是德。說修行的過程，你如何修，修多少、得多少，德就有多少，所以譬經德勝妙。我們對這部經，我們的心得有多少；我們修多少，我們的德有多少。是不是有到達勝妙？有殊勝，有沒有達到那個微妙的境界？
＊一切凡夫人中一段，應釋如下：謂凡夫人中以須陀洹為第一，須陀洹中以斯陀含為第一，乃至阿羅漢中，則以辟支佛為第一也。
所以，「一切凡夫人中一段」（指「又如一切凡夫人中，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛為第一」），凡夫之人，就是才只是當中的一段，所以我們要很用心去了解。「謂凡夫人中以須陀洹為第一」；凡夫之人，這開始修行就是須陀洹為第一。凡夫，就是須陀洹為第一，我們還不及須陀洹，所以須陀洹來與我們比，須陀洹為第一。「須陀洹中以斯陀含為第一」，但是須陀洹還不及斯陀含，所以斯陀含在須陀洹中為第一。「乃至阿羅漢中則以辟支佛為第一也」；乃至阿羅漢中就是以辟支佛為第一。所以我們要用心。
＊辟支佛超七賢七位之群，拔四果四向之萃，獨顯支佛一遠離行，亦得涅槃，更侵習氣故為第一。
「辟支佛超七賢七位之群，拔四果四向之萃」；而辟支佛是超越七賢，七賢位。這七賢位就是要將四果、四向這樣完全都清楚了解。「獨顯辟支佛一遠離行」，辟支佛已經遠離這些煩惱了，辟支佛就是獨覺。「亦得涅槃」，到了他的境界，獨覺，辟支佛他就是能夠得涅槃，「亦得涅槃」。佛能夠得涅槃，就是寂滅法，將那個煩惱已經滅除，叫做得涅槃。「更侵習氣，故為第一」，但那個習氣，餘習還留著，還未完全斷，所以不是佛的大涅槃，是辟支佛境界的小涅槃而已，在凡夫與小果中為第一。
經文解釋：
「此經亦復如是，一切如來所說」；方便權教。
「此經亦復如是，一切如來所說」，這就是「方便權教」。這段經文就是說過去是方便施教，為我們所示的教法，一段一段這樣不斷不斷向前進步，一直到空。菩薩，大家要用心啊！名稱「菩薩」，我們要向前走，才能夠得以實現真菩薩，就是要經過這麼多這麼多的果位，這麼多這麼多我們真正有如實體會到，這樣就是修行。所以各位，修行是要多用心啊！
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