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 20200803晨語簡記《法華經.藥王菩薩本事品二十三》

向下 
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月亮
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月亮


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發表主題: 20200803晨語簡記《法華經.藥王菩薩本事品二十三》   20200803晨語簡記《法華經.藥王菩薩本事品二十三》 Empty周一 8月 03, 2020 3:11 pm

20200803晨起薰法香,慧命日增長《法華經.藥王菩薩本事品二十三》(個人筆記草稿,僅供參考,正確內容,請以未來大愛台播出的為主,感恩!)

從佛世尊聞法信受,
最初之發心向正向,
必依佛與聲聞乘同,
求自然慧樂獨靜寂,
示獨覺之性樂清澄,
深知諸法從因缘生,
示緣覺辟支佛之義。

  用心,還是要用心;日日所用心,時時講用心。是啊,用心是多麼重要啊!人生懵懵懂懂,有緣入佛門,一定是很特殊的因緣。因緣,百千萬劫難遭遇,不是很容易。看看,在人間七十幾億的人口,才有多少人聽到「佛教」,這二字?又有幾個人能夠信佛法?而信佛法又有多少人能夠聞佛法?而又有多少人能夠入佛門修行?實在是很不容易喔!所以,我們修行還是兩個字,「用心」。你若無心,哪怕你幾十年在叢林當中,還是空費時日。人間、人生,每一天,每一天懵懵懂懂過日子。每一天,人我是非重重疊疊,這樣來一生的人間,只是在增加業力,帶著惡因、惡緣、惡業過了一生,帶來了那累積的因到下一生。緣就是今生這樣所結的緣,好壞的緣,來生了,會合、得果,得報,這因緣果報。

  今日,今日我們大家相處,你我的印象;明天,大家又見面了。今天是好印象,明天看到歡喜了,今天若彼此之間有摩擦過,明天在摩擦過之後,已有擦傷的傷痕,還是再見面了,「就是他啦!害我擦傷。」印象就不好了,彼此之間見面就沒有好的印象,有不好的印象,在人的背後又說了什麼話呢?這就是果報。

  過去我得罪人,我這一輩子,背後讓人生無明風,不知何來的無明風?他不知道,不懂,卻是人云亦云,這就是業。我們過去造了業因,今生呢?要甘願受果報。這就是無奈,唯有我們時時用心,提高警覺,再也不要結惡緣了。但願,過去「往昔所造諸惡業」,過去了,不好的業力,希望這一生消掉了,不要再造來生的惡緣了。這就是我們聽法,「從佛世尊法信受」,佛陀二千五百多年前來人間一大事說法,在人間應機逗教,隨順著眾生的根機,運用他的智慧,隨機逗教。我們說不定,從佛的時代,我們多少有聽到小、中、大乘法,不論是小乘法,我們接受到,就開始用心了。「四諦法」,我們接受到了,「知道了,知道了,人生是苦啊!」無常啊,道理都清楚了,這是在小乘法。到這裡的道理有印象,現在再輕輕啟發一下,「喔,清楚。」這小乘教法,四諦道理清楚了,能接受。說不定,中乘,中乘那就是要清楚「十二因緣」。「了解,四聖諦。」知道這些苦、集、滅,有修行、修道了。但是,擔憂,擔憂未來要如何?
這就是我們聽法,(「從佛世尊聞法信受」)聞佛世尊,佛陀二千(五百)多年前來人間一大事說法,(在)人間應機逗教,隨順著眾生的根機,運用他的智慧隨機逗教。我們說不定從佛的時代,我們多少有聽到小、中、大(法),不論是小乘法,我們接受到了,我們就開始用心了。

  佛陀開始又說「十二因緣」,要注意因緣果報。「一念無明生三細,境界為緣長六粗」,這前面也解釋過很長的時間,我們就是在這個一念間,無明一起,內心的貪、瞋、癡,開始化為了我們的行動;這個行動就開始這樣一直走下去了。所以我們在一直隨著這個十二因緣,這樣輪迴在六道中,這由不得自己。所以我們學佛,佛陀教育我們,除了四諦法,要開始啟發你的心,警惕你要知道苦,再來,佛道無上誓願成,你就要去了解源頭,所以,源頭要緣十二因緣過來;十二因緣清楚了解了,到底我要如何才是真正能夠求得佛法,就開始大乘法,「六度」,六度,有六種的方法,讓你從此度彼去,那就是六度。這六度一展寬,那就是萬行,道理就開闊了。很多很多的道理,萬行。這我們要很用心去體會,所以要從聞法開始,「聞法信受」。

  「最初之發心向正法」,最初開始發心,我們的心要向正方向。所以,心向正向;正方向。最近一直在說,方向是一,正確的方向,我們不能再偏差。所以,「必依佛與聲聞乘同」,這樣同樣,就是一步一步,要如何修得通往佛的道路,這條道我們必定要依循這樣的規矩走。聽這個聲音,入我們的耳根,在我們的心,要不斷用心與法,沒有脫軌,身體力行,這樣來「求自然慧」。

我們修行就是要求智慧,「求自然慧」。「樂獨靜寂」,我們要修自然慧,就要斷俗去愛。我們已經大家發心了,世俗的家庭我們離開了,我們已經入如來家來了,入如來家庭了無牽掛,沒有家庭牽腸掛肚,這樣有纏不完的那種煩惱。我們現在就是專心向佛道,求自然的智慧,無煩惱、斷煩惱,才有辦法智慧生長。所以我們要滋養我們的智慧,過程就是要「樂獨靜寂」,我們各人雖然在叢林的裡面,各人受持各人的行,我們會合了,大眾六和敬。「六和敬」大家也應該知道了。在大眾中,我們就是依止六和敬在大眾中生活;我們自然,我們的心已經自然慧產生了。我們的心沒有去牽絆著,那種牽腸掛肚的世俗的情,我們已經割斷了。這個法親的情,叫做「覺有情」;提升了「覺有情」,結好緣,互持、互動,在這種「覺有情」這樣的團體生活。

  所以,我們「示獨覺之性樂清澄」,我們已經示現出家身了,修行,我們要獨覺之性,樂清澄,歡喜,好樂;很快樂,每天法喜充滿。所以求法得法,法喜充滿,所以,「性樂清澄」。我們沒有什麼樣的濁氣、煩惱來纏我們,我們有的是法親關懷,沒有濁氣、煩惱,所以我們能夠「性樂清澄」。故「深知諸法」,撥開了煩惱,我們了解諸法。尤其是「從因緣生」,我們要更加清楚,十二因緣我們很清楚,所以我們全都了解了。這隨佛修行,「示緣覺,辟支佛之義」。它的意思,這些樂求自然慧。這「求自然慧,樂獨靜寂,示獨覺之性樂清澄」。這些已經表示出了,我們修行,修行除了法,有佛世在,有佛的時候循規蹈矩聽法,如法修行,若是在無佛世的時候,我們自己就要去緣境界。

  我們在說話,鳥又在叫了;說到這裡,聽到鳥聲,緣著這個鳥聲,鳥也是生命、人也是生命。鳥生活的境界,我們羨慕它逍遙自在;鳥它因業力落在畜生道,它苦啊,受風、受雨,它到底家在哪裡?親在哪裡?受風受雨。常常聽到老菩薩,若在唱〈雨夜花〉,「受風雨無怨嗟,而這怨嗟誰人知?」這就是他們的境界。總而言之,我們人的境界,走進修行的道路,想想:那麼多的苦難,在苦難中生活的人。就如昨天聽到,中部的人醫會回來花蓮,與中部來連線,回來花蓮的人陪師父,來與臺中中部、斗六市等等,來聽他們在連線。在這裡陪師父的人,告訴師父,他們,我問他們:「現在這個疫情,這個疫情發生,這段時間你們義診,去到南庄義診,有如常,還是停歇下來?」他們向我報告:「照常,因為那些悲苦的人,還是一樣這麼可憐,不忍心,還是照常進行,到山上去。」我就說:「山上的那些人,現在呢?」「一樣,苦難啊、病痛了、殘疾了,殘廢、疾病的人,還是苦。」說一些個案出來,聽到,很不忍心。

  又聽到菲律賓慈濟,還是一樣在說,菲律賓有這樣的個案,在我們的園區裡面。現在菲律賓慈濟的園區,因為他們很用心,他們說:這段時間這麼長,不能回來看師父,很思念。」他們就在菲律賓的園區裡去建房子,建那個小木屋,師父修行的起初,那個小木屋照尺寸都一樣,將小木屋建在園區的裡面。接下來,將我們精舍,五十年前「小靜思」(大殿)這個建築物,用一比一的尺寸,完整的拷貝過去,在園區裡面也建了一間「小靜思」。人若去到園區,他們就先帶他們進去小木屋,我們的師父早期就是這樣這樣的過程,後來就在這間「小靜思」,田中央這間小小的,可以帶進去看,連佛像都一樣,連拜墊都一樣,分寸、顏色都相同。等於回來到臺灣,來到花蓮一模一樣,盡弟子思念師父,那種的心意在那裡。昨天晚上看到這個訊息,很感動,感動有這一群這麼愛護師父,這段時間那麼長,人無法回來,在那個地方,他們要用這樣紀念得到的,就這樣做。這很不容易,真有感覺。

  昨天下午在開會,視訊開會,聽他們說話,我是完全聽不懂,視訊是現在的科技。其實我每天都在享用這個科技,是有一群人,一群已經很資深的年輕人,都是一、二十多年了。這樣有的從國外回來,有的從臺灣進入慈濟來,開始一心一志。就像在花蓮最資深,光中他就說:「他進來慈濟就是聽到師父一句話,『走前腳,放後腳』,向前走,但是要記得前面有踏到地嗎?」這樣,這麼容易,他感動,他開始進來,憑著這句話,這樣一路走過來。

  又另外一位,從美國回來,他對佛法清楚,回來,幫師父為人間事。所以,他也用《阿含經》一段的經文,這裡有,所以那裡有;這裡沒有,所以那裡沒有。是啊,這裡有,所以那裡有;這裡沒有,所以那裡沒有。這多深啊!這樣,大家聽懂了嗎?不太了解,就要經過再分析。初入佛門,這樣知道了,這就是在學,學佛法就是要像這樣。「深知諸法從因緣生」。是什麼因緣來?當時那個時機,現代這個時代,那是不同,但是一路走過來,都是緣著這個覺,緣覺與辟支佛,都是緣這個因緣而覺悟。所以,無佛世的時候,辟支佛與獨覺是在無佛世的時候,緣著環境這樣自己去體會,這就是修行的過程。(求自然慧樂獨善寂者,示獨覺之義,深知諸法因緣者,示緣覺之義,辟支佛具此二義)

  所以說,佛法在哪裡?佛法在這裡。大家會覺得《法華經》的經文還未顯示,當中就已經有《法華經》的經文。跟大家說的,法就是這樣,這在經文也看不到、說不到,它與世間法是這麼的接近,而且與我們的慧命是這麼的連接到,我們一定要知道。所以要用心。前面的文,看,前面的文,

經文複習:「又如大梵天王,一切眾生之父;此經亦復如是,一切賢聖,學、無學,及發菩薩心者之父。」

  「學」,就是我們現在還在進行「學」,還在進修學位的人。而無學就是已經畢業了,該修的學分修完了,這叫做「無學」。所以,「及發菩提心」。你修學之後,是不是肯發心呢?肯發心,就又能夠再向前前進,研究所,修博士等等,就是向前前進,這就是發菩提心的教導,還要再向前走。入《法華經》,從這樣一直進行下去,接下來再說,

經文:「又如一切凡夫人中,須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛為第一;此經亦復如是,一切如來所說,」

經文解釋:
「又如一切凡夫人中,須陀洹」;此云預流果,謂預入得初聖道果流,謂預入聖流果。

  「又如一切凡夫人中,須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢,辟支佛為第一」。這四果羅漢在這裡,辟支佛為第一。「此經亦複如是,一切如來所說」。來,現在來了解一下,就是「又如一切凡夫人中」。一切凡夫,我們大家都是凡夫。「一切凡夫中,須陀洹」,一切凡夫中,就是須陀洹等。須陀洹就是從凡夫要進入修行,修行要進入什麼果?預流果。預流,那就是須陀洹,譯為「預流果」。我們開始不要在滾滾濁氣的紅塵中,所以我們要準備逆游上去,逆增上緣。我們修行會遇到很多的困難,要克服,就是要逆游。

  所以,我們開始要有這樣的準備,這樣的力量,我們要預流果,就是須陀洹。要準備力量,不怕衝擊,我們道心要堅固,所以叫做「得初聖道果流」。我們有心要修行,非賢必聖,不是賢人,我們要到聖人的境地,但是要經過賢人才能成聖人,所以凡夫雖然非賢非聖,我們立決心就是要入賢,入聖果來。所以,須陀洹就叫做得初聖流果。我們現在開始在這個過程中了,就是在預流,還在流,很辛苦,要逆游。這樣要再開始,這樣再開從此岸還要到彼岸去,這叫做得聖流果,「謂預入聖流果」,開始預備要進去了,快要到了,快要到了,這樣開始。

經文解釋:
「斯陀含」;此云一來、一往人間天堂持正法,證二果已,更來欲界一番受生。

  再來「斯陀含」;「此云一來」,就是一來。因為我們一直都是由不得自己,由因牽引著我們去受果報。我們過去很多的業因、業緣這樣牽著我們,讓我們由不得自己,再來生是人道還是畜生道呢?或者是地獄、餓鬼道?這由不得自己。現在修行就是篤定了,生生世世修來,修來到現在,已經要入羅漢的初果,那就是在這裡,須陀洹。

  「此云一來、一往人間天堂持正法」;須陀洹、斯陀含,這樣一來、一往,最後就是一來人間,再一往天堂。這種天堂、人間,就都要受持正法;在天堂享受,修福天堂享受,再來人間修佛法,要正法。所以一往天堂、一往人間,人間聽聞佛法,因天堂沒佛法可修,要來人間。因為人間是五趣雜居地,有聖人、有凡人,有善的人、有惡的人,所以善惡雜揉在人間,人間才有法可修,所以就要來人間持正法。「證二果已」。就是須陀洹、斯陀含,這樣初果、二果,這樣一直進來。「更來欲界一番受生」。初、二果之後,再來人間,因為人間才有辦法修行,所以再來人間;天堂享福,再來人間,來人間又沒失去了修行的道心,還是繼續。

經文解釋:
「阿那含」;此云不來。斷盡欲界煩惱,證三果已,更不還欲界受身,故名阿那含。

  「阿那含」。阿那含,到這個地位,那就是「不來」,就篤定了。我一切的業障、煩惱、無明都去除了,所以我已經頓悟了,不要再來了,所以「此云不來」,就是沒有欲念了,清淨,「不來」。所以,「斷盡欲界煩惱證三果已」,證三聖果之後,「更不還欲界受身故名阿那含」,他就沒有再來了,所以叫做「阿那含」。

經文解釋:
「阿羅漢」;此云無生。斷見思惑淨盡,該學所學,都如法受持,證無學果。不生三界。

  再來就是「阿羅漢」,那是四果。「此云無生」,沒有要再來了,那就要修什麼行?「斷見思惑淨盡」;修斷見,斷諸煩惱,要斷掉了見,見惑、思惑,要見思惑全都要斷。斷除了見思惑,完全清淨,我們的心沒有污染、沒有雜穢,微細的微塵都擦乾淨,都沒有了,一點點的掛礙都沒有了。「該學所學,都如法受持」,該學的都學完了,一向以來都如法,都是如法受持。「證無學果」,這樣才是前面說學與無學。學,就是在三果。一直到四果位,無學了,「不生三界」。這大家要用心、要清楚。

經文解釋:
「辟支佛為第一」;此云緣覺。
生於無佛世。若有眾生,從佛世尊聞法信受,殷勤精進,求自然慧,樂獨善寂,深知諸法因緣,名為緣覺。

  辟支佛,「辟支佛為第一」。雖然阿羅漢到四果了,但是還有就是辟支佛。因為四果羅漢是要在佛世的時候,要經過佛陀的指導修行過來。辟支佛呢?辟支佛就不同。辟支佛,「此云緣覺。生於無佛世」,他來的時候沒有在佛世時,但是自己緣那個境界,看看人間四季,四季:春、夏、秋、冬。對於大自然的境界很清楚;對人生,生、老、病、死來去無惑,沒有疑、沒有惑,他已經透徹了解了。就像這樣,這種出生在沒有佛世的時候,自己緣境去感受,這樣體會、覺悟,這叫做辟支佛。

  一般羅漢等等,就是要在佛世,「若有眾生,從佛世尊聞法信受」,另外就是要這樣,這種有佛陀來人間,我們大家才知道有佛法,按部就班,照課程修,我們是從有學而到無學。辟支佛是在沒有佛的時代,他就是這樣一路走過來,覺悟。但是雖然覺悟了,還有餘習存在,這樣還沒辦法,不是成佛,只是了解大自然的生態,覺悟了世間一切無常。所以要殷勤精進,我們學佛需要的就是殷勤精進,所要求的是自然慧。自然法則,大自然的境界我們都要很清楚,這全都是獨覺,沒有值佛世;佛法要自己很用心去深入,自己去了解,這就是自然慧。「樂獨善寂,深知諸法因緣,名為緣覺」;而且「樂獨善寂」,剛才大綱就說,「樂獨靜寂,示獨覺之情清澄」。就是要這樣,自甘寂寞,願意,心能夠很靜,這樣來深知諸法因緣,這樣也叫做獨覺。無佛在人間,他懂得緣這樣的境界。

*觀十二緣諦理覺空理故,又云獨覺。獨宿孤峰,自能覺了。

  「觀十二緣諦理」;那個法,自然的法則,甚至我們人間那個境界要能夠深入了解,去觀「十二緣」的道理,好好去思考十二因緣法。十二因緣法,那段時間也說了很長。所以我們若能夠去體會,這就「覺空理故」。我們已經覺悟了,一切都是空。「空」,但是要空出了那個「妙」,但是若只是做這樣的觀念,執,只是一個方向,所以會偏執在空,我們一定空要會出了它的道理,這叫做「空中妙有」。現在的科技豈不就是都空中妙有呢?所以,「又云獨覺」,這叫做獨覺。「獨宿孤峰,自能覺了」。我們的心要常常拿出無常觀,好像坐在那個高峰,周圍都是空的,坐在那個高峰要謹慎,由不得一閃失,眨個眼、打瞌睡,這樣就滾下去了,不可!我們要常常提高警覺,這種警覺,還要多了解大自然的法則,我們才有辦法去體會了解,了解這個果位是聲聞。

*果位聲聞,但斷正使。緣覺之人,更侵習氣。居四果上,故云第一。

  「果位聲聞,但斷正使」;聲聞的果位就是用耳朵聽,聽了之後我們了解了,「斷正使」。「正使」就是煩惱,煩惱、餘習未斷,這叫做「斷正使」。「使」就是煩惱,「八十八使」,應該你們還記得。但斷正使,這正使就是煩惱、餘習,要斷,所以「但斷正使」,要將它斷掉。「緣覺之人」,那就「更侵習氣」,就是還有習氣,「侵」就是還有餘習,還有遺留的習氣在,還是要很用心,我們還有很細膩的塵沙習氣在。因為這樣,我們僅僅斷很多粗相的煩惱,那個最微細的餘習,還有餘習,還有餘,還在。所以他們修行就是修到四果這個地方,所以說第一,這總是阿羅漢為第一。「居四果上,故云第一」;我們要去了解辟支佛等(阿羅漢中則以辟支佛為第一也)。

*此比喻經德勝妙。

  「此比喻經德勝妙」,就是德。說修行的過程,你如何修,修多少、得多少,德就有多少,所以譬經德勝妙。我們對這部經,我們的心得有多少;我們修多少,我們的德有多少。是不是有到達勝妙?有殊勝,有沒有達到那個微妙的境界?

*一切凡夫人中一段,應釋如下:謂凡夫人中以須陀洹為第一,須陀洹中以斯陀含為第一,乃至阿羅漢中,則以辟支佛為第一也。

  所以,「一切凡夫人中一段」(指「又如一切凡夫人中,須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛為第一」),凡夫之人,就是才只是當中的一段,所以我們要很用心去了解。「謂凡夫人中以須陀洹為第一」;凡夫之人,這開始修行就是須陀洹為第一。凡夫,就是須陀洹為第一,我們還不及須陀洹,所以須陀洹來與我們比,須陀洹為第一。「須陀洹中以斯陀含為第一」,但是須陀洹還不及斯陀含,所以斯陀含在須陀洹中為第一。「乃至阿羅漢中則以辟支佛為第一也」;乃至阿羅漢中就是以辟支佛為第一。所以我們要用心。

*辟支佛超七賢七位之群,拔四果四向之萃,獨顯支佛一遠離行,亦得涅槃,更侵習氣故為第一。

  「辟支佛超七賢七位之群,拔四果四向之萃」;而辟支佛是超越七賢,七賢位。這七賢位就是要將四果、四向這樣完全都清楚了解。「獨顯辟支佛一遠離行」,辟支佛已經遠離這些煩惱了,辟支佛就是獨覺。「亦得涅槃」,到了他的境界,獨覺,辟支佛他就是能夠得涅槃,「亦得涅槃」。佛能夠得涅槃,就是寂滅法,將那個煩惱已經滅除,叫做得涅槃。「更侵習氣,故為第一」,但那個習氣,餘習還留著,還未完全斷,所以不是佛的大涅槃,是辟支佛境界的小涅槃而已,在凡夫與小果中為第一。

經文解釋:
「此經亦復如是,一切如來所說」;方便權教。

  「此經亦復如是,一切如來所說」,這就是「方便權教」。這段經文就是說過去是方便施教,為我們所示的教法,一段一段這樣不斷不斷向前進步,一直到空。菩薩,大家要用心啊!名稱「菩薩」,我們要向前走,才能夠得以實現真菩薩,就是要經過這麼多這麼多的果位,這麼多這麼多我們真正有如實體會到,這樣就是修行。所以各位,修行是要多用心啊!
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