20200804《靜思妙蓮華》乘真如之道(第406集)（法華經•方便品第二）
⊙「法入心中應時機，滋潤菩提根深植，增長慧命菩薩道，度脫人間無明苦。」
⊙「一切諸如來，以無量方便，度脫諸眾生，入佛無漏智；若有聞法者，無一不成佛。」《法華經 方便品第二》
⊙一切諸如來：佛十號之一。如者真如也，乘真如之道，從因來果而成正覺之故，名為如來。
⊙佛出世間，有大因緣，為教化眾生，根機不齊，受化不易，如來悲智雙運。
⊙以無量方便：適眾生根機，皆得度脫。
⊙度脫諸眾生：眾生沉淪生死之苦海中，不能自拔。
⊙《法華經》序品曰：「諸仙之導師，度脫無量眾。
⊙「凡是發心立弘誓願，為欲度眾生，需積功累德為本，先能自度，方能度脫一切。」
⊙入佛無漏智：慈心循循善導，能令眾生漸入無漏智，漸漸近佛知見。
⊙若有聞法者，無一不成佛：謂三乘之人，離煩惱無染之清淨智也。斷惑證理，即此智之用。
⊙「法入心中應時機，滋潤菩提根深植，增長慧命菩薩道，度脫人間無明苦。」
【證嚴上人開示】
「法入心中應時機，滋潤菩提根深植，增長慧命菩薩道，度脫人間無明苦。」
法入心中應時機
滋潤菩提根深植
增長慧命菩薩道
度脫人間無明苦
佛，人人心中本具，就是一念無明，所以我們墮落六道，就是六道輪迴不能自己，所以我們要如何再回歸回來，與佛同等的本性清明？這就要有方法了。
就像親人，人間之間，不論你怎麼親，哪怕是自己親生的子女，為了財產，說不定反目成仇，對簿公堂。常常聽到，啼啼哭哭來訴說：「我這樣該怎麼辦？」該怎麼辦？世間法若沒辦法，我們就來用佛法。
要如何用佛法對世間法呢？看，物，世間的財物，到底對我們的生命幫助多大？我們若是修行者，心中有法的人，每天在生活，也只不過吃得飽、穿得暖、睡得穩，這樣就是最幫助我們的生活，這樣的生活就很滿足了，何必為了世間物、財，這樣至親的親人，反目成仇，何必呢？放下吧！放棄吧！其實，再想一想，我們不缺，還有很多，生活還很富有，何必呢？像是這樣，自己若有時時法在心中，財物只不過是我們生命中，生活能過就好。若是剩的呢？若再更想得通的，剩下的就是捐出去。捐，為苦難人而付出。
這種懂得及時付出，物質的付出，或者是我們樣樣都知道，看到有的人真的不知道的人，看到他為了財物，這樣至親反目成仇，就及時用此法來告訴他，勸、陪伴，讓他的心能平和下來，知道這是身外物，好好來應用，知道要惜好感情、結好緣，這一生，還有來生。這一生雖然是至親，或者是好友，為了這件事情結了惡緣，結仇就連禍。
不是這一生不值得，尤其是後悔莫及，也是會帶去來世，說不定不是親人，也不是好友，就是仇人、敵人，處處毀謗、時時迫害，說不定會這樣，也說不定。所以，這一生我們要懂得如何，結好因、造福緣。若這樣叫做「法入心中應時機」，不論什麼時候、什麼根機，我們都能夠很圓融。
「滋潤菩提根深植」。滋潤，要用法水來滋潤、佛法來滋潤，讓我們的心中這顆菩提的種子，不斷發芽、不斷菩提根一直深。若能夠根深，自然菩提樹就會展開、展大，能夠遮蔭熱惱的眾生。就不會風一吹，樹就倒了，這就是我們要用法。不論是在人世間，五濁惡世之中，苦難眾生偏多，我們自己要趕緊聽法入心，將我們的菩提根扎得深，才能夠庇蔭這種天地間，那種懊惱，可以保護著大地，也能庇蔭人類。所以我們「滋潤菩提根深植」，還要「增長慧命菩薩道」，這就是我們學佛，時時要自我提醒。
學佛、學法，就是行在菩薩道中。唯有行菩薩道是一乘法，《法華經》中，就是要教導我們行菩薩道。所以我們若能增長慧命，菩薩的道路，我們就能走得很平坦，我們就能走得日日法喜充滿。
雖然很忙碌，每一天就像德浩，在向屏東的(慈濟)人說：「我們一天的時間是這樣這樣過。」你們知道，那些人很感動，原以為修行者是清閒、清閒，原來不是。每一天是這樣分秒必爭，這個分秒必爭，不是口號，是身體力行。每一天的時間，都是在增長慧命，每一天這樣在做，分秒間這樣在做，做得很歡喜。不是為自己，是為了這個莊嚴道場。
莊嚴道場，廣招徠眾，在這個道場學法，能夠聞法、能夠感受法，法入心，這樣回到他的社區，面對著廣大的人眾，他就可以分享。這也就是走在菩提道上，不論是如何的辛苦，在辛苦中我有一分的甘甜，那就是法喜，所以「甘願做，歡喜受」，這就已經是增長慧命了。
所以，我們若能如此，就「度脫人間無明苦。」人間都是無明多，真的是無明。有時候，聽到這樣啼啼哭哭、充滿煩惱來訴說，雖然應時、應機輔導他，是不是這樣就能入心呢？是不是聽得清楚呢？是不是他的無明，能夠這樣掃除了嗎？不知道。
不過，雖然眾生剛強，這種的習氣難調伏，連舍利弗都會怕。而我們就是不怕——我就是要發菩提心，我就是要面對這樣的眾生。這些芸芸的眾生，若沒有菩薩願意發心，永遠沉迷。世間沒有法，人間哪能有淨土呢？所以我們要發心立願。
所以經文之中這樣說：「一切諸如來，以無量方便，度脫諸眾生，入佛無漏智；若有聞法者，無一不成佛。」
一切諸如來
以無量方便
度脫諸眾生
入佛無漏智
若有聞法者
無一不成佛
《法華經 方便品第二》
這段經文就是要告訴我們，「一切諸如來」。「如來」就是佛十號之一。
一切諸如來：
佛十號之一
如者真如也
乘真如之道
從因來果
而成正覺之故
名為如來
佛出世間
有大因緣
為教化眾生
根機不齊
受化不易
如來悲智雙運
我們常常在念，佛陀的十號，其中「如來」是他的十號之一，「如」，如者是「真如」。什麼叫做「真如」？意思就是說，「乘真如之道，從因來果而成正覺(之故)。」佛陀他也是本具佛性，他已經早就已經對人世間，事物、道理，沒有不懂的，而且是已經透徹宇宙，超越人間的道理，他都知道。
但是，因為人間眾生，實在是很需要，所以雖然佛已經覺悟，超越三界。前日告訴大家的「三界」以外，佛法另外解釋的「三界」，那是很深，我自己的境界也還無法到達，已經空到一切都是一無所有，這種的無色界。
但是，我和大家分享，我自己的境界，就是我們要超越欲界，一切世間物質欲念，我們修行要看開，視富貴如浮雲。其實我們若到高山上，遠遠的，我們看了好像是雲，我們若這樣走、走、走，走到雲中去，其實什麼都沒有，只不過在人間，這種大自然的景界，所看到的，有的是很虛，我們以為「有」。
有的是世間人所創造的物質，到底這些東西，我們要去執著什麼？不需要。修行，超越世間一切，不論是虛的，或者是實的，對我們而言如浮雲一般，這就是超越欲界。色界，這些東西與我無關，這些東西若是我的，我能普及給需要的人。這些東西「三輪體空」，沒有我所有、沒有中間的物質、沒有誰是我給他的，這些物質觀念都撥開掉，色界，我們超越了。超越了色界，我們還要有那分，什麼都沒有，就是空，我們已經看空了一切，卻是妙有。
這個妙有真理，人人真如本性，已經成就了；不只是存在，也已經現前了，超越了三界。但是，佛，如來不忍心天下眾生，還有多少執著於欲中，受盡了苦磨，所以他「乘真如(之道)」。「乘」就是在那個地方，到這個地方，乘著這個法，真如之法，真理，乘著這個真理，又再來到人間。「乘」就是運輸的器具，如來的運輸器具是「道」——是真如之道。
所以「從因來果」，他的因緣若成熟，二千多年前，出現在印度迦毘羅衛國，那個時代，那個時代那些眾生，那個皇宮，這對父母，與他的因緣這樣成熟，和那個國家、和那個時代的因緣成熟了。開始以太子的身形，和我們人的生活一樣，在看人的生活中，體會了生、老、病、死之苦，用這種道理，人間的道理來向大家說法。
所以我們現在這個時代，要到哪裡找苦行？我們用這樣的道場、用這樣的時間，我們在人群中，「慈濟宗門人間路」，入人群中，人群就是我們的道場，在這個人群中，來看形形色色的人生，聽人人在他的人間經驗，生、老、病、死在醫院裡等等，我們全都體會得到。
總而言之，「從因來果而成正覺」，所以名稱為「如來」。這是佛陀超越過了三界，他又再不忍心，不忍心眾生，所以用這個道理再來人間，一大事因緣「開、示」眾生，這樣稱為「如來」。
所以，一切如來，「佛出世間有大因緣，為教化眾生」。根機，眾生的根機不整齊，所以要度化很不容易。有時候每天在和人說話，在我自己的感覺，感覺就如一杯水慢慢地倒，不過是倒在石頭上，熱滾滾的石頭上，有時候也覺得很無奈。但是無奈，是不是這樣就停下來？不行，還是要悲智雙運。因為我們學佛，就要學佛的慈悲，就是要學佛不放棄眾生，所以要用慈悲、用智慧、用耐心，希望他又有機會再回來聽；聽了之後，心能開一點，改一些，又有因緣再回來；就這樣漸漸濕潤，濕得讓它這顆石頭能長出青苔，也有一些青苔保護著，不要那麼乾燥。法，能夠讓他入心。所以要用悲智雙運。
「以無量方便」，適應眾生的根機，這樣來為之度脫。
以無量方便：
適眾生根機
皆得度脫
「度脫諸眾生」，眾生沉迷在生死苦海中，不能自拔，苦不堪，所以佛他要不斷來人間修行。
度脫諸眾生：
眾生沉淪
生死之苦海中
不能自拔
《法華經》序品曰：「諸仙之導師，度脫無量眾。」
法華經序品曰：
諸仙之導師
度脫無量眾
「諸仙」就是修行的人，修行的人，古時候都是在山林裡，所以是修行人的導師，叫做「諸仙之導師」。「度脫無量眾」，這些修行人的導師就是佛，這種已經開悟的覺者，在人間「度脫無量眾」。
「凡是發心立弘誓願，為欲度眾生，我們必需要積功累德為本，我們要先能自度，才有辦法度別人。」
凡是發心
立弘誓願
為欲度眾生
需積功累德為本
先能自度
方能度脫一切
所以我們還是一樣要用功，我們自己要「入佛無漏智」，當然，我們也希望其他的人，也能夠接受佛法、入無漏智。各位，「無漏智」，除了戒、定、慧，「慈心循循善導」，好好向大家引導，「能令眾生漸入無漏智」，能令眾生漸入無漏智，我們就是還是要悲智雙運，要好好的，慢慢地來勸教，所以，「漸漸近佛知見」。
入佛無漏智：
慈心循循善導
能令眾生
漸入無漏智
漸漸近佛知見
這一定要耐心，對自己要先自度，然後用耐心來度眾生。讓大家，有聞法的人，「無一不成佛」。
若有聞法者
無一不成佛：
謂三乘之人
離煩惱無染
之清淨智也
斷惑證理
即此智之用
這必定要乘三乘無漏智成佛，就是要離煩惱無染著，清淨的智慧，斷種種的惑、無明，若能夠證得道理，這樣才是讓我們受用，這叫做「無漏智」。
各位，「無漏智」是在我們日常中，戒、定、慧之中，這樣所產生出來。我們必定時時法在心中，自然我們的行為，戒、定、慧，不斷在我們的生活中。所以我們的生活中，必定要「法入心中應時機，滋潤菩提根深植，增長慧命菩薩道，度脫人間無明苦。」
法入心中應時機
滋潤菩提根深植
增長慧命菩薩道
度脫人間無明苦
看到人間，為了人生的欲、物質而苦，實在很不捨。但是剛強，要能夠化掉，淡化欲念，談何容易。不過，我們還是要發大慈悲心，悲智雙運，乘如是理來度眾生。人人要時時多用心。
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