20200805晨起薰法香，慧命日增長《法華經．藥王菩薩本事品二十三》（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
疫情繞著全球籠罩，揮之不去，人皆憂懼！
眾生壽量至減劫時，有大疾疫，一切皆起。
唯是持戒護生茹素，唯能療癒，靈方妙藥。
用心，一定要多用心啊！請大家用心聽、入心行，行在日常生活中。各位，說不定大家會覺得師父為何每天念這句話呢？這句話就是現在人人非聽不可，也非記不可，非用在你的生命中、日常生活中不可啊！大家要很用心。說的人是這麼的用心，大家哪能夠沒有用心來接受呢？所以還是，句句、聲聲要大家多用心啊！
「疫情繞著全球籠罩，揮之不去，人皆憂懼！眾生壽量至減劫時，有大疾疫，一切皆起。唯是持戒護生茹素，唯能療癒，靈方妙藥。」要用心來相信。佛經典中就是這樣說，所以在這個時候，我們非聽話、了解不可！在佛經，在我們佛的經典之中都有記載著：「有大疾疫，種種諸病，一切皆起。以是因緣，世間人民，疾疫死者，其數無量，是名疾疫災。」這幾句話，這些字都是在經文之中。
所以我一直告訴大家：「疫情繞著全球籠罩。」這波真正是揮之不去，如何撥都撥不開。每天每天看國際新聞，很多國家，現在應該是全球了。而每天國際新聞都這樣在看，這個疫情災難，一些老百姓的生活情形都很異常，甚至有的很害怕，有的真的是慘遇這個疫情。一個家庭，媽媽得到，全家感染；母親往生了、父親往生了、兄長往生了，還有現在一些姊妹已確診，感染了，現在都被隔離。所以就像這樣，類似這種的事情已經不斷不斷聽到了，這實在是很嚴重，影響到生活，這一波，人間生活已經形成很大的影響了，所以不可輕視。佛經中的記載都是預言，就像這種的災難，這幾十年前講經，就已經去說到了。疾疫，就是除了人間的苦難有各種，有人禍、有天災、有長期疾疫災難一起，人的生命，都是在那種看不到，突然間很快速感染。現在是因為醫療很發達，科技發達了，現在就是要開始快檢、快篩，要趕快檢查，開始要全體檢查，要檢測，好好檢驗。
這已經是現在每天的新聞，在國際間已經一直一直為了這個事情，上至總理，下至老百姓，都一樣，哪怕國家的大官、總理也被感染到。這大家要知道，它不分什麼樣的人，也無法是用什麼環境，有辦法去隔離，唯有人與人之間，不可再有接觸。唉！實在是這樣，總是那個情，人間的感情就這樣拆開了。有的一直感染到剩一個孩子，而這個孩子沒得吃，因為母親感染，兄弟姊妹感染，都要隔離，只剩一個孩子，這是大陸的新聞。而這個孩子才八歲，要怎麼辦呢？所以，有人要給他的飯菜也不敢直接給他，也是放在樓下，自己再下來拿。這已經將人的情，這樣硬生生地將它拆開。有感染到的人已經被隔離了，需要附近的人、鄰居給他吃，也無法親自拿到手。可見這是從這個疫情，將人的情已經拆開了。
看來，真的是很嚴重，所以我們要很用心，提高警覺，生活中的衛生，人與人之間有形的距離，活動上大家要守規矩，心要常常提高警覺有這件事情，所以生活不可隨便。人與人之間，最好口罩戴起來，有時候快要咳嗽，最好也是要有一個距離，人人要有自我教育。所以「大哉教育」，自己對自己教育，隨時可以提高警覺，保護自己就是保護他人，大家要用心，這個疫情，繞著全球，籠罩，「揮之不去，人皆憂懼」，是大家都很擔憂的時候。這是在這個時代，這個時候大家都要很用心！
在佛經當中就說，「眾生壽量至減劫時」。我們若解釋到那個「劫」，人的壽命，以十歲為主，十歲為底數，過一百年增加一歲，再過一百年再增加一歲，一直增加，增加到人壽八萬四千歲。這就是人的心，發心，有愛心、造福的心，所以自然就平安，壽命慢慢慢慢增加，壽長。一百年，那個總歲數增加一歲；再一百年，再增加一歲的壽命，一直增加，增加到八萬四千歲。這當中，有的人的心開始，人心起動，這種欲念、貪心開始起了。人與人之間的事，一產生起來，無明就這樣，壽命開始就一百年減一歲，就這樣一直順著一百年一直減一直減，減到人壽十歲。這所說的幾歲，是將這個世間的人合併起來，人壽長長短短的平均數。
所以現在已經是在減劫中了，人口增加，但是人的心態難以平衡，所以，人類漸來的歲數會漸減。有的人會說：「現在的人年齡、壽命都長很多。」因為現在那個氣候不平衡了，瘟疫的事情發生了，還有很多在非洲系統，很多貧窮、困難的國家已經陷入饑餓了。有的稻子、糧食，已經種得很好，一陣蝗蟲，那種的蟲，牠會飛，就像蚱蜢一樣，牠會飛；牠一飛，一天能夠飛一百多公里（150公里），牠飛到哪裡去，停在哪裡，就在那個地方產卵、生蟲種。而且這個東西，這蟲群；就是這些東西停歇的地方，牠吃稻子，吃很多五穀雜糧。這樣一大群，只要飛到，停歇下來再飛走，這些東西都已經損了，花粉被損了，稻穗在結穗，也被損了。
總而言之，一些作物、農作物，就被這些飛蟲；會飛的蟲，很快速的這樣飛過、吃了就過去了。尤其是那個地方，從地生的蟲，草叢的蟲，或者是稻子本身的蟲，這樣農作物收成不會好，所以說起來，大自然很多地方無法很安全，讓它因很多很多因緣，可以損掉了很多的農作物。這，有人缺糧，有人口就缺糧食，這樣的時代也會產生出來，現在已經開始了。從非洲系統，中南美洲、非洲，同樣都一直發生這些事情。說起來，人類的生機，生活周圍的機能等等，都會一直不斷產生危機，所以大家要很用心。
經典之中就是說，人的壽命會在減劫的時候，眾生的壽命已經到減劫的時候，現在這個時候就是減劫之時了。人間很多很多的因緣，可以使大自然的條件，讓人愈來愈不好，所以「有大疾疫」。因為減劫這個時候，慢慢慢慢，大自然的條件慢慢就這樣一直一直減。這個自然的境界會變成這樣，「有大疾疫」，大疾疫就是傳染病會很大。「一切皆起」，這總是全球人類的大疾病，就是大的瘟疫會不斷一直起，「一切皆起」。要怎麼辦呢？一直說，非人可擋，唯一的靈方妙藥，「唯是持戒，護生茹素，唯能療癒，靈方妙藥」，唯有這樣，這種持戒，護生茹素。我們要真正發揮愛心，保護生靈，這已經將人的內心，建立起保護生命的元素。你要自己從內心，很虔誠去愛護一切一切的生命；有這個因，你要去愛護一切生靈。這個因，你開始要表示茹素，不忍心去吃那些眾生肉，父母疼孩子，不捨吃孩子的肉，同樣的道理。我們人人心中就是有佛性，佛性，視一切眾生如子，如己子。我們內心的佛性提起來，眾生就像我們的孩子，我們不捨吃眾生的肉。同樣的道理，就是將牠們疼惜得像自己的孩子，因為那些也是命，與我們的孩子一樣，也是可愛的生命。若能用這樣的心，就有救了。所以，「唯是持戒，護生茹素，唯能療癒」，只要有「靈方妙藥」啊！這是我們大家都要知道的事情，這是現在的世間，非做不可。
這庇護眾生，就是人為第一。現在在說四果羅漢，也是要說菩薩為第一。因為菩薩他發揮大愛，他了解佛法的道理，他救度眾生用六度萬行。將六度的法化為了萬行，用很多種的方法來保護眾生。六度萬行，用法來教化，用人身體力行去愛護他們，用語言去感動他們，等等方法去做教育與保護，這是菩薩在人間。所以我們要知道，現在這個時代、這個氣候，這個時候很需要人人發揮出了那個完整的愛。菩薩的愛，愛護眾生，這樣不忍食眾生肉。大家真誠表達，會持戒、茹素，明顯表現出來，上達諸佛、龍天聽，才有辦法。所以這還是要眾人，要多數人做得到，才真正有辦法扭轉乾坤，才有力轉回來，將這波的疫情，能夠這樣輕輕、慢慢消失掉了。
我們要很感恩今天的平安，希望大家發心，今天、明天、以後的永遠都能夠平安；還要虔誠來祝福天下人人都能平安，這波的疫情能趕快消退，再也不可又有第二波。但是第二波已經蠢蠢欲動，科學家已這樣提出了警告。希望用宗教的愛，大家能夠好好啟用這分愛心，趕快服這一靈方妙藥，既然是佛陀開出來的藥，大家要用。要不然《法華經》已經說過了，就像父親是一位好醫生，孩子不肯服從。孩子就是已經迷了，迷茫了，不受父教了。而父親是一位良醫，他能夠開藥，其他的人都願意用，唯有自己的孩子就是不肯用。所以他只好示，表達：「大家，我的藥已經放在這裡了，我要去外面，要出去外面，外面有需要我做治療之時。家裡的藥已經開好在這裡，你們亟需要時一定要用。」父親就離開家庭了。
果然孩子在迷茫中，人人所得的病就慢慢顯現出來，大家已經身體有病了。起先是心病，一直顯出到了身也病了。這個時候再想起自己的父親就是良醫，現在應該要向父親求治療的時候，但是父親離開了，要怎麼辦呢？那就是父親有留著藥在家裡，大家只好將父親所開的靈方妙藥拿來服用，這樣吃了藥才會好。同樣的道理，佛陀的教法在人間，但是人間的人都沒想要去用它，二千五百多年了，這帖藥－佛法，是這麼好，經過二千五百多年來，到我們這個現在，這個現在已經真正形成了人命在減劫中，大家乍看起來，好像樣樣都很發達，樣樣都很具足，這是因我們還在天堂，但人間的地獄，那個力愈來愈大，我們心靈人間地獄的力量愈來愈大，我們自己要警惕，自己也要將地獄這條繩子，要稍微拉一下。這，善惡拔河。
我們大家這個時候就是要趕快發揮共同一心，開始要覺悟，持齋，持齋戒，要茹素，發揮完整的大愛。這表示身心內外乾淨，我們的身與我們的心，要人人，不是一個人，人人身心清淨，淨化了才有辦法，這才是力量。所以各位要用心，非用心不可！這個時代。經文，看，現在需要人人呼喚，也需要人人向賢人看齊的時候。《法華經》就是要告訴我們，有凡人，就是凡夫，這些凡夫懵懂，很懵懂！現在《法華經》，開始就要告訴我們，開始發心修行的人，修行的人要修什麼行？了解什麼法？如何的實行？用這樣來分別次第。次第就是階層，一直這樣為我們說明。所以我們這段很長的時間下來，就是要讓我們有耐心、要用心去了解。來，前面的文說，
經文複習：「又如一切凡夫人中，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛為第一；此經亦復如是，一切如來所說。」
「又如一切凡夫人中，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛為第一」。這裡，凡夫，凡夫當中開始有人在修行，得果的有這幾類。有須陀洹，初果「須陀洹」，「啊，我懂了。」知道佛法，須陀洹。「斯陀含」，「啊，我有修了。」來，「阿那含」，「我在修行中在走了。」「阿羅漢」，「我修了，修，我一切的煩惱已經去除了。」現在正要再向前進步，向前進步，那就是「辟支佛」。辟支佛，他不必依賴文字的佛法，也不必依賴人將法傳來給他，不必了。他就是面對著大自然的法則，他會思考，看到春、夏、秋、冬，體會了無常；這無常道理的內涵，他很清楚，微細、透徹了解，這叫做「辟支佛」。非常的精進，因為他知道寸光陰；寸寸光陰，時日已過。
所以這樣的人，比須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢高，故辟支佛為第一，因為他就是自己在這個大自然中體會。所以斯陀含他們很把握時間，這一生，這輩子已經斷掉了，再來生，再一次往天堂，再一次來人間，修成清淨，斷掉就不必再來人間，不必再受果報牽引。這，「辟支佛為第一」。「此經亦復如是，一切如來所說」。這部經，《法華經》，同樣也是這樣，這是諸一切如來所說，不是釋迦佛說而已，過去的佛也是一樣，最後也都是講《法華經》，佛佛道同，最後還是要講《法華經》。所以《法華經》就是佛出現人間所要教育、所要教化一部經，非教不可；佛弟子，就是非聞不可。佛佛道同，大家一定要好好受持，了解《法華經》與人、人間凡夫很密切的關係。所以凡夫能夠接觸到《法華經》，他才有因緣，好好生生世世入佛法來。這個智慧的種子，才起初可以播下了這個種子下來。接下來的文，看
經文：「若菩薩所說、若聲聞所說、諸經法中，最為第一。」
＊圓教上乘，統攝權小諸方便教法，故云第一。
不論是菩薩說的《法華經》，或者是聲聞說的《法華經》，所說的一切法，也是《法華經》為第一，我們要清楚了。「圓教上乘，統攝權小諸方便教法」；所以其實《法華經》它是圓教，也是最上乘的教法，因為《法華經》它能夠統攝權小諸方便的教法，很多很多種的教。佛陀設教在人間，用小乘漸漸入人間，這個小乘法漸漸入人間，最後的目的，那就是《法華經》。我們，就像我們在教育，幼稚園開始，最終究是給你到博士；博士還有很多要去做研究。總而言之，學，有學不盡的法，最頂上那就是《法華經》，它是「圓教上乘」，因為它能夠「統攝權小諸方便教法」，所以叫做第一。
＊喻此經圓說教一佛乘，超越直入一真實法，傳心護教行六度行，理拔群經，故稱第一。
「喻此經圓說教一佛乘」，譬喻這部經，就是《法華經》，它很圓滿說教，能這樣很圓融，「過去你了解，這樣還不究竟，那是一個基礎。來，還有空間，你要再上一層樓的空間。」上去再一層樓，他就會告訴他：「這樣，看外面的環境還看不很透徹，來，再上一層。」「喔，這樣還未透視過去，來，再上一層。」這，就像這樣循循善誘，讓你一層再一層往上，眼界往上開闊，到看得到的境界中。這也就是佛陀用漸教，那就是權小的漸教。
慢慢來，就再告訴他：「來到這裡了，你這道門還未開，裡面藏著很多的寶物，裡面有…，進來喔。」但是進去到裡面，那個寶藏的還未開。寶藏裡頭，進去到裡面，還要有燈來照。就像這樣，一層一層開啟我們的眼界，能夠讓我們到了最後，以寶藏擁有是我們的，這樣才是真正的教法。所以這個漸教、方便，就是一波一波來接引我們。所以，「說教一佛乘」，這個圓融說教是一佛乘，那就是《法華經》。這《法華經》圓教，它所說的教育，就是唯一到成佛，所以一佛乘。「超越直入一真實法」，《法華經》是超越一切，是這樣真實的教法。他不必再去跑很多，若是根機成熟了，他直接接觸到《法華經》，他就會起很歡喜，那個法喜心起，就會得入法華經藏之中。
所以，「傳心護教行六度行」。這都很快、很快速，他就不必漸漸地來。只要是大乘法，大根機，大機施大教，就不必從頭起，他就可以直接得到一真實法，「傳心護教行六度行」。「理拔群經」道理、真諦，諦理能夠拔群經，了解這些道理，直接進入。所以，這部經是超越一切，這部經我們若能夠了解了，那就包含一切，所以稱為第一。各位，經，那就是路，開更大一點，叫做道。路鋪了，道開了，我們要用心才有辦法真正直往入佛的如來室；入如來室，才有辦法去著上了如來衣。這都說過了，「入如來室，著如來衣，坐如來座」，對所有的經典，我們都可以談，談說一切經法。
所以我們需要的就是用心，將我們的心門打開，也知道世間一切法。世間不是說，「我在修行，我就與世間事，我不理睬。」不是。世間現在是什麼事情，佛法，靈方妙藥才能夠開出去，人才能夠服用。所以現在這一波疫情，非人可擋，唯有靈方妙藥，那就是齋戒、茹素。這也就是在很多，要付出的沒有其它，非人能擋，唯有我們要發揮愛心，充分的愛心，
在我們日常生活中，要生、要活，大家最注重就只是這嘴巴；那一念心，那個欲念，開一個口，都在日常的生活；大家在日常生活，開口警惕，開口就要警惕，說話，我們要好好去宣導；吃東西，我們要好好選擇，不可去虧損了，這個完整的愛去將它虧損，漏掉了我們這分愛的完整，不可漏掉了。所以我們要時時多用心啊！
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【註】［四果］
1．指聲聞乘的四種果位，即須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。初果須陀洹，華譯為入流，意即初入聖人之流；二果斯陀含，華譯為一來，意即修到此果位者，死後生到天上去做一世天人，再生到我們此世界一次，便不再來欲界受生死了；三果阿那含，華譯為無還，意即修到此果位者，不再生於欲界；四果阿羅漢，華譯為無生，意即修到此果位者，解脫生死，不受後有，為聲聞乘的最高果位。2．指阿羅漢。（陳義孝《佛學常見辭匯》）
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