20200806《靜思妙蓮華》諸法無性 藉事練心 (第410集)（法華經•方便品第二）
⊙「法性實相名真如，實諦真理應萬法，泡沫波動不離水，隨緣所在覺群迷。」
⊙「未來世諸佛，雖說百千億，無數諸法門，其實為一乘。」《法華經 方便品第二》
⊙「諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。」《法華經 方便品第二》
⊙兩足尊：謂佛福德、智慧兩相具足並運，是即為世人之所敬仰，尊無過上。因敬仰而生深信，依教奉行，福慧雙修，至究竟菩提。
⊙知法常無性：知法中道，圓成一乘實法。一切諸法無實體，謂之無性。畢竟空中一切悉無，是名無性。
⊙以此遍計之妄情，非我計我，執無為有，執非為是，恰如見繩謬為蛇，是名為遍計所執性。
【證嚴上人開示】
「法性實相名真如，實諦真理應萬法，泡沫波動不離水，隨緣所在覺群迷。」
法性實相名真如
實諦真理應萬法
泡沫波動不離水
隨緣所在覺群迷
我們大家都已經知道了，法性實相是真如，我們每天，都是真如在我們的內心深藏，其實這就是我們原來的本性，真理存在人心，這叫做真如本性。
實諦真理，我們若能了解真實的道理，能夠應萬法，只要我們能了解，道理都在心裡，日常的生活中，我們的心方向若正確，一切的道理，我們都走得很順。
常常說，「事若圓，做人就圓；做人若圓，道理就圓。」一切都是不離開我們一念心，真如本性會合道理；我們就是不了解。就像泡沫波動，其實不離水。
水泡，水泡它的名稱叫做水泡，為何會有水泡呢？大家應該都知道，因為有水，水這樣沖下來、搖動，水泡就起。沫，泡沫，同樣。波是什麼東西？波也是因為有水。
道理與這樣相同，我們的真如本性，與外面大家所說的，物理、或者是生理等等的道理，天文、地理等等，其實這本來具有的真理，和我們內心的真如本性是合一。因為有了道理存在，才能夠成就了種種有形的物質。所以，有形的物質是有作為出來，有作為的東西，就是產生於，看不到、摸不著的道理存在。同樣的道理，看到泡，不要忘了水；看到一切方法能夠成就，不要忘了我們的本性真如。所以我們要用心去體會。
真如本性存在，天地真理存在，那是為什麼眾生無明會這麼多？社會人類會這麼混亂呢？這全都是一切因緣所造作。既然因緣造作了人類的困擾，也要藉重因緣來教化眾生，藉事來練心，藉故事來說法。我們昨天不都是用故事嗎？
貧困的南非，她們了解貧窮、苦難之苦，她們了解道理之後，她們認清了方向，所以從那個方向，步步用愛鋪出去，再去引導其他，苦難國家的苦難人，也給他們心靈中豐富。這種心靈財富，「覺悟群迷」，讓大家不要貧中再帶苦，在貧中帶苦又再造業。貧，拔除他的苦難，就付出了那分豐富的愛，所以貧困的人，也能付出悲智雙運。這昨天我們說過了。
所以我們要知道，佛性、真理、真如，同樣一件事情；泡沫、波動，和水性不離開。所以，一切我們要懂得把握因緣，因緣把握，那麼我們的心，心中有法，自然行中有法。天底下同一片天，就是同一分的道理，真諦、真理就是應萬法，唯有無私的大愛、清淨的本性，自然就福慧雙具。
過去我們的經文，前面就說：「未來世諸佛，雖說百千億，無數諸法門，其實為一乘。」
未來世諸佛
雖說百千億
無數諸法門
其實為一乘
《法華經 方便品第二》
這前面說過的法，過去的諸佛，或者是釋迦佛當時，或者我們現在的諸佛，甚至到未來的諸佛，所說過的法很多，「雖說百千億」，已經是百千億，表示很多。所有的法不離開法之門，很多法，就要開很多門，其實是為一乘。雖然開那麼多門，那叫做「方便法」，人人通過了那個法的門，了解佛法的道理，佛陀再開始將它歸納起來，開除方便，就是說真實一乘之法。就是要讓人人知道，人人能成佛，這一乘佛性，這是過去我們已經說過了。
今天再看今天的文「諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。」
諸佛兩足尊
知法常無性
佛種從緣起
是故說一乘
《法華經 方便品第二》
「諸佛兩足尊」，我們前面，昨天也一直在說「兩足尊」，那就表示已經成佛，覺悟的佛陀，已經福德、智慧兩具足，全都很具足了；具足之後，就要運行，所以要說法度眾生了。這就是佛陀他一生，運用的就是福德、智慧。
釋迦佛若只單獨有智慧，沒有福，和眾生無福的因緣，哪怕佛所說的法，也無人會接受。
福就是和眾生結很歡喜的緣。眾生見了，就會起歡喜心，不論你怎麼說，他就是這樣聽；不論你怎麼教他，他就是這樣接受，這都叫做福緣。要福，也要有智慧，所以才有辦法讓眾生的方向正確，所以要福慧兼修，所以要兩足尊。
不要只是人與人之間，生活在一起，就缺那一分的輕柔細語，這樣每天在一起，哪個人和哪個人有緣，哪個人和哪個人無緣，所以講話就會互相衝突。態度、語言等等，不要招惹來我們來世，我們想要修行，就有人來障礙我們，這種障礙的煩惱也是很煩。
我們這個候時明白道理，我們這個時候就要趕快修好緣，佛法，我們要入心，培養智慧，這樣才能成為兩足尊，福與慧才能不斷具足，累積起來。所以要好好用心。
兩足尊：
謂佛福德、智慧
兩相具足並運
是即為世人
之所敬仰
尊無過上
因敬仰而生深信
依教奉行
福慧雙修
至究竟菩提
因為佛陀就是在這個，福德、智慧具足，所以世間人所敬仰。要有福、有智慧，說法，人人能夠信受奉行，就是因為一個「敬」。我敬重你，你說的話，我能接受，所以是一位尊無過上。因為敬仰，所以生起了深信，才能依教奉行，我們才能福慧雙修。
我們現在要修行，不可輕視任何一種法。修福的法，我們要好好在人群中修；修慧的法，我們要在聞法中入心。所以，修福、修慧，內修外行，我們都要每一個時間，我們要很謹慎，福慧是在日常生活中修，所以一直到究竟菩提。
「知法常無性」。我們要了解法無性，因為它無體，怎麼會有性呢？應該就是說，性是普被在所有的真理中，因為有這個真理，應物就是顯相，每一項物都有它的道理，歸納到道理。你說道理的性是硬的，或是軟的呢？其實，軟、硬，是在物質上才能顯現出來。要如何讓物質能很硬？那就是要人的智慧常識。鋼鐵，鐵就很硬，鋼是硬中帶軟，那就是這個道理，用人(的)智慧，就是「無為法」，才去顯出了「有為法」的物質。
現在說「知法常無性」。既然法，我們已經知道「無為法」，既然無為法是遍虛空法界，到處都有，但是，這個地方說「無性」，我們要用心去體會。
知法常無性：
知法中道
圓成一乘實法
一切諸法無實體
謂之無性
畢竟空中
一切悉無
是名無性
法，知法，我們要行在中道，我們現在學佛的教法，正法就是不偏。所以正法，或者是我們要行正法，不能離開佛法的真理，正法就是「知法中道」，我們行在中道，不偏、不移，沒有偏(差)，走在中道。
在經(《雜阿含經》)中也這麼說，在一條溪河裡，有一支大木材很長，這條溪，水這樣流，這支木材它一定要在水的中間，才能順著水這樣直流下去。假如這支木材橫向過來，就兩邊都卡住。所以，譬如我們的法，要真正能通達，就要像那支木材在水中央，沒有卡到這邊、也沒有卡到那邊，在中央裡，這個道才能夠暢通無阻。如我們開車在路上，我們若是開得太偏了，山崖危險，偏這邊是山崖，偏那邊是撞到山(壁)，所以，開車也是要在路中間。
當然，別人也在中間，我們也在中間，該怎麼辦呢？所以，就是要開大(馬)路，開出了這條大路，你是走哪個方向的路，他是走哪個方向的路，走在已經開好、準確的道路，我們按照這條道路的路線，走就對了。所以，「知法中道」。
我們佛法過去有說過，真觀、假觀，空諦、假諦，這兩樣都是叫做道理，你要用什麼樣的方法。空，你若執空，撥無因果；你若執有，迷得石頭也有神、草也有神，有的人就說：「如果這樣，菜也有神，該怎麼辦呢？」這就無法生活下去了。要用智慧嘛！所以我們要取中道。
所以說要「圓成一乘實法」。空中妙有，因緣果報，這就是我們要修行，讓我們能向前走，有這個因和緣，你要如何造因，該如何了解因緣。佛陀從開始修行，不曾離開因緣果報觀，但是他不執著，但是他開啟了清淨無染、真如本性法門呈現出來。這就是我們修行最重要，要如何能圓成，在這個中道、法，法就是要行在中道，所以「圓成一乘實法」。
所以，法常無性，一切諸法無實體，這應該知道了。過去一直說，一切諸法無實體，剛才也說了，一切的物資都有方法，讓它成(就)，桌子有桌子的方法，這張桌子，它的本質就是一塊大木柴，這塊大木柴名稱叫做樹，這棵樹過去是一顆種子，人間自然的法，這種法相就是要有土、水等等，培養這顆種子。到底哪個相，才是真正這張桌子的相呢？所以說，法，諸法無實體，謂之無性，這樣叫做無性。
否則你們會覺得，「無性」到底是什麼呢？師父不是這樣說嗎？真如本性，「人之初，性本善」，性常住，為什麼這個地方又說無性？就用一張桌子這個相，就是因為它有各種、各種，是種子嗎？是樹嗎？等等，這個性相就是要經過造作而完成，所以叫做無性。不只是無性，也無相，所以「畢竟空中一切悉無」，我們若要將它追究到底，畢竟就是空。
一張桌子再追究過去、過去的過去，那顆種子，那顆種子的來源，也是過去也還有種子。種子(長)成樹、樹結子等等，就是不斷的循環，到底這張桌子那顆種子，是哪一顆種子？真的畢竟就是空。但是，空中一切無，就是無，是名無性。所以那個妙有，妙有，你就是看不到，所以畢竟空，叫做無性。
以此遍計之妄情
非我計我
執無為有
執非為是
恰如見繩謬為蛇
是名為遍計所執性
各位，我們要好好用心，性，我們凡夫就是遍計之妄情，我們就是都這樣遍計。你認為這個水能用，現在樣樣(用水)，師父都一直說，水，我們水資源要珍惜。要怎麼辦呢？一水多用。我們用回收的水，什麼叫做回收的水，污水過濾回收，污水，你們就知道了，現在在供應，你們若要洗地、要澆花草等等，你們就用這個水。或者大小方便的，全都要用這個水；乾淨的水是用來吃的、用來喝的。
這就是我們要用什麼方法，去應用水，而不要執著在，我非用這樣不可，這樣彼此之間可能意見就不相同，這就又是惡因、惡緣。因為彼此之間有衝突，「我認為我要用這樣的水。」「我認為你不能用這樣的水。」這樣該怎麼辦呢？
東西洗好之後，手再用清水洗一下，這樣不就是叫做智慧嗎？世間的物資，我們怎麼省、怎麼愛惜、怎麼用，這都不要有「遍計之妄情」，這就是叫做執著。你若要執著這樣，就是你的性遍、普遍，每一項你都要執著，每一項你都和人家過不去，這很辛苦。
總而言之，我們要大家在日常生活中，是最好修行的道場，所以人人時時要多用心。
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