20200807《靜思妙蓮華》得智慧風入法性海 (第411集)（法華經•方便品第二）
⊙「眾生無定性，猶如水上波，願得智慧風，吹入法性海。」
⊙法性實相名真如，實諦真理應萬法，泡沫波動不離水，隨緣所在覺群迷。
⊙「諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。」《法華經 方便品第二》
⊙佛種從緣起：佛種，謂眾生本具之無漏種子，不增減。從緣起，謂從佛法熏習之勝緣而起佛種——無漏種子。
⊙一乘即運載之義，為令眾生依此修行，出離生死苦海，運至涅槃彼岸。指佛所自證之一乘實相常住。
【證嚴上人開示】
「眾生無定性，猶如水上波，願得智慧風，吹入法性海。」
眾生無定性
猶如水上波
願得智慧風
吹入法性海
我們說過了「性」，這個性本來就是人人本具，大乾坤、小乾坤無不都是在性——真如實性。但是我們眾生就是迷，所以讓我們的真如本性，隨著無明煩惱愈埋愈深。所以，佛法就是這樣告訴我們，「法性實相名真如」。
法性實相名真如
實諦真理應萬法
泡沫波動不離水
隨緣所在覺群迷
昨天說過了，法性實相，是我們的真如本性。實諦真理是應萬法，大乾坤、小乾坤都不離開真理、物理。大乾坤有大地萬物，全部每一樣都有它的原理，草木有草木的生物的道理，連石、土也有它的道理，各有應用。
譬如我們要建一間房子，不能沒有土、沒有石，土石、鋼筋、或者是磚等等，還要樹木。樹木有樹木的性，土石有土石的性，不過全都是有它存在的道理，所以說「實諦真理應萬法」，這大乾坤所有的真理應萬法。
其實很多東西，都是「泡沫波動不離水」。樹木能離開水嗎？不行。土、石，或者是山礦挖的東西，同樣都是要四大合和。我們現在在這裡坐著，我們有沒有看到水嗎？沒看到水，其實，這當中也是一樣，地、水、火、風存在。溼氣，若沒有溼氣，人無法在這裡坐得住，太過於乾燥，要有調和、要有空氣等等，這是四大調和，我們在這個空間，我們看不到，卻是它還是存在。所以這四大調和在這個空間裡，這叫做「法性」。
法性既然都是存在，但是我們昨天就說，法性有時候我們不定，不定性，所以我們說眾生無定性。不只是有生命的眾生無定性，其實，我們天地萬物，雖然性都存在，不過無定性。水是軟性，石是硬性，但是水若過度了…。
看看日本一個複合式的大災難，三一一的大地震，地大不調，接下來馬上水大不調，引起了海嘯，那種強力比地震更強。水來，所有地上物，好像在桌上的豆腐一般，水一衝來，整個這樣就跟著水到海裡去了。接下來馬上又是火，火災，火災之後又接著的，那就是核能(發電廠)，漏了(輻射外洩)。
所以這種複合式的災難，這都是在那種不調和，而這些都有它原來的性，所以，火中有水性，水中也有火性；火中有風性，水中也有風性，總而言之，一切性都是很普遍，卻是無法讓我們從它的那個性，我們能看得到。
在我們人「眾生無定性」。人，這位是好人，能肯定、能相信；這個是壞人，他說的話不能信，他所做的事情，我不敢靠等等。這也是同樣叫做人，卻是人的性，本性，「人之初，性本善」，人人本具佛性，為什麼會有的是好人，有的是壞人？好人，那就是原來的真如本性，受無明所感染的較少。那個惡的人，那就是真如本性還是存在，卻是受後天的無明、環境，不斷污染，所以他的習氣、習性就變成了較偏激、較惡；其實惡人也有他清淨的本性，也是存在。
就像萬物一樣，都有它的本性存在，卻是造作的形態不同，性就不同，所以「眾生無定性，猶如水上波。」昨天也跟大家說，「泡沫波動不離水」，這個泡它的名相是波，或者是泡，泡泡，其實這也有水性，就是水。同樣的道理，我們人，不論是你什麼樣的習性、行為，都是本性存在，卻是讓人看到的習氣。所以，本性是看不到，習氣若沒有現前，也是同樣看不到，習氣就是薰習之後所展現的，所以變成眾生。
各形各色動物的性也不同，而這些各形各色的動物，他是不是沒有佛性？佛陀說有，眾生皆有佛性。就是他的習氣、污染，所以所造作善惡，善的上天堂、在人間，惡的就下地獄、畜生道、餓鬼道。
這些畜生道、餓鬼道、地獄道，也是同樣在人間。為何他會生在那個環境中呢？為何他一生的波折那麼多呢？無不都是在這眾生所造作。所以，所造作出來的，就如水上波一樣，遇到什麼樣的環境，這水變成泡、變成沫、變成波，不一樣，但是不離開水。
我們既然能夠知道了，所以學佛者，我們要發心立願，「願得智慧風」。有了這個水，水，就是風如果很大，風浪就很大，這就是風大不調。我們所期待的就是四大調和，不能缺水，卻是要有很清新的空氣，所以「願得智慧風」，那就是空氣，很溫和的風，和風，這個空氣，所以「吹入法性海」。我們法性人人本具，卻是我們人人都會迷失掉，讓我們的心不定性，所以很多事情，都是亂了人生本來的軌道。
在蓮池大師《戒殺文》中，就說在清朝道光二十年，那個時候，有一個人，他有一次，跟著很多人要去朝九華山，這個人就抱著，「九華山是長什麼樣子？你們要去，我就跟你們去。」就跟人去到九華山。
在九華山，看到大殿裡，有畫了一些圖、寫了一些字，那個字就是勸化人人要戒殺。在這張圖裡面，就畫一頭牛在耕田，牛耕田很辛苦，所以這文章的戒殺，就是要大家不要吃眾生肉；就像牛這麼的辛苦，為人類在付出，耕田、犁園，這都是牛很辛苦拖磨出來的。我們若是再去吃牠的肉，真的是沒有道理。那個戒殺文這樣寫著，圖是這樣畫出來的。
這個人在那裡，看那張圖、讀那些字，他忽然間就笑出來，哈哈大笑，他就說：「我卻是沒吃牛肉不行。」就這樣說完之後，大家，一群人，目光都看向這個人看，忽然間，這個人也不知道為什麼，臉發黑，這樣昏厥了。
大家趕快就為他急救，將這個人扛下山，就送到，那個地方的一個族姓的地方，就是在那裡休息一晚，提供(類似)一些宗族廟一樣，就讓他在那裡休息一晚。早上，他住的那個房間，人家一開門，整個房間，就像被牛「翸」過一樣，很亂。後來和他一起來的人，天亮就將這個人送回到他的家裡。
他家裡的人感覺這就是造業，這種冒犯因果，神聖的因果，所以他家裡的人，除了請醫師來來看診之外，家裡的人開始就發願，若能讓他恢復，好起來以後，全家人都要都要持齋，即刻就要持齋，同時要為他做好事，多布施，同時若好了以後，一定要他本人到九華山去懺悔。
就這樣經過了十多天後，這個人慢慢、慢慢恢復了，恢復過來，真的清醒那個時候，他忽然間說：「我好辛苦啊！」他說：「我就像一頭牛在耕田，我去耕田、拖犁，還要被人打，實在是很辛苦。十多天了，很痛苦。」大家就開始說他這段，十多天昏迷的時間，那種牛叫、神智不清那種的形態。
他自己說：「我嚇到了，我知道，我是在那個神聖的地方冒犯了，尤其是我撥無因果，我的業很重，從現在開始，我不只是不敢吃牛肉，我從現在開始，我知道一切生靈全都是有生命，所以我要素食了。」果然，幾天後，再回到九華山去禮拜，不是用走的上去，是朝山，三步一拜，這樣從山下到山上，去懺悔。
所以說起來，我們同樣是眾生，一個人的性，那就是惡性一起，無明，不顧一切，撥無因果。所以我們要時時、常常都要有這種智慧，我們要用智慧去了解人生世間。
所以我們前面的經文說：「諸佛兩足尊，知法常無性」。
諸佛兩足尊
知法常無性
佛種從緣起
是故說一乘
《法華經 方便品第二》
因為兩足尊，就是造福具足，智慧具足，這樣福慧兩具足，叫做兩足尊，就是佛。佛他的知已經普遍了，正遍知、明行足，在佛的十號中，不就是有「正遍知」，所以我們說佛陀，是宇宙的大覺者。他覺悟之後，天地宇宙萬物，沒有一樣他不知，知道我們人與大地之間，相應的道理，所以順道理者，那就是生活得平平安安；逆道理者，那就是大、小乾坤都不調和。
所以「知法常無性」，就是這樣，眾生的習性不定，所以會造作很多的惡業。「佛種從緣起」，人人本具的佛性，其實人人都有，但是，這個種子，也要有因緣來會合，除了有土、有水，還要有空氣、還要有火性，那就是陽光。所以說「佛種從緣起」。
佛種從緣起：
佛種
謂眾生本具之
無漏種子 不增減
從緣起
謂從佛法熏習之
勝緣而起佛種
無漏種子
我們人人本具真如本性，這佛的種子人人都有，我們需要很多的因緣會合起來。就像我們慈濟有四大志業，各有不同的功能，但是各需要殊勝的因緣來會合。今天這個因緣，也是要有過去那個時候的開頭，所以我們才有按照這個順序：慈善、醫療、教育、人文，這樣一直會合過來。這也是「從緣起」。
「是故說一乘」。所以，所說的，我們慈濟不管怎麼做，開頭怎麼做，目標就是四大志業；四大志業會合起來，那就是人人要有共同一個理念，那就是感恩，互相感恩。
我們慈濟人，人間菩薩，不只是用種種的因緣，建好一間醫院，又醫院建成了，有很多的大醫王、藥師、護士、檢驗，各科室都有，行政等各科室，我們慈濟人，又走入醫院去當志工，種種的良能會合，同樣是這些人間菩薩來成就，成就了醫院建起來，成就了醫院在發揮救人的良能。
醫院建了之後，又有教育、人文，現在我們的大愛臺，這也要很多的因緣會合。所以因緣會合，只為了一個目的，就是發揮這樣的良能，為佛教、為眾生，將佛法普遍在人間，引導人人一乘，就是行菩薩道。
如何能夠感恩、尊重、愛，無私的大愛在人間，這是我們靜思法脈、慈濟宗門的目標，我們共同的方向就是在那裡。所以叫做「一乘」，一乘就是運載。你坐上火車，乘著火車，不論有多少人，一定要跟著這輪火車走，所以，乘此工具，來到我們的目的地。
一乘即運載之義
為令眾生依此修行
出離生死苦海
運至涅槃彼岸
指佛所自證之
一乘實相常住
佛陀來人間應用，應用的工具就是法，「一乘實法」。這一乘的實法，要讓人人知道本具佛性，要集好的因緣會合在一起，能夠淨化人心，能夠發揮良能，這就是佛陀來人間一大事因緣。所以，過去的諸佛、現在諸佛、未來諸佛，都是要有福慧雙修，要福德、智慧會合起來，這叫做兩足尊。能夠這樣普遍在人間，了解一切的真理。
真理看不到，是人造作出來的。人不斷在薰習，那個習氣，給我們的結果，善、惡果報，這我們一定要相信。所以，佛陀來人間，就是要說人人能成佛的方法；要能成佛，你要先知道這些道理。所以我們要時時多用心。
首頁 
