20200811《靜思妙蓮華》入法得安穩 (第415集)（法華經•方便品第二）
⊙「身安心安意安，樂得安隱自在，不為五濁染著，不受八苦所危。」
⊙五濁：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。
⊙八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五盛陰苦。
⊙「是法住法位，世間相常住，於道場知已，導師方便說。」《法華經 方便品第二》
⊙「天人所供養，現在十方佛，其數如恆沙，出現於世間，安隱眾生故，亦說如是法。」《法華經 方便品第二》
⊙天人所供養：供養者，謂因成就六度，以身心力行精進供養。敬受佛教行菩薩道，感三寶恩，虔誠供養圓滿也。
⊙現在十方佛，其數如恆沙：十方，猶言三千大千世界。恆河沙，譬量之多難以計數，叫做恆沙。
⊙出現於世間：三界六道之眾生，有其所屬之身體，所依托之世界，所謂依報之地。此之依正二報，自造因緣，自得依正果報定律；能造之者，為所受之於現前與未來所感受者。
⊙安隱眾生故，亦說如是法：引領眾生導向安隱、快樂之處，亦則寂靜勝妙常樂，於世事多紛爭能永息紛爭，即得安隱。
【證嚴上人開示】
「身安心安意安，樂得安隱自在，不為五濁染著，不受八苦所危。」
身安心安意安
樂得安隱自在
不為五濁染著
不受八苦所危
也就是與大家分享，身安，我們的身體健健康康，是人生最幸福；也要身體健康，也要心理健康，心理若健康自然就是安安心心。人都是這樣患得患失，心就不安；所以若能身心平安，那就是「樂得安隱自在」，我們的人生就能很快樂。除了人生快樂，我們還要通達道理，選擇我們人生方向的道路。
所以我們學佛，是一項讓我們最能，安穩我們的心的一條康莊大道。所以我們所選擇的，「樂得」，很歡喜，選擇這條菩提大道，所以得到安穩，與事無爭，與人無爭，與世無爭，這不是很安穩嗎？
人與人之間沒有爭端，那就是最自在的人生，我們若能如此，自然「不為五濁染著」。
五濁：
劫濁、見濁
煩惱濁
眾生濁、命濁
這個「五濁」，是讓人很擔憂的事情，從我們的心開始，有了煩惱，在這個時代裡，就是有了很多人的見解，各不相同。常常說，人單純就好了。偏偏人就是不單純，所以已經處在這個時代，時代就是劫，這個時間，一直一直來到現在這個大時代，偏偏人不明大是非。所以這個無明的見解，造成了這個時代的空間污濁了，所以叫做「劫濁」。
這是一個大空間，全球都是已經在這個時代，大乾坤不安穩，所以四大不調；小乾坤因為人禍，也不得安穩。這全都是人的見解所累積造成。這個見解，各人有各人的見解，那就是煩惱。你有你所要的，我有我所要得的，各人所要、所要得的，這樣自然就會起紛爭，這種的煩惱，真的是造成了世間的亂象，所以這叫做「煩惱濁」。
還有「眾生濁」。「眾生」就是有情界。人啊！除了人以外，人為禍端，對所有的生命，都造成了很大的威脅。人口多，所養的生物多，被殺的動物也多。所以這個「眾生」，不只是人，人口多，自然要供應給人類的這些動物，真的也是大劫難。是來自眾生、人類的見解，與煩惱、貪著口欲，所以造成了，眾生就是命不得安全。
所以說來，這個「五濁」的源頭，就是來自於人。所以，我們若懂得修行，就能將我們的心安住下來，看清道理，面對正確的方向，我們自己自度，我們也要去度他人，來淨化人心。那就是受這個濁氣，將它淨化。所以我們能夠淨化這個五濁，同時我們也不受五濁來染污，因為我們的心已經在覺道中，所以「不為五濁染著」。「不受八苦所危」。
八苦：
生苦、老苦、
病苦、死苦、
愛別離苦、
怨憎會苦、
求不得苦、
五盛陰苦
「八苦」是什麼？過去也常常說，苦，那就是有生、有老、有病，最終自然的法則，那就是死，這就是人生四大的根本大苦，生、老、病、死苦。
還有「愛別離苦」。很愛的人，就是要離開了。現代，現代這個時代中，知識一直提高，望子成龍、望女成鳳，大家都是要讓兒子、女兒，較幸福點，開始就培養他，小時候在身邊，長大了就是離鄉背井，去國外留學了。會不會回來？不知道。
「愛別離」，或者是在我們身邊，長大了，就要讓他們自己，去建立他們的小家庭。不論你有多少的孩子，到頭來也是孤老無依，也很多。所以愛的人，偏偏無法留在身邊，這個「愛別離」很苦啊！兩地相思，想，我愛，但是不讓他到那麼遠也不行，所以兩地就是互相在牽掛，真的是苦不堪！
「怨憎會苦」。我不愛的人，偏偏就要與這個不愛的人，日夜在一起，這實在是看到了，心就不歡喜，聽到他的聲音，一句好好的話，聽起來也很不歡喜。像這種「怨憎會苦」。愛的，得不到在一起；不愛的，偏偏就是在我們的身邊。不論是我們什麼關係的人，這種「怨憎會」，看了就是起煩惱、不舒服，這是「怨憎會苦」。
「求不得苦」。人生多少我們求不到的事情呢？所以一句話說，「不如意事，十有八九」，你所要求的，不一定事事如意，不如意的，比如意的更多。那是為什麼呢？因為人的心欲太大了，求得了一項，就想要再求，所要求的永無窮盡，所以，要求樣樣都是如意，(求)不得苦。
常常說，我們若能有十捐一，這個小小的「一」可捐。我有十元，給你一元，容易；我若有一百元，給你十元，沒問題；我若有十萬(元)給你一萬元，有多了一些；我若有一千(萬)給你一百(萬)，這樣過多了；若是十億，給你一億，那哪有辦法。這真的是，「有一缺九」的很多很多，多數都是這樣。
所以我們在幾天前，講起了烏拉圭的總統，他是有十捐九。他就是自己得一分，認為其他的九分，給他們那裡貧窮困難人，自己「得一」。他難道只「得一」而已嗎？不只，因為他這種清高的品格，已經得到了天下人，國際間人人的稱讚，所以已經得到，天下人心的敬重。
所以，我們凡夫都是這種，要求自己得、得，都沒有想到生命是在呼吸間，沒有想人生是無常。短短的人生，求多還要更多，意義何在呢？「求不得苦」，那個意義就只在人間一直求，結果是苦，得到這種的人生。
再接下來就是「五陰熾盛」。「五陰」就是色、受、想、行、識等等；這全部合起來，是人間八種的苦。所以，我們若能每天每天，安住我們的心與身，身安，能夠日常生活，這樣的空間、這樣的住著，已經是很滿足了，我都說我很滿足，每天這樣前後繞一下，不超過二百步，這樣，主堂這樣繞過，我就已經很滿足了。
所以身安住這樣的道場，我身安，甚至，我心安，因為理得心安。每天都是在這個道理中、在法中，人間法或者出世法，每天心安、意安，所以「樂得安隱自在」。只要你能夠日常的生活很滿足，接下來，我們的心方向正確，在這個菩提道上，再來就是自然的法則，生死自在。我們還有什麼好擔心的呢？沒有了。所以我們要用心，在我們的日常生活中，心不離法，法不離心。這就是我們每天在行菩薩道，也就是在這個法中。
所以之前我們說過了，「是法住法位，世間相常住，於道場知已，導師方便說。」
是法住法位
世間相常住
於道場知已
導師方便說
《法華經 方便品第二》
再接下來就說：「天人所供養，現在十方佛。」
天人所供養
現在十方佛
其數如恆沙
出現於世間
安隱眾生故
亦說如是法
《法華經 方便品第二》
「天人所供養」。那就是佛陀是「四生之父、三界導師」，所以天人，就全都恭敬供養。
天人所供養：
供養者
謂因成就六度
以身心力行
精進供養
敬受佛教行菩薩道
感三寶恩
虔誠供養圓滿也
昨天說過的供養，我們是利的供養、敬的供養、行的供養，有這三大供養。最重要的，每天二十四小時間，我們的心不要離開法，心，法入心中，法在行中。所以「因成就」，這個「因」，我們修行，我們要成就六度。六度，這個六度就是我們修行的「因」，我們要成佛，必定要身體力行，要發心身體力行，不離六度。
這個「度」，有六種的方法：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。這六種的方法，從此岸度到彼岸，從凡夫的此岸度到聖人的彼岸，這都離不開這六種的方法，所以一定要以身、心力行，精進供養。這個身、心力行，都不離開前面那六種的方法。
這種「敬受佛教」，用很恭敬佛陀所教的方法，所以我們要「行菩薩道」。敬受奉行，我們若聽經，聽到結束時，「敬受奉行，作禮而退」，每一部經都有這樣(經文)，敬受佛的教法。我們現在，我們就要敬受佛陀教菩薩法，我們要身體力行菩薩道，這樣來感三寶恩，這樣來供養。
所以「現在十方佛」，現在的十方佛，也就是說人人本具佛性，除了釋迦佛以外，還有其他十方世界的諸佛。十方世界的諸佛，包括人人本具佛性，人人也是佛。我們若想遠一點，那就是十方世界的諸佛。「現在十方佛，其數如恆沙」。
現在十方佛
其數如恆沙：
十方
猶言三千大千世界
恆河沙
譬量之多難以計數
叫做恆沙
現在的十方佛，很多很多的佛，三千大千世界，小千世界，就是千個日月為一小千世界，千個小千世界就是一中千世界，千個中千世界合起來，那就是一大千世界，過去有解釋過。「恆河沙」就是表示量很多，無法計數。現在的十方佛，就是普遍很多、很多，十方世界。光說我們人間，就已經有多少億的人口。所以說來，有這麼多的世界，真的無法去訴說它的數量出來。
「出現於世間」，這麼多、這麼多的佛出現在人間，知道現在五濁惡世，更需要通達道理的人，更多來人間。這個三界，這個世間也叫做世界。這個世間，有「有情世間」與「器世間」。
出現於世間：
三界六道之眾生
有其所屬之身體
所依托之世界
所謂依報之地
此之依正二報
自造因緣
自得依正果報定律
能造之者
為所受之於現前
與未來所感受者
「有情世間」就是有生命的眾生，除了人以外，包括一切(生命) ，所以在這個六道，三界六道。三界，大家知道了，欲界、色界、無色界。這個三界六道中的眾生，全都有他所屬的身體，不同的身體。動物，牠的世界，要看牠的身形、牠的業力，在哪個地方，牠所依止的世界。就是眾生有「正報」、「依報」。
不論是在色界、欲界，都有諸佛在化度，尤其是在欲界之中，眾生需要覺悟的人來付出。眾生不得安穩，佛心也不得安，所以佛為要安穩眾生，就要不斷出現於人間。
所以「安隱眾生故，亦說如是法」，說起了很多方便法，這樣來「引領眾生導向安隱、快樂之處」；「亦則」是一直到達，「寂靜勝妙常樂」。「寂靜清澄」，就是我們心所想要趣向的地方。因為世間的事情，世事實在是很紛紛擾擾，不得清靜。我們希望我們修行，我們的心能夠安穩清靜下來，這就是需要依靠佛陀的教法。
安隱眾生故
亦說如是法：
引領眾生導向
安隱、快樂之處
亦則寂靜勝妙常樂
於世事多紛爭
能永息紛爭
即得安隱
諸佛只希望我們能夠安穩，希望我們能夠就軌道、行正法。佛陀所期待的是這樣，我們若能夠以這樣的行為，那就是最好、最上、至上的供養，所以人人要多用心。
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