20200812《靜思妙蓮華》深心精進信願行 (第417集)（法華經•方便品第二）
⊙「佛為眾生入人群，教令深心信願行，法遍乾坤精進力。」
⊙「知眾生諸行，深心之所念，過去所習業，欲性精進力，及諸根利鈍。」《法華經 方便品第二》
⊙知眾生諸行：佛知眾生既已發心立善行，累積功德，專心守志精進，諸宏誓願真實行。
⊙求法之心殷切云深心，又求深妙佛乘大法之心云深心，又於深因種德難拔云深心，念之不忘。
⊙知眾生諸行，深心之所念，過去所習業，欲性精進力，及諸根利鈍。《法華經 方便品第二》
⊙過去所習業：初心立志，為修學佛法，依循道理修習、學道業過程。深值佛聞法，精修六度所習業。
⊙欲性精進力：眾生各有種種之欲望為其本性。佛所說法，唯隨眾生欲性經云：「種種所行道，若干諸欲性。」
⊙及諸根利鈍：信勤念定慧之五根，具一切善法，名諸根。又眼耳鼻舌身之五根，則有利鈍，如人有敏捷與遲鈍不等。
【證嚴上人開示】
「佛為眾生入人群，教令深心信願行，法遍乾坤精進力。」
佛為眾生入人群
教令深心信願行
法遍乾坤精進力
我們人人要時時用心。佛陀來人間就是為了要入人群，一大事因緣，教化眾生。佛陀所教化，就是希望我們人人能夠深心，我們要「深入經藏」，才能夠成長智慧。
每天早晚的課誦，必定要有「三皈依」——皈依佛，是要「體解大道」，要「發無上心」；皈依法，我們就要「深入經藏」，才能夠成長「智慧如海」；我們皈依僧，就是一念心，我們能「統理大眾」。這是佛陀要教教我們，「深心信願行」，意思就是說要度化眾生。
若能夠這樣，「法遍乾坤精進力」，我們的法能夠遍布在乾坤。乾坤就是天地，能夠在天地、人間，只要人人能夠「體解大道」，能夠「深入經藏」，有這念心願意去度化。常常說，人間菩薩招生的意思就是說，我們在人間看人，就要趕快，將這麼好的佛法與大家分享，將我們了解之後，身體力行的心得去度化人間。這是佛陀來人間的一大事，所以他入人群，「教令深心信願行」，就是一個期望——法能夠普遍乾坤。那就要仗我們人人的精進力了。
所以下面這段文，經文裡就這樣說，佛陀他「知眾生諸行，深心之所念，過去所習業，欲性精進力，及諸根利鈍」。
知眾生諸行
深心之所念
過去所習業
欲性精進力
及諸根利鈍
《法華經 方便品第二》
釋迦佛他對眾生的種種，他都已經很清楚了，所以「知眾生諸行」。眾生的心行千差萬別，因為眾生每一個人的起心動念、煩惱無明都不同，或者是發心受持的方向，也是都不同，所以佛「知眾生諸行」，善惡的一切行為，佛知道。
知眾生諸行：
佛知眾生
既已發心立善行
累積功德
專心守志精進
諸宏誓願真實行
所以「佛知眾生既已發心立善行」。既然人人能夠遇佛、聞法，起了信心，這樣開始就要立善行。佛陀知道，立善行就是要累積功德。
無形的時間過了，有形的動作來累積我們的慧命，所以要全心守志精進。每一天，我們都要「守志奉道」，那就「其道甚大」了。我們既立這個志願，我們必定依照佛陀的教法，我們要步步精進。心要專、志要堅，這樣我們才能夠精進。所以諸宏誓願要真實。我們不是說過嗎？靜思法脈勤行道，我們要內修「四弘誓願」。
所以，諸弘誓願，除了「四弘誓願」以外，我們發願無量，我們所發的願，我們就要真實身體力行。所以要深心，這個願心，要深深伸入了我們的心地，所以要深心，念念不離法。所以，求法的心要殷切，不是說，「我今天的法聽了，我都知道了，明天我不必(聽)了，因為我今天都了解了。」若這樣，就沒有那種求法深心、殷切的心，那就不夠了。
我們要知道，知道我們佛法是無量無邊，光是一個「無量義」，就能夠包含了宇宙萬物，種種的道理都是在法。聽一天，真的就透徹了解嗎？難道真的，一理通，萬理都徹了嗎？佛陀生生世世，用「累劫」來比喻，他不斷精進，不斷求法，不斷捨身，不斷立命發弘誓願，就是為了求法。所以我們應該求法的心要殷切，這樣叫做深心。用這樣來向大家，讓大家了解什麼叫做「深心」。
求法之心殷切
云深心
又求
深妙佛乘大法之心
云深心
又於深因種德難拔
云深心
念之不忘
求法殷切，很殷勤，這叫做深心。又，求深妙佛乘大法，這也叫做深心。佛法，小乘、中乘、大乘，我們現在所要求的就是深妙佛乘的大法。我們若能了解，佛陀已經是捨方便，說真實法，真實法，就是佛乘大法，我們應該要再重新將心整理好，專心投入，真正來探討深妙佛乘的大法，這樣叫做深心。
又再，「深」，在那個「深因」，我們要知道「因」，就是種子，人人都是有這念如來本性，清淨無染的真如，成佛的「因」，但是成佛的「因」，已經歷久以來，受無明不斷將它覆蔽。我們現在得遇佛法，我們要深心所念，將無明一層一層，要趕緊將它去除，否則，我們的「深因」，無法能很深入我們的因——如來本性，無明無法去除。所以，我們必定，學佛一定要到，發現我們的本性為止，所以我們應該，要再讓它扎深下去，那就「種德」若是深，任何一個人要來影響我們，就不容易了。
而「種」，就是要耕耘，我們要入人群中去，我們在人群中甘願付出，這叫做「種德」。我們的「因」要不斷在心地，要讓它成長、發芽、生根。除非菩薩道有在走，菩薩道有在走，這個根就會伸長，這是成佛的根，也就是我們人人，本具如來的本性。
我們在人間中，要如何不受外境來誘惑我們，我們的根深柢固在我們的內心，這樣叫做「深心」。所以「念之不忘」，就是念念不忘，這樣叫「深心(之)所念」。要殷勤，要求深妙的佛乘，我們的善根要再深，伸長一些、扎深一點，才不會容易受影響，這樣叫做念念不忘於佛法中，這是「深心(之)所念」。
知眾生諸行
深心之所念
過去所習業
欲性精進力
及諸根利鈍
《法華經 方便品第二》
「過去所習業」。我們人人過去累生累世，六道中不斷地輪轉，生生世世都受大環境影響，所以無明累生累積。我們現在能夠得遇佛法，我們要「初心立志」。
過去所習業：
初心立志
為修學佛法
依循道理
修習、學道業過程
深值佛聞法
精修六度所習業
常常告訴大家「發心如初」，永遠永遠，都把握住我今天的發心，不論未來什麼樣的環境，我這念心還是堅定不搖動，所以叫做「初心立志」。守志奉道，這就是修學佛法，依循這個道理，來修習學道的過程。我們過去，既受這個無明來薰習我們，現在我們接受佛法之後，我們要堅定，我們要修學佛法，不斷薰習，用佛法來將我們薰習，將過去的無明業力，不斷將它去除，這必定要依循道理。
這個道理的循環，不要說今天我都了解，明天……。這要日日都是這樣在循環，今天的精進、明天的精進，在這個人間道，隨著時間在消逝，我們對佛法不斷在深修，所以我們的慧命才能增長。
所以修習學道，那個「業」——修業，這就是淨業。那凡夫呢？就是染業，就是污染。我們現在就是來法譬如水，在洗滌我們心靈的垢穢，不斷法入心、不斷我們的心清淨，這叫做過程。我們依照佛法，堅定立志，就在初心那個時候不斷立志，這樣長時間，過程是長時間，我們的修業的長時間。
「深值佛聞法」，我們很有幸能夠深值佛的法中，所以我們聽法，聽佛陀，釋迦佛的法，一直到現在，我們還能夠聽到。我們還要再精修六度，要精修六度所習的行業——就是淨業。這是我們的本分事，付出無所求，同時還要感恩。
所以，眾生的欲性，佛陀也很了解，了解是「欲性精進力」。
欲性精進力：
眾生
各有種種之欲望
為其本性
佛所說法
唯隨眾生欲性
經云 種種所行道
若干諸欲性
眾生既然發心了，這個「欲」就是立願的意思，是「希望」的意思。眾生的希望，他根機的鈍劣，佛陀都很清楚，所以佛所說法，就是隨著眾生的欲性，這樣循循善誘。
所以經典裡面說：「種種所行道，若干諸欲性」。佛陀的說法，那就是要隨順眾生的根機，所以「種種所行道」，你不同修行的方法，對準不同的根機。「若干」就是很多不同的習氣，所以有不同的追求法。
「及諸根利鈍」。佛陀更加知道眾生的根機是利、或是鈍。同一個人、同一件事情，就這樣說：「了解嗎？」「知道啦。」「你說給我聽。」「哎！還無法很，很了解。」你想，同一個人，要對準這個人來說話、教他做事情等等，都沒那麼容易，何況說，一句話，大眾聽，哪有辦法大眾全部聽的，會同一種方向？很難啊！為什麼呢？「諸根利鈍」。有的人(根機)很利，說的(法)，根機很利，一聞就是十悟、一聞千悟、一聞透徹了悟。這是根機不同！
所以，信、勤、念、定、慧，這「五根」，我們「三十七助道品」，有「五根」、「五力」；這就是我們要修行，要讓我們的根機整齊，三十七種的助道法，大家要入心。所以，我們若能把三十七種助道法都入心，這就具一切法，名諸根。
及諸根利鈍：
信勤念定慧之五根
具一切善法
名諸根
又眼耳鼻舌身
之五根
則有利鈍
如人有敏捷
與遲鈍不等
除了我們觀念上的「五根」，還有肉身的五根：眼、耳、鼻、舌、身這五根。我們的眼、耳、鼻、舌、身，就是我們都在日常生活，所在接觸的，不離開這五根，但是這個身體，肉體的五根，我們必定用我們觀念上的，智慧、知識去分別，在這日常生活中，我們的五根所接觸到，我們對佛法，我們看到，每天都在誦，我們有相信嗎？每天都在聽，我們有相信嗎？我們聽聞佛法之後，我們有勤嗎？我們有精進嗎？勤精進，有入心嗎？入心之後，法有定於我們的心嗎？法定於我們的心，我們有開發智慧出來了嗎？
所以，這個觀念上，我們的知識，和日常生活的「五根」、「五力」，與我們的眼、耳、鼻、舌、身，與我們的身體是不離開的。所以，人人的眼、耳、鼻、舌、身與人人的「五根」、「五力」有平齊嗎？有的人較利，有的人就較鈍；有的人信心很深，有的人很勤精進；但是有的人，信了，但是不深，有在精進，但是不很殷勤等等，這就是我們的諸根。
佛陀都了解，有利也有鈍，「如人敏捷與遲鈍不等」，都不同。因為我們人人就是這樣，這就要看我們是否有在用心，是否我們用心有深入。佛陀的耐心，為眾生不斷入人群中，無非就是要教導我們要「深心信願行」，這是佛陀來人間的希望，希望這個法能夠入人人的心。人人心在法中，自然就「法遍乾坤」，希望人人能行精進力。
各位菩薩，發心要發菩薩心，菩薩心我們要身體力行，要時時多用心。
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