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 20200813晨語簡記《法華經.藥王菩薩本事品二十三》

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月亮
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發表主題: 20200813晨語簡記《法華經.藥王菩薩本事品二十三》   20200813晨語簡記《法華經.藥王菩薩本事品二十三》 Empty周四 8月 13, 2020 3:20 pm

20200813晨起薰法香,慧命日增長《法華經.藥王菩薩本事品二十三》(個人筆記草稿,僅供參考,正確內容,請以未來大愛台播出的為主,感恩!)

明智慧行者實踐,
圓滿明行力俱足,
悲智利行力實踐,
必得到達最圓滿,
得無量邊際功德。

  用心。所以大家要包容,要用心聽。現在我是很拖(命),希望能夠圓滿。大家了解佛法要如何來?大家一定要用心,說的人很用力,聽的人要很用心啊!想要讓大家不是僅僅讀經文,希望大家要能夠了解,法與人間,人間法我們要用心深入。所以不只是「如是我聞」,還要再「如我思惟」,才有辦法入人間,人事、物、理會合,大家要用心體會啊!所以,妙法之體是隨機在處,最真、最誠,隨因緣、隨機宜,合法道理,這是很重要。所以我們要明白,凡事都要很清楚,要時時啟用我們的智慧。智是分別智,慧是平等慧,我們要懂得明白世間種種道理。我們眼睛所看到的事相不一定是真實,所以要用我們的分別智去了解,去思考、分別,才能會合回來,這事物與理相有會合嗎?是,有。

  我們就要去分別,什麼事情我們要去做,要用很平等的心,選擇該做的我們要做,絕對不是用分別,「這是我愛的,而那是我比較不愛的。」不是這樣,不是由我們的好惡去選擇,是要去思惟,道理對不對?合法或不合法?不是用我愛、我不愛,去分別它。有時我愛的不一定是很好。一個人大家來看,這個人,我們要選擇,從這麼多位之中,大家來選擇,大家覺得這位不錯,「不錯,很好啊!」要放在什麼樣的位置,去做什麼事情,我們自己就要用很清楚、平等,將他放在什麼位置,能讓他發揮什麼樣的功能。或者是有的人,我有能力,你要將我用在什麼地方,我自己好像不滿意。不滿意,他無法發揮他真正實才的利用,他就會有一種很不得意;明明這件事情他能做得很好,因為他自己不歡喜。而我們大家很欣賞他的才能,應該放在這裡,但是這個人不順意,效力就差了。

  或者是三個人之間,我想要的人,要選擇一個人,「我要與他一起,為什麼沒有將我分配在那個位置?」這樣彼此之間。而有的人會覺得:「這個人最好不要來我這裡,為何分配來我這裡?他與我就無緣。」唉,人生有很多三角關係,很麻煩。所以,最重要的就是在我們自己,既要做事,人人,我們都在圓融,與哪一個人合作做事情,人一律都是平等。只要他先到這個地方,我後到,所以我事事要請教,請教前面做的人;他什麼事情都比我熟悉,我是後進,應該要尊重前面的人。而前面的人,若能夠歡喜,「啊,我一個人做事,這些事情我要做得很辛苦,又有人來了,歡喜。我盡心將我知道的,很圓融的讓他做得與我一樣很歡喜,工作有人分攤做,皆大歡喜。」人若能夠這樣,我們就是有明智慧了。

  人生啊!不可去分別,我愛張三,我排斥李四,同樣是人。因緣是人所培養,用人是這樣,用其他的東西也同樣是這樣,事、物、道理要會合。這明智慧,要不然智慧要用什麼來譬喻?就是待人接物。所表達出來一切都非常的和諧,對人很和氣,這就是智慧。懂得用人,這樣要做事情就會很順。或者是我們自己的理想,自己的理要很認真、要很努力,讓人感覺到他是這麼地認真,所以能夠事事去配合他。人方向不能夠偏差,他所要走的腳步,大家看,大家認為對,大家就跟著腳步走,凡事就都能夠很合和,走得很整齊,沒有距離感。彼此之間,前面不會擋著後面,後面不會跟不上前面,這樣能夠很和合,真心、很美,這就是一念誠意。

  人在做事情能夠做到很和合、很美,那就是誠意;誠意的腳步,這也就是智慧。可能大家比較不會去想到,腳步與智慧有什麼樣的分別?分別很清楚、很明。明智慧的人,就是沒有離開我們的六根,六根與這個六塵將要配合。我們的心智,若沒有好好調適好,我們其餘的五根;五根就是眼、耳、鼻、舌、身。眼、耳、鼻、舌、身,我們的「意」若沒有調和,那就是與人不合。所以我們若「意」調和了,自己將自己調合好,我們要與別人配合就會整齊;我們與別人配合能整齊,我們與事,做事、做人,就與理就會合了。所以,總而言之,要將自己的根性調好,在外面要力行、實踐,這樣就能夠很輕安、很自在。這就是明智慧的人,要知己知彼,彼此配合,這樣,我們凡事就能夠圓滿了。我們行,行力具足,不管要做什麼,一切的因緣、事物都會合在那個地方,很具足,不會欠缺因緣,也不欠缺事物、人力,自然前後次序安排得很好。

  人間,不是孤單一個人,人間一定要團體,我們要「圓滿明行力俱足」,那就要明智慧。明智慧,我們要實力──實踐、力行,這樣才能夠圓滿。所走的方向,這樣沒有虧損我們的人格,沒有虧損人與人的和氣、合力。這些字,這樣地解釋,與你們平時感覺起來:這很深啊,好像離我很遠。沒有,這就是我們的日常生活,就是你聽法之後,你的身心要如何與人人和合。我們自己的內心就是要有這些,要如何去圓明;「圓滿明行」,要如何去圓滿,要如何去行動,讓這力量能夠很具足。不是說,「你們要留位置給我坐;你要來叫我做事情,我才要做,這樣我才是被看重。」不是。

  我們要很勤快。比別人還晚到,大家椅子坐滿了,我們來沒有位置了,「不要緊,我去找一張椅子,我自己隨意找個位置,我就擠進去,跟大家打個哈哈(招呼);不是你們不留位置給我,是我比別人還晚來,我就要自己找位置,我自己就要找工作做。」這樣叫做勤快、不計較,勤快、不計較,這樣叫做和氣,與人人都很和氣。這也是同樣,這種要能夠在人群中「圓滿明行力俱足」,這必定要我們自己做到,隨時隨地我們的心都很開闊,去到哪裡,我們覺得環境都很包容我,這樣就是真正明智慧的人。所以圓滿、圓明的人,這是我們要學的。人生要先學懂得做人,就有辦法做事。人、事圓滿,自然道理就圓滿了。

  所以將自己修好,「悲智利行力實踐」。我們悲智,我們要常常想,不可只顧我們自己的立場而已,我們也要思考別人的立場、別人的心態。我們看到他,我們不歡喜,我們也要知道,對方看我們也不歡喜;我們不歡喜、不舒服,別人看我們不歡喜,也是不舒服。因為他惹我們不舒服,其實是我們惹他不舒服。所以我們要懂得這樣,趕快發揮一個利行,要如何讓他歡喜啊?

  昨天我用餐出來的時候,就有一位居士,就邊走邊告訴我:「師父,您看。」手機就拿出來給我看,「您看,這二個人現在這麼好。」告訴他,給他消息,說:「你幫我告訴師父,我們二個人現在這麼好了,看一下。」所以就拿起來給我看,「唉唷,二位真的很好。」他說:「要讓師父歡喜,這麼多年來,讓師父常常關心二個人的事情,我們現在二個人這麼好了。」我就說:「是啊,這樣才對,二個人歡喜了,最重要的師父也很歡喜。本來就是好朋友,這麼好的朋友,為什麼這麼多年的時間,二位都這麼辛苦呢?二位都好人,為什麼二個人這麼辛苦?」這位居士就告訴我:「師父,他們說現在開始,二個人合起來的力量會很大。」我說:「是啊,師父就是期待他們二個人合起來的力量很大。所以我放心了,我歡喜了。」他們兩位,那兩位菩薩,過去那段時間,兩位都很辛苦,兩位都說對不起師父。他們就自己去努力,都是自己的事情,自己去努力。

  現在二個人合起來了,在那麼遠的國家,趕快拿出電話,用手機向身邊的人這樣說:「你趕快告訴師父,給師父看一下。」對啊,這豈有什麼困難呢?只是一個心念一轉,皆大歡喜,二個人合起來,他們自己也自認力量會更加大,又能夠皆大歡喜。這,這麼的簡單,就像在翻手背一樣,這麼簡單。為何光是一直卡住呢?兩隻手會合起來,難道不就是很美的形態呢?虔誠又美。合起來,是不是提起東西來很輕鬆呢?這兩隻手會合會很好用,而若是拆離了這兩隻手,這樣各做各的事情,是不是很不方便多了呢?兩隻手合起來,所做的事情一定是很圓滿。

  所以人生,學,就是要學在這樣,「悲智利行力實踐」,要有這樣的形態的行動。慈悲與智慧若會合起來,力量就很大。而若只是在那裡說慈悲、慈悲,慈悲沒有智慧,也無法入人群中。所以慈悲要有智慧,悲智雙運,彼此利益,這樣才是真正我們學菩薩道入人群。所以需要的是悲智利行,這個力量,這樣去實踐。就像是兩隻腳走路,千里之路開始,要從兩隻腳開始跨步出去,一腳前、一腳後,一腳前、一腳後,寸寸的步不斷,也是寸寸前進,千里之路也是從起步開始。所以,「必得到達最圓滿」,絕對能夠到達了我們究竟要到達的地方,所以「得無量無邊際功德」。我們學佛總是要這樣,法就是要教我們這樣。行菩薩道,孤單一個人做不到;行菩薩道就是走入人群,群策群力,大家合心、和氣、互愛、協力,才有辦法向人間,力量大去做事情。這是很重要的,所以大家要很用心啊!來看前面的文,

經文複習:「薝蔔油燈、須曼那油燈、波羅羅油燈、婆利師迦油燈、那婆摩利油燈供養,所得功德,亦復無量。」

  這種種油燈,都是用心去會合。香啊、油啊,都是去萃取出來那香味,點燈起來還有香味;或者是花與油去泡、去浸,這樣來點燈;或者是油燈用花來裝飾,用這樣真心的誠意,要如何來裝飾,要如何表達誠意,讓周圍光亮起來,能光明、能美起來。這是表達內心的美,那個美,是在很誠意的美,這叫做真善的美。用心去表達,內心表達在外行,所以美啊!所以下面再來說,

經文:「宿王華!若有人聞是藥王菩薩本事品者,亦得無量無邊功德。」

經文解釋:
「宿王華!若有人聞是藥王菩薩本事品者」;即前燒身燃臂,譬喻心誠意願身心供養,指本時所作苦行之事。

  這段文的前面,已經一段故事這樣結束了。過去,藥王菩薩的過去,就是一直一直用最誠懇的心意供佛、修行;修苦行,又是在佛的面前表達最誠意的供養。那現在呢?現在宿王華菩薩,他了解了藥王菩薩那分,過去這樣地苦行、這樣地誠懇,佛陀已經向宿王華菩薩說清楚了。所以接下來,叫:「宿王華啊!若有人聞是藥王菩薩本事品者。」佛陀再叫宿王華菩薩這樣說,解釋前面,前面所說,過去一切眾生喜見菩薩所做誠意的供養,之後又再這麼虔誠地供養,這些整個全都說完了。現在釋迦佛,在這個時候也是有很多菩薩同樣這樣虔誠的供養。佛佛道同,每一尊佛在人間都是得到那個場面,諸佛菩薩的恭敬供養,四眾供養,同樣都是這樣的畫面。這就是佛陀在這個群眾中,人人來供養,這個場面,還是向宿王華菩薩這樣說。

  這就說起了前面的文,「即前燒身燃臂,譬喻心誠意願」,就是用這樣來介紹;佛陀介紹給宿王華菩薩知道,藥王菩薩前身的過去,與現在的這時候,都一樣用這樣地虔誠,他過去就是這樣。所以這個譬喻,來譬喻藥王菩薩那個誠意,用身心供養。過去用身體表達至誠供養,一樣內心還是永恆虔誠地供養,這叫做「身心供養」。也就是說,「本時所作苦行之事」,那個苦行的事情;過去生是這樣,現在這個時候,現在的藥王菩薩也是一樣,是這樣走、這樣做。這就是我們過去生的心意、來生的心意都是一樣。

經文解釋:
「亦得無量無邊功德」;聞一善言拳拳服膺心隨向善,身心奉行故,能亦獲無邊功德。
持經者,障陋盡除。

  所以過去所供養,功德無量;現在,「亦得無量無邊功德」,現在的供養也是一樣得到無量無邊的功德。這就是要說,聽法聞一善,「聞一善言拳拳服膺,心隨向善」。這個善是聽聞來,就是很寶貴,將這個法常常攬在心中,放在內心,銘刻在心中。那個善,時時就是向著善念,向著那分好樂佛法,將法聽進去了,珍惜佛法。所以這樣服膺,「心隨向善」。法用在人間叫做善法、善行。沒有用它叫做「法」,我們用它叫做「行」,善法、善行在於心中,我們行在行動中,所以叫做「身心奉行故」。我們心是這麼虔誠,身體的表達就是這樣。虔誠的禮節,同樣身體力行,因為內心有法,所以我們身體力行的表達就是這樣。所以,「能亦獲無邊功德」。同樣,我們身體表達那個虔誠的供養,打從內心那分虔誠表達出來,這個功德。聽經,功德也是無邊。

  這種「持經者」,那就是「障陋盡除」。這種障礙我們的,那個不好看的形態都去除了。我們禮佛、拜佛,難道不是一個很美,表達虔誠?而若是不懂得恭敬,人家在禮佛,我們在周圍大聲、小聲,或者是行動很不好看,沒有尊重,那是很醜陋,讓人看到覺得很礙眼,自己的形體也讓人很厭煩。所以,我們看到大家禮佛,我們也得要隨喜,要隨喜,「我們要小聲一點,不要吵到人。」「我們也一起來禮佛,虔誠。」若這樣也是功德,不去吵人禮佛,也是功德。一個場面,禮佛之後心平靜,很安穩的心,這就是有所得。再來說,

經文:「若有女人聞是藥王菩薩本事品,能受持者,盡是女身,後不復受。」

經文解釋:
「若有女人聞是藥王菩薩本事品」;女人得聞是藥王品。

  這段文,大家想,女人看起來的感覺,女人又是怎麼了?沒有怎麼了。總是以前的人說:「看,生下來男或女的?」「男的呢!」家裡面的第一個,就很歡喜;而若是女的,「女的,也好啦。」這就是人,那個習慣、那個習氣,重男輕女,這就是人的習慣。所以現在來說,「若有女人聞是藥王菩薩本事品」。「女人得聞是〈藥王品〉」;若有女人聽《法華經‧藥王菩薩本事品》,這品之時,「能受持者,盡是女身,後不復受」。這到底又是怎麼了呢?大家現在的這個生活中,現在男女平等了,沒有什麼樣好再討論。但是這部經,就要向我們說出了如何來,這重男輕女,現在還是有,現在就要說出了這段。

經文解釋:
「能受持者,盡是女身,後不復受」;因而敬信,堅意受持。
後不復受:轉女成男也。

  「因而敬信,堅意受持」。「後不復受:轉女成男也」,轉女人成男也。這就是能夠讀這本經,就能轉女成男。

*《智度論》十四曰:
大火燒人,是猶可近。
清風無形,是亦可捉。
蚖蛇含毒,猶亦可觸。
女人之心,不可得實。

  看看其他,在《大智度論》當中也有這樣的這段文,說:「大火燒人,是猶可近。」就是接近火,火會燒人,很危險。在這個地方,它說:「大火燒人,是猶可近。」這這麼危險的地方,你要去接近,還是可以。「清風無形,是亦可捉」,那個輕輕的風,風無形,不一定你去捉風也捉得到。「蚖蛇含毒,猶亦可觸。女人之心,不可得實」。僅僅看這樣,應該大家知道嗎?這是《智度論》當中有一段這樣的文。這火很危險,我們靠近它,一定會被它燒到;但是去被火燒到,還可以冒這個險。清風捉不到,但是你去想方法,風也能夠讓你捉得到;不是沒有辦法可捉到風,有辦法。看有的人袋子拿起來,這樣搖一下,封口逆風,搖一下,袋口將它封起來,這只袋子就鼓起來,好像膨脹在裡面,這就是有風。氣球吹一下,同樣也有風會在裡面,這,「清風無形,是亦可捉」。「蚖蛇含毒,猶亦可觸」;蛇很毒,也有人敢去抓蛇。會抓蛇的人,他敢去抓,也是安全。

  但是唯有女人的心,不可得實。因為女人心,很難抓得住她的心。這可能是以前,或者是現在,因為女人比較細心,女人那個心機比較細;比較細心、比較細。而女人在過去就是較受人排斥,所以心機會比較重,就會唆使人,因比較沒有事情做,就想東想西,會去作弄人,或者是那個形態,妖冶的形態會去勾引人。人家的家庭好好的,女人用女色,總是會去勾引人,成為第三者,讓人的家庭不順,就是去破壞家庭,讓人不會圓滿。尤其是世間事,多少男女的事情,發生了男女事件,讓社會、讓家庭帶來了很多的問題,這種男女的事件發生很多。

*文句八曰:
阿難問佛:如來滅後見女人云何?
佛言:勿與相見;設見勿共語;設共語,當專心念佛。

  所以佛陀也同樣會告訴阿難,阿難會問,問佛,這在《法華文句》中也有這樣一段文。「阿難問佛:如來滅後見女人云何?」因為佛陀在,他會告訴大家,會安住大家的心,比丘因為佛在,大家會守規矩。而若是佛陀滅度後,要用什麼心態來見女人?佛陀就說:「勿與相見;設見勿共語;設共語,當專心念佛。」這就是法華經文,文句中也有這樣的這一段。可見女人勾引男人的心,實在是很…,就像那個火會燙人,就像蛇會咬人一樣。火燙人,蛇咬到,還能夠去療傷,但是去被女人勾引到了,身敗名裂。

過去常常有這樣的電影,傾城傾國,為了一個女人,整個國家可以不顧,為了一個女人願意捨位棄國。這過去的小說也很多,電影也這樣在扮演。我們幾十年不曾在看小說、不曾看電影,現在可能還同樣是人間世事,電影若沒有男男女女,也沒有戲可製作。即使我們的電視,大愛臺電視也是一樣,每一齣戲沒有那個男女,從男女的情愛開始拍起,才有一個家庭;一個家庭是圓滿,或者是缺陷,還是在這男女之間。真的是,這男女,佛陀說:「就是不可去接觸到女人。」沒有說,「女人啊,你不可去接觸男人。」這很不公平,也沒有輕重,在那個天平上,女人總是輸。

總而言之,經文當中,《法華文句》中就有這樣的一段,阿難說:「佛滅度之後,我們是要如何來見女人?」佛陀就警惕大家:「勿與相見;設見勿共語;設共語,當專心念佛。」這段文大家若看起來,會覺得佛陀也是重男輕女。但是他後面還有,《法華文句》那本書當中還有很好的教育。

*謂一切女人女子,皆為父母及夫主所拘,不得輒自出入思仰如來,無由得見。

他說的,「謂一切女人女子,皆為父母及夫主所拘」。因為很多女人,以前,對父母、先生對女兒、對太太,一個家庭的禮教,那個拘束實在是很嚴格。「不得輒自出入」他們女人僅僅能夠在一個範圍,不能走出什麼樣的範圍,很不自由,被拘束的不得自由進出任何一個地方,無法自由進出。「思仰如來,無由得見」;很想要看佛,但是無法去見佛,沒有那個因緣可去見佛。所以佛陀,如來就為了這些女人無法見佛;女人心一直一個期待:我只能夠拜佛,到底佛長成怎樣?不知道,聽佛名,不見佛的人。所以,大家心有缺陷,有那個遺憾。

*是故如來入城,令彼女人,皆得瞻敬。

  「是故如來入城,令彼女人,皆得瞻敬」,所以佛陀就為了這樣,故意入城去,就是要讓女人能夠見到佛。這是佛陀的慈悲。可見女人,在古代被輕視,或者是被排斥,女人,總是在人間,這個觀念有很多。然而女人的缺點也很多,就是很小氣,心量很窄,而且那個形態妖冶。看看現在女人花樣很多,全身畫黑擦白(濃妝豔抹),穿衣服,端端莊莊不穿,就是要多變化、多流行,不然就穿得很長拖地,不然就穿得很短,真的是這個態度,很多怪模怪樣都在女人的身上,所以就被輕視了。

  這,有的人說欣賞,豈是這樣嗎?一個人為什麼要讓人欣賞呢?就這樣在那裡作形作怪,難免就會被人當做玩物一樣,欣賞的一樣,等等。所以,女人是自作輕賤,無法被人看重,這就是女人向來就是這樣。古禮教也是一樣,對女人總是那麼輕視,女人不懂得要自重自愛,這也是同樣。其中,世間會不平衡,世間會苦,世間問題會多,就是從這樣來。

  所以我們大家應該,人生要很單純,生活得我們該生活,做我們該做的,就本分事,這樣的人間豈不是很單純?豈不是很平安能度過呢?所以只要明智慧行,我們端端莊莊來走人間路,一切就是圓滿,明行力具足,該做的就沒有缺憾,該做就是做就對了;不該做的就不可做。總是一切方向要對準,明行具足,所以大家要時時多用心啊!
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2020年8月13日上午5:20]農曆六月二十四日。(僅德松個人筆記參考。請多指教,感恩。)靜思清澄(法髓)妙蓮華,慈濟人群菩薩道

1、《法華經‧藥王菩薩本事品第二十三》經文:【宿王華!若有人聞是藥王菩薩本事品者,亦得無量無邊功德。若有女人聞是藥王菩薩本事品,能受持者,盡是女身,後不復受。】

2、上人手札:「明智慧行者實踐,圓滿明行力俱足,悲智利行力實踐,必得到達最圓滿,得無量邊際功德。」

(1)「法與人間,人間法,要用心深入。如我思惟」:用心聽法。大家了解佛法要如何來?大家一定要用心,說的人很用力,聽的人要很用心!想要讓大家不是僅僅讀經文,希望大家要能夠了解,法與人間,人間法,要用心深入。所以不只是「如是我聞」,還要再「如我思惟」,才有辦法入人間,人事、物、理會合,大家要用心體會!

(2)「妙法之體,隨機在處」:最真、最誠,隨因緣、隨機宜,合法道理,這是很重要。所以我們要明白,凡事都要很清楚,要時時啟用我們的智慧。

(3)「智是分別智,慧是平等慧」:我們懂得要明白世間種種道理,我們眼睛所看到的事相,不一定是真實。要用我們的分別智去了解它,去思考、分別,才會合回來,這個事物與理相有會合嗎?是,有。我們就要去分別它,什麼事情我們要去做,要用很平等的心,選擇該做我們要做,絕對不是用分別,「這是我愛的,而那是我比較不愛的。」不是這樣,不是由我們的好惡去選擇,是要去思惟,道理對不對?合法不合法?不是我愛、我不愛,去分別它。

(4)「人才培育,發揮良能」:有時「我愛的」不一定是很好,一個人大家來看,這個人,我們要選擇這麼多個之間,大家在選擇,大家覺得這個是不錯。不錯,很好啊!要在什麼樣的位置,去做什麼事情,我們自己就要用很清楚、平等,去將他放在什麼位置,讓他發揮他什麼樣的功能。或者是有的人,我有能力,你要將我用在什麼地方,我自己好像不滿意。不滿意,他無法發揮他的真正地實才利用,他就會有一種很不得意;明明這個事情他會做得很好,因為他自己不歡喜。而我們大家很欣賞他的人才,應該放在這裡,但是這個人不順意,效力就差了。

(5)「既要做事,人人圓融」:或者是三個人之間,我想要愛的人要在,選擇一個人,「我要與他一起,為什麼沒有將我分配在那個位置裡?」這樣彼此之間。而有的人會覺得:「這個人最好不要來我這裡,為何分配來我這裡?與我就無緣。」唉,人生有很多三角關係,很麻煩。最重要的就是要我們自己,既要做事,人人我們都在圓融。

(6)「合和互協,明智慧」:與哪一個人合作做事情,人一律都是平等。只要他先到這個地方,我後到,所以我事事要請教,請教前面來做的人;他什麼事情都比我還熟悉,我是後進,我應該要尊重前面的人。而前面的人,若能夠歡喜,「啊,我一個人做事,這些事情我要做得很辛苦,又有人來了,歡喜。我盡心將我知道的,用很圓融讓他做得與我一樣很歡喜,工作有人分攤做,皆大歡喜。」人若能夠這樣,我們就是有明智慧了。

(7)「因緣是人所培養,不可分別、排斥,事理會合」:人生啊!不可去分別,我愛張三,我排斥李四,同樣是人。因緣是人所培養,用人是這樣,用其他的東西也是同樣這樣,事、物、道理要會合。這明智慧,要不然智慧要用什麼來譬喻?就是待人接物。所表達出來一切都非常的合諧,很…很對人很和氣,這就是智慧。懂得用人,這樣要做事情就會很順。

(8)「做事方向,不能偏差,人人步伐整齊,合和互協,誠意腳步,就是智慧」:或者是我們自己的理想,自己的理要很認真、要很努力,讓人感覺到他是這麼認真,所以能夠事事去配合他。人的方向不能夠偏差,他所要走的腳步,大家看,大家認為對,大家跟著腳步走。凡事都能夠很合和,走得很整齊,沒有距離感。彼此之間,前面不會擋著後面,後面的不會跟不上前面,這樣能夠很和合,真心、很美,這就是一念誠意。人在做事情能夠做到很和合、很美,那就是誠意;誠意的腳步,這也就是智慧。

(9)「腳步與智慧有什麼樣的分別,分別很清楚、很明。明智慧的人,不離開六根」:六根與六塵將要配合。我們的心智,若沒有好好調適好,我們其餘的五根「眼、耳、鼻、舌、身」。我們的「意」若沒有調和,就是與人不合。若「意」調和了,自己將自己調合好,我們要與別人配合就會整齊;我們與別人配合會整齊,我們做事、做人,就與理就會合了。

(10)「明智慧行者實踐」:將自己的根性要調好,在外面力行、實踐,就能夠很輕安自在。這就是明智慧的人,要知己知彼,彼此配合。

(11)「圓滿明行力俱足」:我們凡事就能夠圓滿;我們行,行力具足。我們沒有管要做什麼,一切的因緣、事物都會合在那個地方,很具足,不會欠缺因緣,也不欠缺事物、人力,自然前後次序安排得很好。人間,不是孤單一個人,人間一定要團體,我們要「圓滿明行力俱足」,就要明智慧。要實力──實踐、力行,這樣才能夠圓滿。所走方向,這樣沒有虧損我們的人格,沒有虧損人與人的和氣、合力。

(12)「圓滿明行,法,在日常生活中,身心要如何與人人和合」:這些字,這樣地解釋,與你們平時感覺起來:這很深啊,好像離我很遠。沒有,這就是我們的日常生活,這就是你聽法之後,你的身心要如何與人人和合。我們自己的內心就要有這些,要如何去圓明,「圓滿明行」;要如何去圓滿,要如何去行動,這力量能夠很具足。不是以為,「你們就要留位置給我坐;你就要叫我做事情,我才要做,這樣我才是被看重。」不是。

(13)「勤快不計較,與人人都和氣」:我們要很勤快,比別人還晚到,大家椅子坐滿了,我們來沒有位置了,「不要緊,我去找一張椅子,隨便我自己找,有位置我就擠進去,跟大家打個哈哈。不是你們不要留位置給我,是我比別人還晚來,我就要自己找位置,我自己就要找工作做。」這樣叫做勤快、不計較,勤快不計較,這樣叫做和氣,與人人都很和氣。

(14)「內心隨時隨地都是開闊、包容人人,真智慧」:這也是同樣,要能夠人群中「圓滿明行力俱足」,這必定要自己。我們自己要做到隨時隨地,我們的心都很開闊,去到哪裡,我們覺得環境很有包容我,這樣就是真正明智慧的人。所以圓滿、圓明的人,這我們要學。人生要先學懂得做人,就有辦法做事。人、事圓滿,自然道理就圓滿了。

(15)「悲智利行力實踐」:所以將自己修好,我們悲智,我們要常常想,不可顧我們自己的立場而已,就要思考別人的立場、別人的心態。我們看到他,我們不歡喜,我們也要知道,對方看我們也不歡喜;我們不歡喜、不舒服,別人看我們不歡喜,也是不舒服。因為他惹我們不舒服,其實是我們惹他不舒服。所以我們要懂得這樣,趕快來發揮一個利行,要如何讓他歡喜啊?

(16)「合和互協,力量就大」:昨天我用餐出來的時候,就有一位居士,就邊走告訴我:「師父,您看。」手機就拿出來給我看,「您看,這二個人現在這麼好。」告訴他,給他消息,說:「你告訴師父,我們二個人現在這麼好了,看一下。」所以就拿起來給我看,「唉唷,二位真的很好。」他說要讓師父歡喜,這麼多年來,讓師父常常關心二個人的事情,「我們現在二個人這麼好啊。」我就說:「是啊,這樣才是對,二個人歡喜了,最重要的師父也很歡喜。」本來就是好朋友,這麼好的朋友,為什麼這麼多年的時間,二位都這麼辛苦呢?二位都好人,為什麼二個人這麼辛苦?」


(17)「心念一轉,皆大歡喜」:這位居士就告訴我:「師父,他們說現在開始,二個人合起來的力量會很大。」我說:「是啊,師父就是期待他們,二個人合起來的力量很大。所以我放心了,我歡喜了。」他們兩位慈濟菩薩在過去那段時間,兩位都很辛苦,兩位都說「對不起師父」。他們就自己去努力,都是自己的事情,自己去努力。現在兩個人合起來了,就要趕快在那麼遠的國家,趕快電話,用手機與身邊的人這樣說:「你趕快告訴師父,給師父看一下。」對啊,這豈有什麼困難呢?只是一個心念一轉,皆大歡喜,二個人合起來,他們自己也自認力量會更加大,又能夠皆大歡喜。

(18)「虔誠又美」:這麼的簡單,就像在翻手背一樣,這麼簡單。為何一直光是卡住呢?二隻手會合起來,這難道不就是很美的形態呢?虔誠又美。合起來,是不是提起東西來很輕鬆呢?這二隻手會合是很好用。而若是拆離了二隻手,這樣各做各的事情,是不是多很不方便呢?兩隻手合起來,所做的事情一定是很圓滿。

(19)「悲智雙運,彼此利益」:人生,學,就是要學在這樣,要有這樣的形態的行動。慈悲與智慧若會合起來,力量就很大。若只是在那裡說慈悲、慈悲,慈悲沒有智慧,也無法去入人群中。慈悲要有智慧,悲智雙運,彼此利益,這樣才是真正我們學菩薩道入人群。

(20)「需要悲智利行」:這個力量,這樣去實踐。就像二隻腳走路,千里之路開始,要二隻腳開始跨步出去,一腳前、一腳後,不斷寸寸的步,也是寸寸前進,千里之路也是從起步開始。

(21)「必得到達最圓滿,得無量無邊際功德:,絕對能夠到達了我們究竟要到達的地方,我們學佛總是要這樣,法就是要教我們這樣,行菩薩道,孤單一個人做不到。行菩薩道就是走入人群,群策群力,大家和心,合心、和氣、互愛、協力,才有辦法向人間,力量大去做事情,這是很重要的。大家要很用心。

3、複習經文:【薝蔔油燈、須曼那油燈、波羅羅油燈、婆利師迦油燈、那婆摩利油燈──供養,所得功德,亦復無量。】

(1)「種種油燈,都是用心去會合,表達內心的真心誠意之美」:香啊、油啊,去萃取出來那個香味,點燈起來還有香味;或者是花與油去泡、去浸,這樣來點燈;或者是油燈用花來裝飾。這樣真心的誠意,要如何來裝飾?要如何表達誠意?讓周圍光亮起來,能光明、能美起來。這是表達內心的美,那個美,是在很誠意的美,這叫做真善的美。用心去表達,內心表達在外行,所以美啊!

4、【宿王華!若有人聞是藥王菩薩本事品者】:即前燒身燃臂,譬喻心誠意願,身心供養,指本時所作苦行之事。

(1)「宿王華菩薩,了解了『藥王菩薩』過去那分誠意供養」:藥王菩薩的過去,就一直用最誠懇的心意供佛、修行;修苦行,又是在佛的面前表達最誠意的供養。現在宿王華菩薩,了解了藥王菩薩那分過去,這樣地苦行、這樣地誠懇,佛陀已經向宿王華菩薩說清楚了。佛陀再叫宿王華菩薩,這樣解釋前面,過去的「一切眾生喜見菩薩」,所做的誠意的供養,之後又這麼虔誠的供養,這些整個全都說完了。

(2)「佛佛道同,虔誠供養」:現在釋迦佛這個時候,很多菩薩也是同樣,有這樣虔誠的供養。佛佛道同,每一尊佛在人間都是得到那個場面,諸佛菩薩的恭敬供養,四眾供養,同樣都是這樣的畫面。這就是佛陀在這個群眾中,人人來供養,這個場面,還是向宿王華菩薩這樣說。

(3)「即前燒身燃臂譬喻心誠意願」:用這樣來介紹。佛陀介紹給宿王華菩薩知道,藥王菩薩前生的過去,與現在的這時候,都是一樣用這樣地虔誠,他過去是這樣。

(4)「譬喻心誠意願,身心供養,指本時所作苦行之事」:譬喻藥王菩薩那個誠意,過去用身體表達至誠供養,一樣內心還是永恆的虔誠的供養,叫做身心供養。苦行的事情,過去生是這樣,現在這個時候的藥王菩薩也是一樣,是這樣走、這樣做。這就是我們過去生的心意、來生的心意都是一樣。

5、【亦得無量無邊功德】:聞一善言拳拳服膺,心隨向善,身心奉行故,能亦獲無邊功德。持經者,障陋盡除。

(1)「過去所供養,功德無量」:現在的供養也是一樣得到無量無邊的功德。這就是要說,聽法聞一善,「聞一善言拳拳服膺,心隨向善」。這個善是聽聞來,就很寶貴,將這個法常常攬在心中,放在內心,銘刻在心中。時時就是向著善念,向著那分好樂佛法,將法聽進去了,珍惜佛法。這樣服膺,「心隨向善」。

(2)「法,用在人間,叫做善法、善行」:沒有用它叫做「法」,我們用它叫做「行」,善法、善行。在於心中,我們行在行動力中,所以叫做「身心奉行故」。我們心是這麼虔誠,身體的表達就是這樣。虔誠的禮節,同樣身體力行。

(3)「因為內心有法,所以身體力行的表達就是這樣」:「能亦獲無邊功德」。同樣,我們這樣身體表達那個虔誠的供養,打從內心那分表達出來,這個功德。聽經,功德也是無邊。

(4)「持經者,障陋盡除」:這種「持經者」就是「障陋盡除」。這種障礙我們的,那個不好看的形態都去除了。我們禮佛、拜佛,難道不是一個很美,表達虔誠。而若是不懂得恭敬,人在禮佛,我們在周圍大聲、小聲,或者是行動很不好看,沒有尊重,那是很醜陋。這讓人看到覺得很礙眼,自己的形體也讓人很厭煩。我們看到大家禮佛,我們也得要隨喜,要隨喜,「我們要小聲一點,不可吵到人。」「我們也一起來禮佛,虔誠。」這樣也是功德,不去吵人,禮佛,功德。這一個場面,禮佛之後心平靜,很安穩的心,這就是有所得。

6、【若有女人聞是藥王菩薩本事品】:女人得聞是藥王品。

(1)「過去時代習氣,重男輕女」:這就是人的習慣。所以現在來說,女人,「若有女人聞是藥王菩薩本事品」。

7、【能受持者,盡是女身,後不復受】:因而敬信,堅意受持。後不復受:轉女成男也。

(1)「因而敬信,堅意受持。後不復受:轉女成男也」:現在生活中,男女平等,這沒有什麼樣的好再討論。但是這部經,就要向我們說出了如何來,這重男輕女,現在還是有,現在就要說出了這段。轉女人成男也,這就是能夠讀這本經,就轉女成男。

8、《智度論》十四曰:【大火燒人,是猶可近。清風無形,是亦可捉。蚖蛇含毒,猶亦可觸。女人之心,不可得實。】

(1)「在《大智度論》也有這段文,『女人之心,不可得實』」:就是接近火,火會燒人,是很危險。在這個地方它說這麼危險的地方,你要去接近,還可以。輕輕的風,風無形,不一定你去捉風也捉得到。「蚖蛇含毒,猶亦可觸」。會抓毒蛇的人,他也敢去抓,也是安全。但是唯有女人的心,不可得實,因為女人心,很難去抓得住她的心。

(2)「心胸狹隘,起惡念、造惡業」:可能是以前或是現在,因為女人比較細心,而女人那個心機比較細。而女人過去就是比較被人排斥,心機會比較重,所以會唆使人,比較沒有事情做,就想東想西,會去作弄人,或者是那個形態,妖冶的形態會去勾引人。人家的家庭好好,女人的女色,總是會去勾引人,所以成為第三者,讓人的家庭就不順,就破壞家庭,不會圓滿。尤其是世間事,多少男女的事情,發生了男女事件,這讓社會、讓家庭就是帶來了一些很多的問題,這種男女的事件發生很多。

9、《法華文句》:阿難問佛:如來滅後見女人云何?佛言:勿與相見;設見勿共語;設共語,當專心念佛。

(1)「阿難問佛:如來滅後見女人云何?」:因為佛陀在,會安住大家的心,比丘因為佛在,大家會守規矩。若是佛陀滅度後,要用什麼心態來見女人?佛陀就說:「勿與相見;設見勿共語;設共語,當專心念佛。」這就是法華經文,那個文句當中也有這樣的這一段。可見女人勾引男人的心,就像火會燙人,像蛇會咬人一樣。火燙人,蛇咬到,還能夠去療傷,但是去被女人勾引到了,身敗名裂。

(2)「眾生常在男男女女之間,煩惱無明」:過去常常有這樣電影,為了傾城傾國的女人,整個國家可以不顧,為了一個女人願意捨位棄國。這過去的小說也很多,電影也這樣在扮演。我們幾十年不曾在看小說、不曾看電影,可能還是人間世事,電影若沒有男男女女,也沒有戲可製作。即使我們的電視,大愛臺電視也是,每一齣戲沒有沒有那個男女,從男女的情愛開始拍起,才有一個家庭;一個家庭是圓滿,或者是缺陷,還是男女之間。佛陀說:「就是不可去接觸到女人。」沒有說,「女人啊,你不可去接觸男人。」這很不公平,而也沒有輕重,在那個天平,還是女人總是輸了。

(3)「佛陀警惕大家:「勿與相見;設見勿共語;設共語,當專心念佛」:這段文大家若看起來,會覺得佛陀也是重男輕女。但是他後面是還有,《法華文句》那本書,當中它還有很好的教育。

10、『謂一切女人女子,皆為父母及夫主所拘,不得輒自出入,思仰如來,無由得見。是故如來入城,令彼女人,皆得瞻敬。』

(1)「謂一切女人女子,皆為父母及夫主所拘,不得輒自出入」:因為很多女人,以前父母、先生對女兒、對太太,一個家庭的禮教,那個拘束著,實在是很嚴格。女人僅僅能夠在一個範圍,不能走出什麼樣的範圍,是很不自由,所被拘束的,不得自由進出任何一個地方,無法自由進出。

(2)「思仰如來,無由得見」:很想要看佛,無法去見佛,沒有那個因緣可去見佛。心一直一個期待:我只能夠拜佛,到底佛長成什麼樣?不知道,聽佛名,不見佛的人。所以,大家心有缺陷,那個遺憾。

(3)「是故如來入城,令彼女人,皆得瞻敬」:佛陀就為了這樣,故意入城去,就是要讓女人能夠見到佛。這是佛陀的慈悲。可見女人,古代,這種被輕視,或者是被排斥,女人,總是在人間,這個觀念有很多。而女人的缺點也很多,就是很小氣,心量很窄,而且那個形態妖冶。

(4)「女人若自作輕賤,不懂得要自重自愛,就被人無法看重」:看看現在女人花樣很多,全身濃妝豔抹,不穿端端莊莊衣服,跟著流行的多變化,不然就穿得很長拖地,不然就穿得很短,很多怪模怪樣都在女人的身上,所以就被輕視。有的人說欣賞,豈是這樣?一個人為什麼要讓人欣賞呢?就這樣在那裡作形作怪,這難免就會讓人當做玩物一樣,欣賞的一樣等等。所以,女人是自作輕賤,所以被人無法看重,這就是女人向來。古禮教也是一樣,對女人總是那麼輕視,女人不懂得要自重自愛,這是同樣道理,

(5)「世間會不平衡,世間會苦,世間問題會多,就是這樣來」:我們大家應該人生很單純,生活得我們該生活,做我們該做的,就本分事,這樣的人間豈不是很單純嗎?豈不是這樣很平安能夠過呢?

(6)「明智慧行,端端莊莊走人間路,一切圓滿,明行力具足」:該做的就沒有缺憾,該做就是做就對了;不該做的就不可做,總是一切方向要對準,明行具足。所以大家要時時多用心!
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20200813晨語簡記《法華經.藥王菩薩本事品二十三》
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