20200813晨起薰法香，慧命日增長《法華經．藥王菩薩本事品二十三》（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
明智慧行者實踐，
圓滿明行力俱足，
悲智利行力實踐，
必得到達最圓滿，
得無量邊際功德。
用心。所以大家要包容，要用心聽。現在我是很拖（命），希望能夠圓滿。大家了解佛法要如何來？大家一定要用心，說的人很用力，聽的人要很用心啊！想要讓大家不是僅僅讀經文，希望大家要能夠了解，法與人間，人間法我們要用心深入。所以不只是「如是我聞」，還要再「如我思惟」，才有辦法入人間，人事、物、理會合，大家要用心體會啊！所以，妙法之體是隨機在處，最真、最誠，隨因緣、隨機宜，合法道理，這是很重要。所以我們要明白，凡事都要很清楚，要時時啟用我們的智慧。智是分別智，慧是平等慧，我們要懂得明白世間種種道理。我們眼睛所看到的事相不一定是真實，所以要用我們的分別智去了解，去思考、分別，才能會合回來，這事物與理相有會合嗎？是，有。
我們就要去分別，什麼事情我們要去做，要用很平等的心，選擇該做的我們要做，絕對不是用分別，「這是我愛的，而那是我比較不愛的。」不是這樣，不是由我們的好惡去選擇，是要去思惟，道理對不對？合法或不合法？不是用我愛、我不愛，去分別它。有時我愛的不一定是很好。一個人大家來看，這個人，我們要選擇，從這麼多位之中，大家來選擇，大家覺得這位不錯，「不錯，很好啊！」要放在什麼樣的位置，去做什麼事情，我們自己就要用很清楚、平等，將他放在什麼位置，能讓他發揮什麼樣的功能。或者是有的人，我有能力，你要將我用在什麼地方，我自己好像不滿意。不滿意，他無法發揮他真正實才的利用，他就會有一種很不得意；明明這件事情他能做得很好，因為他自己不歡喜。而我們大家很欣賞他的才能，應該放在這裡，但是這個人不順意，效力就差了。
或者是三個人之間，我想要的人，要選擇一個人，「我要與他一起，為什麼沒有將我分配在那個位置？」這樣彼此之間。而有的人會覺得：「這個人最好不要來我這裡，為何分配來我這裡？他與我就無緣。」唉，人生有很多三角關係，很麻煩。所以，最重要的就是在我們自己，既要做事，人人，我們都在圓融，與哪一個人合作做事情，人一律都是平等。只要他先到這個地方，我後到，所以我事事要請教，請教前面做的人；他什麼事情都比我熟悉，我是後進，應該要尊重前面的人。而前面的人，若能夠歡喜，「啊，我一個人做事，這些事情我要做得很辛苦，又有人來了，歡喜。我盡心將我知道的，很圓融的讓他做得與我一樣很歡喜，工作有人分攤做，皆大歡喜。」人若能夠這樣，我們就是有明智慧了。
人生啊！不可去分別，我愛張三，我排斥李四，同樣是人。因緣是人所培養，用人是這樣，用其他的東西也同樣是這樣，事、物、道理要會合。這明智慧，要不然智慧要用什麼來譬喻？就是待人接物。所表達出來一切都非常的和諧，對人很和氣，這就是智慧。懂得用人，這樣要做事情就會很順。或者是我們自己的理想，自己的理要很認真、要很努力，讓人感覺到他是這麼地認真，所以能夠事事去配合他。人方向不能夠偏差，他所要走的腳步，大家看，大家認為對，大家就跟著腳步走，凡事就都能夠很合和，走得很整齊，沒有距離感。彼此之間，前面不會擋著後面，後面不會跟不上前面，這樣能夠很和合，真心、很美，這就是一念誠意。
人在做事情能夠做到很和合、很美，那就是誠意；誠意的腳步，這也就是智慧。可能大家比較不會去想到，腳步與智慧有什麼樣的分別？分別很清楚、很明。明智慧的人，就是沒有離開我們的六根，六根與這個六塵將要配合。我們的心智，若沒有好好調適好，我們其餘的五根；五根就是眼、耳、鼻、舌、身。眼、耳、鼻、舌、身，我們的「意」若沒有調和，那就是與人不合。所以我們若「意」調和了，自己將自己調合好，我們要與別人配合就會整齊；我們與別人配合能整齊，我們與事，做事、做人，就與理就會合了。所以，總而言之，要將自己的根性調好，在外面要力行、實踐，這樣就能夠很輕安、很自在。這就是明智慧的人，要知己知彼，彼此配合，這樣，我們凡事就能夠圓滿了。我們行，行力具足，不管要做什麼，一切的因緣、事物都會合在那個地方，很具足，不會欠缺因緣，也不欠缺事物、人力，自然前後次序安排得很好。
人間，不是孤單一個人，人間一定要團體，我們要「圓滿明行力俱足」，那就要明智慧。明智慧，我們要實力──實踐、力行，這樣才能夠圓滿。所走的方向，這樣沒有虧損我們的人格，沒有虧損人與人的和氣、合力。這些字，這樣地解釋，與你們平時感覺起來：這很深啊，好像離我很遠。沒有，這就是我們的日常生活，就是你聽法之後，你的身心要如何與人人和合。我們自己的內心就是要有這些，要如何去圓明；「圓滿明行」，要如何去圓滿，要如何去行動，讓這力量能夠很具足。不是說，「你們要留位置給我坐；你要來叫我做事情，我才要做，這樣我才是被看重。」不是。
我們要很勤快。比別人還晚到，大家椅子坐滿了，我們來沒有位置了，「不要緊，我去找一張椅子，我自己隨意找個位置，我就擠進去，跟大家打個哈哈（招呼）；不是你們不留位置給我，是我比別人還晚來，我就要自己找位置，我自己就要找工作做。」這樣叫做勤快、不計較，勤快、不計較，這樣叫做和氣，與人人都很和氣。這也是同樣，這種要能夠在人群中「圓滿明行力俱足」，這必定要我們自己做到，隨時隨地我們的心都很開闊，去到哪裡，我們覺得環境都很包容我，這樣就是真正明智慧的人。所以圓滿、圓明的人，這是我們要學的。人生要先學懂得做人，就有辦法做事。人、事圓滿，自然道理就圓滿了。
所以將自己修好，「悲智利行力實踐」。我們悲智，我們要常常想，不可只顧我們自己的立場而已，我們也要思考別人的立場、別人的心態。我們看到他，我們不歡喜，我們也要知道，對方看我們也不歡喜；我們不歡喜、不舒服，別人看我們不歡喜，也是不舒服。因為他惹我們不舒服，其實是我們惹他不舒服。所以我們要懂得這樣，趕快發揮一個利行，要如何讓他歡喜啊？
昨天我用餐出來的時候，就有一位居士，就邊走邊告訴我：「師父，您看。」手機就拿出來給我看，「您看，這二個人現在這麼好。」告訴他，給他消息，說：「你幫我告訴師父，我們二個人現在這麼好了，看一下。」所以就拿起來給我看，「唉唷，二位真的很好。」他說：「要讓師父歡喜，這麼多年來，讓師父常常關心二個人的事情，我們現在二個人這麼好了。」我就說：「是啊，這樣才對，二個人歡喜了，最重要的師父也很歡喜。本來就是好朋友，這麼好的朋友，為什麼這麼多年的時間，二位都這麼辛苦呢？二位都好人，為什麼二個人這麼辛苦？」這位居士就告訴我：「師父，他們說現在開始，二個人合起來的力量會很大。」我說：「是啊，師父就是期待他們二個人合起來的力量很大。所以我放心了，我歡喜了。」他們兩位，那兩位菩薩，過去那段時間，兩位都很辛苦，兩位都說對不起師父。他們就自己去努力，都是自己的事情，自己去努力。
現在二個人合起來了，在那麼遠的國家，趕快拿出電話，用手機向身邊的人這樣說：「你趕快告訴師父，給師父看一下。」對啊，這豈有什麼困難呢？只是一個心念一轉，皆大歡喜，二個人合起來，他們自己也自認力量會更加大，又能夠皆大歡喜。這，這麼的簡單，就像在翻手背一樣，這麼簡單。為何光是一直卡住呢？兩隻手會合起來，難道不就是很美的形態呢？虔誠又美。合起來，是不是提起東西來很輕鬆呢？這兩隻手會合會很好用，而若是拆離了這兩隻手，這樣各做各的事情，是不是很不方便多了呢？兩隻手合起來，所做的事情一定是很圓滿。
所以人生，學，就是要學在這樣，「悲智利行力實踐」，要有這樣的形態的行動。慈悲與智慧若會合起來，力量就很大。而若只是在那裡說慈悲、慈悲，慈悲沒有智慧，也無法入人群中。所以慈悲要有智慧，悲智雙運，彼此利益，這樣才是真正我們學菩薩道入人群。所以需要的是悲智利行，這個力量，這樣去實踐。就像是兩隻腳走路，千里之路開始，要從兩隻腳開始跨步出去，一腳前、一腳後，一腳前、一腳後，寸寸的步不斷，也是寸寸前進，千里之路也是從起步開始。所以，「必得到達最圓滿」，絕對能夠到達了我們究竟要到達的地方，所以「得無量無邊際功德」。我們學佛總是要這樣，法就是要教我們這樣。行菩薩道，孤單一個人做不到；行菩薩道就是走入人群，群策群力，大家合心、和氣、互愛、協力，才有辦法向人間，力量大去做事情。這是很重要的，所以大家要很用心啊！來看前面的文，
經文複習：「薝蔔油燈、須曼那油燈、波羅羅油燈、婆利師迦油燈、那婆摩利油燈供養，所得功德，亦復無量。」
這種種油燈，都是用心去會合。香啊、油啊，都是去萃取出來那香味，點燈起來還有香味；或者是花與油去泡、去浸，這樣來點燈；或者是油燈用花來裝飾，用這樣真心的誠意，要如何來裝飾，要如何表達誠意，讓周圍光亮起來，能光明、能美起來。這是表達內心的美，那個美，是在很誠意的美，這叫做真善的美。用心去表達，內心表達在外行，所以美啊！所以下面再來說，
經文：「宿王華！若有人聞是藥王菩薩本事品者，亦得無量無邊功德。」
經文解釋：
「宿王華！若有人聞是藥王菩薩本事品者」；即前燒身燃臂，譬喻心誠意願身心供養，指本時所作苦行之事。
這段文的前面，已經一段故事這樣結束了。過去，藥王菩薩的過去，就是一直一直用最誠懇的心意供佛、修行；修苦行，又是在佛的面前表達最誠意的供養。那現在呢？現在宿王華菩薩，他了解了藥王菩薩那分，過去這樣地苦行、這樣地誠懇，佛陀已經向宿王華菩薩說清楚了。所以接下來，叫：「宿王華啊！若有人聞是藥王菩薩本事品者。」佛陀再叫宿王華菩薩這樣說，解釋前面，前面所說，過去一切眾生喜見菩薩所做誠意的供養，之後又再這麼虔誠地供養，這些整個全都說完了。現在釋迦佛，在這個時候也是有很多菩薩同樣這樣虔誠的供養。佛佛道同，每一尊佛在人間都是得到那個場面，諸佛菩薩的恭敬供養，四眾供養，同樣都是這樣的畫面。這就是佛陀在這個群眾中，人人來供養，這個場面，還是向宿王華菩薩這樣說。
這就說起了前面的文，「即前燒身燃臂，譬喻心誠意願」，就是用這樣來介紹；佛陀介紹給宿王華菩薩知道，藥王菩薩前身的過去，與現在的這時候，都一樣用這樣地虔誠，他過去就是這樣。所以這個譬喻，來譬喻藥王菩薩那個誠意，用身心供養。過去用身體表達至誠供養，一樣內心還是永恆虔誠地供養，這叫做「身心供養」。也就是說，「本時所作苦行之事」，那個苦行的事情；過去生是這樣，現在這個時候，現在的藥王菩薩也是一樣，是這樣走、這樣做。這就是我們過去生的心意、來生的心意都是一樣。
經文解釋：
「亦得無量無邊功德」；聞一善言拳拳服膺心隨向善，身心奉行故，能亦獲無邊功德。
持經者，障陋盡除。
所以過去所供養，功德無量；現在，「亦得無量無邊功德」，現在的供養也是一樣得到無量無邊的功德。這就是要說，聽法聞一善，「聞一善言拳拳服膺，心隨向善」。這個善是聽聞來，就是很寶貴，將這個法常常攬在心中，放在內心，銘刻在心中。那個善，時時就是向著善念，向著那分好樂佛法，將法聽進去了，珍惜佛法。所以這樣服膺，「心隨向善」。法用在人間叫做善法、善行。沒有用它叫做「法」，我們用它叫做「行」，善法、善行在於心中，我們行在行動中，所以叫做「身心奉行故」。我們心是這麼虔誠，身體的表達就是這樣。虔誠的禮節，同樣身體力行，因為內心有法，所以我們身體力行的表達就是這樣。所以，「能亦獲無邊功德」。同樣，我們身體表達那個虔誠的供養，打從內心那分虔誠表達出來，這個功德。聽經，功德也是無邊。
這種「持經者」，那就是「障陋盡除」。這種障礙我們的，那個不好看的形態都去除了。我們禮佛、拜佛，難道不是一個很美，表達虔誠？而若是不懂得恭敬，人家在禮佛，我們在周圍大聲、小聲，或者是行動很不好看，沒有尊重，那是很醜陋，讓人看到覺得很礙眼，自己的形體也讓人很厭煩。所以，我們看到大家禮佛，我們也得要隨喜，要隨喜，「我們要小聲一點，不要吵到人。」「我們也一起來禮佛，虔誠。」若這樣也是功德，不去吵人禮佛，也是功德。一個場面，禮佛之後心平靜，很安穩的心，這就是有所得。再來說，
經文：「若有女人聞是藥王菩薩本事品，能受持者，盡是女身，後不復受。」
經文解釋：
「若有女人聞是藥王菩薩本事品」；女人得聞是藥王品。
這段文，大家想，女人看起來的感覺，女人又是怎麼了？沒有怎麼了。總是以前的人說：「看，生下來男或女的？」「男的呢！」家裡面的第一個，就很歡喜；而若是女的，「女的，也好啦。」這就是人，那個習慣、那個習氣，重男輕女，這就是人的習慣。所以現在來說，「若有女人聞是藥王菩薩本事品」。「女人得聞是〈藥王品〉」；若有女人聽《法華經‧藥王菩薩本事品》，這品之時，「能受持者，盡是女身，後不復受」。這到底又是怎麼了呢？大家現在的這個生活中，現在男女平等了，沒有什麼樣好再討論。但是這部經，就要向我們說出了如何來，這重男輕女，現在還是有，現在就要說出了這段。
經文解釋：
「能受持者，盡是女身，後不復受」；因而敬信，堅意受持。
後不復受：轉女成男也。
「因而敬信，堅意受持」。「後不復受：轉女成男也」，轉女人成男也。這就是能夠讀這本經，就能轉女成男。
＊《智度論》十四曰：
大火燒人，是猶可近。
清風無形，是亦可捉。
蚖蛇含毒，猶亦可觸。
女人之心，不可得實。
看看其他，在《大智度論》當中也有這樣的這段文，說：「大火燒人，是猶可近。」就是接近火，火會燒人，很危險。在這個地方，它說：「大火燒人，是猶可近。」這這麼危險的地方，你要去接近，還是可以。「清風無形，是亦可捉」，那個輕輕的風，風無形，不一定你去捉風也捉得到。「蚖蛇含毒，猶亦可觸。女人之心，不可得實」。僅僅看這樣，應該大家知道嗎？這是《智度論》當中有一段這樣的文。這火很危險，我們靠近它，一定會被它燒到；但是去被火燒到，還可以冒這個險。清風捉不到，但是你去想方法，風也能夠讓你捉得到；不是沒有辦法可捉到風，有辦法。看有的人袋子拿起來，這樣搖一下，封口逆風，搖一下，袋口將它封起來，這只袋子就鼓起來，好像膨脹在裡面，這就是有風。氣球吹一下，同樣也有風會在裡面，這，「清風無形，是亦可捉」。「蚖蛇含毒，猶亦可觸」；蛇很毒，也有人敢去抓蛇。會抓蛇的人，他敢去抓，也是安全。
但是唯有女人的心，不可得實。因為女人心，很難抓得住她的心。這可能是以前，或者是現在，因為女人比較細心，女人那個心機比較細；比較細心、比較細。而女人在過去就是較受人排斥，所以心機會比較重，就會唆使人，因比較沒有事情做，就想東想西，會去作弄人，或者是那個形態，妖冶的形態會去勾引人。人家的家庭好好的，女人用女色，總是會去勾引人，成為第三者，讓人的家庭不順，就是去破壞家庭，讓人不會圓滿。尤其是世間事，多少男女的事情，發生了男女事件，讓社會、讓家庭帶來了很多的問題，這種男女的事件發生很多。
＊文句八曰：
阿難問佛：如來滅後見女人云何？
佛言：勿與相見；設見勿共語；設共語，當專心念佛。
所以佛陀也同樣會告訴阿難，阿難會問，問佛，這在《法華文句》中也有這樣一段文。「阿難問佛：如來滅後見女人云何？」因為佛陀在，他會告訴大家，會安住大家的心，比丘因為佛在，大家會守規矩。而若是佛陀滅度後，要用什麼心態來見女人？佛陀就說：「勿與相見；設見勿共語；設共語，當專心念佛。」這就是法華經文，文句中也有這樣的這一段。可見女人勾引男人的心，實在是很…，就像那個火會燙人，就像蛇會咬人一樣。火燙人，蛇咬到，還能夠去療傷，但是去被女人勾引到了，身敗名裂。
過去常常有這樣的電影，傾城傾國，為了一個女人，整個國家可以不顧，為了一個女人願意捨位棄國。這過去的小說也很多，電影也這樣在扮演。我們幾十年不曾在看小說、不曾看電影，現在可能還同樣是人間世事，電影若沒有男男女女，也沒有戲可製作。即使我們的電視，大愛臺電視也是一樣，每一齣戲沒有那個男女，從男女的情愛開始拍起，才有一個家庭；一個家庭是圓滿，或者是缺陷，還是在這男女之間。真的是，這男女，佛陀說：「就是不可去接觸到女人。」沒有說，「女人啊，你不可去接觸男人。」這很不公平，也沒有輕重，在那個天平上，女人總是輸。
總而言之，經文當中，《法華文句》中就有這樣的一段，阿難說：「佛滅度之後，我們是要如何來見女人？」佛陀就警惕大家：「勿與相見；設見勿共語；設共語，當專心念佛。」這段文大家若看起來，會覺得佛陀也是重男輕女。但是他後面還有，《法華文句》那本書當中還有很好的教育。
＊謂一切女人女子，皆為父母及夫主所拘，不得輒自出入思仰如來，無由得見。
他說的，「謂一切女人女子，皆為父母及夫主所拘」。因為很多女人，以前，對父母、先生對女兒、對太太，一個家庭的禮教，那個拘束實在是很嚴格。「不得輒自出入」他們女人僅僅能夠在一個範圍，不能走出什麼樣的範圍，很不自由，被拘束的不得自由進出任何一個地方，無法自由進出。「思仰如來，無由得見」；很想要看佛，但是無法去見佛，沒有那個因緣可去見佛。所以佛陀，如來就為了這些女人無法見佛；女人心一直一個期待：我只能夠拜佛，到底佛長成怎樣？不知道，聽佛名，不見佛的人。所以，大家心有缺陷，有那個遺憾。
＊是故如來入城，令彼女人，皆得瞻敬。
「是故如來入城，令彼女人，皆得瞻敬」，所以佛陀就為了這樣，故意入城去，就是要讓女人能夠見到佛。這是佛陀的慈悲。可見女人，在古代被輕視，或者是被排斥，女人，總是在人間，這個觀念有很多。然而女人的缺點也很多，就是很小氣，心量很窄，而且那個形態妖冶。看看現在女人花樣很多，全身畫黑擦白（濃妝豔抹），穿衣服，端端莊莊不穿，就是要多變化、多流行，不然就穿得很長拖地，不然就穿得很短，真的是這個態度，很多怪模怪樣都在女人的身上，所以就被輕視了。
這，有的人說欣賞，豈是這樣嗎？一個人為什麼要讓人欣賞呢？就這樣在那裡作形作怪，難免就會被人當做玩物一樣，欣賞的一樣，等等。所以，女人是自作輕賤，無法被人看重，這就是女人向來就是這樣。古禮教也是一樣，對女人總是那麼輕視，女人不懂得要自重自愛，這也是同樣。其中，世間會不平衡，世間會苦，世間問題會多，就是從這樣來。
所以我們大家應該，人生要很單純，生活得我們該生活，做我們該做的，就本分事，這樣的人間豈不是很單純？豈不是很平安能度過呢？所以只要明智慧行，我們端端莊莊來走人間路，一切就是圓滿，明行力具足，該做的就沒有缺憾，該做就是做就對了；不該做的就不可做。總是一切方向要對準，明行具足，所以大家要時時多用心啊！
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