20200819《靜思妙蓮華》諸天護道場(第428集)（法華經•方便品第二）
⊙「三界之導師，四生慈悲父，人間說大法，諸天護道場。」
⊙「眾生諸根鈍，著樂癡所盲，如斯之等類，云何而可度？」《法華經 方便品第二》
⊙「爾時諸梵王，及諸天帝釋，護世四天王，及大自在天。」《法華經 方便品第二》
⊙諸梵王者，即色界諸天。謂若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨，菩薩即於彼前，應現梵王身而為說法，令其解脫也。
⊙天帝釋即是忉利天之主，居須彌山之頂善見城，統領三十三天之主。久遠劫前，迦葉佛滅後，有一女人，發心修塔，有福德大智慧。知友三十三人皆修福德，女為忉利天主，其助修者皆作輔臣，合稱為三十三天也。
⊙護世四天王：東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。此四天王居須彌山腹，此天界由修布施、持戒二種最勝福業，是以感報得生於此天其中也。
⊙大自在天者，即欲界第六天主。謂若諸眾生，欲身自在，菩薩即於彼前，應現身而為說法，令其成就也。
【證嚴上人開示】
「三界之導師，四生慈悲父，人間說大法，諸天護道場。」
三界之導師
四生慈悲父
人間說大法
諸天護道場
世間有了大覺悟的佛出現人間，大覺就是人間四生慈父，也就是三界導師。
「四生」，大家知道了：胎生、卵生、濕生、化生，這稱為作「四生」。這個「四生」，除了我們現在人類，其他「化生」，化生天堂、化生地獄，這個「化生」，就是在「四生」之中。「卵生」就是蛋，雞、鳥等等就是(孵)蛋出來。「濕生」在水底，或者是骯髒的地方，所生出來的蟲等等，「濕生」，很濕氣的地方，自然產生一些生物。
所以說來，佛陀的慈悲不只是對人類，不論是天堂，天人也來皈依佛，因為他是三界導師。地獄苦不堪，欠缺因緣；畜生道，不論是胎生，或者是卵生，或者是化生，畜生要聽佛法的機會更加困難。唯有人類，人類在人間，能夠一心造一切境界。常常說「善惡無記」，是善，也是人類來造作，人類造善就是造福人間；惡，也是人類一念偏差，就是惡念生，所造作的惡會使人間人禍。
所以，佛陀就是在人類世間不斷來回，來教育眾生，所以亦是三界導師，也是四生慈父，來來回回人間說大法，凡是有佛說法的地方，自然就「諸天護道場」，諸天自然就會來護法。每一部經，開經時，經文裡都會看到，諸天、龍神八部，都會來參加在那個道場，那就是「擁護道場」。
過去也曾告訴過大家，我們若能守一個戒，就有五個護法神；若是守五戒，平時就有二十五位護法神。有一位本來，他就是虔誠信佛、聽法、受五戒，所以他受了五戒之後很虔誠，不論若是有哪裡有什麼事情，他都是逢凶化吉。
有一次去問他的師父，說出了他有幾次、幾次，遇到危險的事情，都是不可思議逢凶化吉。師父就告訴他：「因為你受五戒、你持五戒，所以平時，就是有二十五位的護法神，在保護你。」聽了之後，他很歡喜、很得意，感覺我平時生活，都有二十五位護法神，在我身邊，我還怕什麼呢？
所以，貢高驕傲的心，開始累積起來，不知覺中，就是對人一點都不謙卑；又再覺得修行就是，法若通徹了解，何必那麼執著呢？這樣也慢慢從他的口欲又開始，恢復了過去，還沒有信佛以前、還沒有受戒之前。總而言之，五戒就慢慢淡掉了。
有一天，在吃飽飯後，感覺到累了，休息一下，在休息當中就有聽到，聽到說：「我們對這種身心不清淨的人，我們到底還要再繼續去守護他嗎？」每一個戒的護法神開始就說：「看他這種的行為等等，我也是可以放棄。」這樣，二十五位護法神就到今天為止，這樣全都離開了。
他清醒過來，那個時候很惶恐，「到底真的我的護法神，全都沒有了嗎？」就再去寺院裡去請教他的師父。這位師父就說：「看你的形色，已經不是過去有道氣；在你的身上，你的道氣都消失了。」他就更怕，就將他中午休息的當中，所聽到的，「這樣要怎麼辦啊？」師父就說：「大懺悔，重新來。」
這雖然是一段故事，卻是我們就要知道，諸天護法，只要我們自己修行，我們要有修德。「德者，得也」，我們若沒有修就沒有得，沒有得、沒有德，所以我們修行要勤精進。法入我們的心，入心之後，還能化度他人，叫做自覺覺他，自得與人分享，這叫做造福。
所以，我們學佛就是學佛陀的德與行為，我們必定要精進。你若能這樣，到處都是叫做道場，諸天護法無不都是，在我們心靈道場的周圍，何況我們每天用心虔誠。所以我們必定要守戒、要持行，要繼續精進。
來，這段文：「眾生諸根鈍，著樂癡所盲，如斯之等類，云何而可度？」
眾生諸根鈍
著樂癡所盲
如斯之等類
云何而可度
《法華經 方便品第二》
這是前段的經文。這是釋迦佛，對眾生這種根機鈍劣，要打開心門、洗滌了內心無明的垢穢，真的是很困難。這些人到底是要如何度呢？所以他三七日思惟：三七日的思惟，這個法要如何入人間去？人間有上、中、下的根機，這上、中、下的根機，要用什麼方法，來應上、中、下根機？決定了要用權巧方便。到底要從什麼人開始來聞法，佛陀開始要向什麼人來說法？這全都是三七日中的思惟。
當然，這幾天都說過了，阿若憍陳如(等)成為五比丘，五個人成為五比丘。佛法成了、比丘團也有了，接著開始就是要入人群。
「爾時諸梵王。」
爾時諸梵王
及諸天帝釋
護世四天王
及大自在天
《法華經 方便品第二》
那個時候心在思考，及諸天帝釋，護世四天王，及大自在天。」
這是一種護法。當釋迦佛要如何來度眾生？這樣在思考，「云何而可度？」既然我覺悟了，法這麼微妙，要來度化，這些眾生是這麼困難度，不如不說也罷了，取入滅去！所以就會這麼多的天人，就是現前，開始來安慰釋迦文，釋迦牟尼佛，這是過去曾說過的一段，那就是佛初覺悟之時。
所以那個時候「諸梵王」，「諸梵王」就是色界諸天，也就是色界，就是離開了欲界。我們人間都是在欲界之中，色界就是已經心欲念，已經去除了，這種非常清淨的天界裡。
諸梵王者
即色界諸天
謂若諸眾生
欲心明悟
不犯欲塵
欲身清淨
菩薩即於彼前
應現梵王身
而為說法
令其解脫也
諸天有很多，有的這種修行，在人間開始修行，這個「欲心明悟」，這個欲，貪欲污濁的心已經徹底了悟了，又「不犯欲塵」。既然知道世間無常，一切的物質都是，都是虛幻不真實，只不過是人類心欲的追求而已。世間的欲，不論是色欲、名利、財力的欲等等，這全都是最誘惑人，讓人的心定不下來，最無法讓人的心，保持那分的戒、定。因為欲念很擾動人心，若是沒有下決心的人，很快就受這個欲牽引去。
所以，若有人能夠「欲心明悟」，也下定決心「不犯欲塵」，這個欲的污染，「塵」就是污染，不再受欲的牽引去污染。又能「欲身清淨」，開始在修行，雖然我們還是在凡夫界裡。但是下定決心，能夠修得我們身與心都清淨。若是有這樣的人，就「菩薩即於彼前」，就是在這樣的人的面前，「應現梵王身而為說法」。不是說梵王來說法，是菩薩能夠現梵王身說清淨法，使令眾生，能夠堅定在那分清淨的心。
只要你有心、有願，就有這分的力量為你助緣，讓你能夠身心清淨，現這個梵王身會來為我們說法。
「及諸天帝釋」，除了梵天王之外，還有天帝釋，那就是忉利天之主，這就是帝釋。
天帝釋
即是忉利天之主
居須彌山之頂
善見城
統領三十三天之主
久遠劫前
迦葉佛滅後
有一女人
發心修塔
有福德大智慧
知友三十三人
皆修福德
女為忉利天主
其助修者
皆作輔臣
合稱為
三十三天也
天帝釋，他居住的地方就是在須彌山上，在善見城。大家也有聽過《地藏經》，而我們也讀過《地藏經》。佛陀說《地藏經》，就是在三十三天，就是忉利天。三十三天的最中央，叫做善見城。
這一段的故事。這段故事就是說在久遠劫前，有一尊迦葉佛出世。出世之後又滅度，滅度之後，有人為他造起了金身、建佛塔。再經了一段時間，這個佛的塔廟也已經破落了，金身年久失修。
有一位女人，這位善女人，她有三十二位朋友，與她一共是三十三位，很好的朋友，志同道合，大家都一起在做好事。其中有一位，就是這樣在帶動的負責人。
有一天，路過一個地方，看到一個地方怎麼有佛塔呢？周圍非常荒廢，所以不由自己走進去到佛塔裡。這個屋頂都漏了，尤其是佛身，那個佛的雕塑已經破壞不堪了。所以將這件事情，回去就向她那些好朋友說，希望這些朋友，一起將這個佛塔全部翻修起來，將金身雕塑起來。
這要用很多錢！這位帶頭的女人就說：「我就是傾家蕩產，我都願意為它付出。」這三十二位認為：「我也是，我若是有形的物資用盡了，即使賣掉了田園，我也願意。」三十三位共同一心，這樣來造塔，修廟、造塔、雕塑金身。在那個地方，本來是一個荒廢的地方，變成了真正周圍環境幽雅。
之後，三十三人過後，他們(乘)這個福，所以生在忉利天。總共範圍有四方，每一方都有八個城，四八三十二，總共三十二個城。三十二個城的宮殿，居中就是叫做善見城，那就是帝釋所居住的地方，他是領導這四方三十二城，其中的領導者，所以稱為天帝釋，也是稱為三十三天主。那就是帝釋，釋提桓因，就是忉利天主。忉利天一天，我們人間幾天？一百年，在那個地方享受、壽長。
護世四天王：
東方持國天王
南方增長天王
西方廣目天王
北方多聞天王
再接下來，「護世四天王」，護世四天王，就是在忉利天的下面，東方叫做持國天王，南方增長天王，西方叫做廣目天王，北方多聞天王。
此四天王
居須彌山腹
此天界
由修布施、持戒
二種最勝福業
是以感報
得生於此天
其中也
這四天王，就是居在須彌山的天界，(須彌山)山腰之處。因為修布施與持戒這二種的行，布施、持戒，所以他們得福，能夠生在這個四天王天。
四天王天他們的一天，我們(人間)的幾年？五十年。所以天壽也很長，他們的壽命五百歲。
大自在天者
即欲界第六天主
謂若諸眾生
欲身自在
菩薩即於彼前
應現身而為說法
令其成就也
又再，「(及)大自在天」。大自在天，就是在欲界的第六天，天界，再上去，第六天；那就是「眾生欲身自在」，因為去除了欲之後，菩薩自然會在這樣的人面前，應現說法，現天身來說法。
所以，只要我們願意修福，能夠布施、持戒。持戒之中，當然忍辱、精進、禪定、智慧，這些戒律，我們都懂得守得好來，自然就有很多的因緣，在我們的身邊。
總而言之，學佛，總是要先去除了我們的心欲。我們癡，因為癡盲，沒辦法接受佛法。現在這段文，就是要告訴我們，我們的心都要清淨，這個欲心，這個身也清淨，這就是表示我們的身心清淨，才能夠接受佛法，這種微妙的法才能夠入心。所以希望大家聽法要多用心。
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