20200821《靜思妙蓮華》不捨眾生 應機逗教 (第431集)（法華經•方便品第二）
⊙「眾生頑愚不受教，偏邪向惡難調伏，佛慈不捨設方便，權巧譬喻說三乘。」
⊙「我即自思惟：若但讚佛乘，眾生沒在苦，不能信是法。破法不信故，墜於三惡道。」《法華經 方便品第二》
⊙「我寧不說法，疾入於涅槃。尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘。」《法華經 方便品第二》
⊙「爾時梵天前白佛言，世尊今日法海已滿，法幢已立，潤濟開導，今正是時。云何欲捨一切眾生，入於涅槃而不說法？」
⊙釋尊既成道已，欲說所覺悟法，度入諸眾生心。即自思惟，是法無能信受者，若我住世，於事無益，不如入於涅槃。
⊙是時如來受梵王請已，即往鹿野苑中，先為憍陳如等五人，轉四諦法輪，及說大小乘種種教法，是名說法相。
⊙尋念過去佛，所行方便力：釋尊尋念過去佛，度眾方法即是方便隨宜，妙權善巧也。
⊙謂如來說布施得大富，說持戒得生天，說忍辱得離諸瞋恚，說精進得具諸功德，說禪定得息諸散亂，說智慧得捨諸煩惱，如是種種方便，開化眾生，莫不為令超脫苦輪，得諸法樂也。
⊙我今所得道，亦應說三乘：謂如來得道，在摩竭提國菩提樹下成等正覺，傳於其處立塔。上中下根各隨機宜修持三乘法，斷惑證理之智慧，名為道。行三無漏學而啟發此智故云：得道。
【證嚴上人開示】
「眾生頑愚不受教，偏邪向惡難調伏，佛慈不捨設方便，權巧譬喻說三乘。」
眾生頑愚不受教
偏邪向惡難調伏
佛慈不捨設方便
權巧譬喻說三乘
眾生真的是頑愚不受教。佛陀慈悲在人間四十九年說法，用多少的心機，卻是要能接受佛法的人不多啊！甚至接受之後，法是不是能入心呢？法入心之後，能身體力行又有多少人呢？
佛陀那麼多的弟子中，在經典中總是十大弟子；十大弟子在印度，那麼遼闊，又能幫助佛陀，有多少去弘揚正法呢？何況眾生根機頑愚，即使聽，不能接受不打緊，又是偏邪向惡，有了偏邪、有了向惡，明明是正法，卻是，不只是不接受，還破法、破佛。
看看提婆達多，是佛的弟子，但是心念一轉，貢高驕傲，他心就偏邪向惡了。這種破壞佛教，危害了多少人的，見思聞法的心。但是佛陀，佛慈不捨，佛陀的慈悲，在《法華經》中的，<提婆達多品>，佛陀又再向提婆達多授記，將來也能夠成佛。
那就是佛陀不捨眾生，透徹了道理，人人本具佛性。佛陀了解人生因緣果報，每一次受提婆達多的迫害，佛陀不埋怨，只是要如何去調伏他，難啊！佛陀知道這是因、這是緣，所以報得這種的果報，所以佛陀很了解，對這種犯大錯誤的人，佛也是沒有放棄他。
何況佛陀對所有的眾生，都是一樣這樣佛慈不捨。所以他就要想盡辦法，設方便法，要用權巧譬喻，為這些眾生上、中、下的根機，佛法能夠這樣三根普被。我們就能了解佛陀的慈悲。
我們人人要學佛的慈悲，就是像提婆達多，我們也不要埋怨，我們也要想辦法，這樣如何說服他，如何讓他能透徹了解。這也就是我們要學佛陀的心。
但願人人有這個因緣，聽進去，一聞千悟；要不然一聞十悟；再不然一聞一悟，也沒關係，聽懂就好。聽懂，也要法入心，法入心，又再身體力行，從他自己身體力行，心地風光就是一聞一悟，開始身體力行，心地風光，邊走邊感覺，邊去體會到。
我們常常聽到說：以前是這樣聽，覺得不錯，後來慈濟人一直邀我，我就和他們一起去做，做了之後也很歡喜，自己就自動：「你們若再要去訪視，或是要去為人打掃家裡，你就跟我說一聲。」開始去了，做得他會很歡喜，那種體悟到人生的苦難，了解了家家都有一本難念的經。那個家庭的人，那本經很難念，卻是我們在這本經外面的人，走入這本經之中。
想想看，佛陀本來就是這樣說，苦是由集來啊！這個家庭、這個人生，就是因為去造作這樣的因，然後結果得了這種的果，不論是身體，不論是家庭的組合，每一個家庭，都有一個起因的結果。我們旁邊的人來看這本經，會合佛法的道理，我們應該了解。這種身體力行走入了這條道路，這叫做菩薩道。
菩薩要成佛，必定要走入人群，會合人群的人、事、物，來增長他的慧命，增長他的智慧。這就是我們學佛，要真正體會佛陀用這麼多心，不捨一切眾生，設種種方便法，這樣應機逗教，上、中、下法，這樣設三乘法。這是佛陀他來人間的慈悲，希望人人接受了佛法，這樣我們人人，心地風光正法永住。
所以，法在人的心，永遠都是正法，正理永遠存在。所以我們必定要將佛陀的正法，我們入心，我們還要入行，走出了這條菩薩道上，好好為佛法來傳布給眾生。
所以前面那段經文這樣說，「我即自思惟」。
我即自思惟：
若但讚佛乘
眾生沒在苦
不能信是法
破法不信故
墜於三惡道
《法華經 方便品第二》
因為三七日中，佛陀想要如何將法入人群中去。他也會想：我如果只是讚歎佛乘，就是佛的心靈境界，眾生無法接受，因為眾生還在受煩惱埋沒著。「眾生沒在苦，不能信是法」，無法相信佛陀覺悟之後，那種的心靈境界，不只是沒辦法接受，同時是破法、不信法，所以就是在「墜於三惡道」，這是我們昨天說的。
今天這段(經)文說：「我寧不說法，疾入於涅槃。尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘。」
我寧不說法
疾入於涅槃
尋念過去佛
所行方便力
我今所得道
亦應說三乘
《法華經 方便品第二》
這在三七日中，這個心靈的境界，就是做這樣的思考。前面的念：眾生既然沒辦法接受，這樣我再留在人間做什麼呢？這是佛陀就在那個當中，那種心靈的想法。
釋尊既成道已
欲說所覺悟法
度入諸眾生心
即自思惟
是法無能信受者
若我住世
於事無益
不如入於涅槃
所以那個時候，一個時間很短暫的心念，「即自思惟」，開始想：「這些眾生，法難得入心，哪怕是我從我的內心，掏心肝完全要給眾生，但是眾生沒辦法接受。這樣要怎麼辦？」「是法無能信受者」，這種的法沒人能夠信，沒人能夠接受這種的心靈境界。「若我住世，於事無益」，假使我還住在人間，對這個法要度入眾生的心，眾生沒辦法接受，這樣在這個世間又有什麼用？「不如入(於)涅槃」，不如這樣就停下來。這是佛陀那個短暫的心境，做這樣的心念。
爾時梵天王出來了，梵天就開始向佛陀這樣說：「世尊今日法海已滿，法幢已立，潤濟開導，今正是時。云何欲捨一切眾生，入於涅槃而不說法？」
爾時梵天前白佛言
世尊今日法海已滿
法幢已立
潤濟開導
今正是時
云何欲捨一切眾生
入於涅槃而不說法
現在您已經成正覺了，今天這個時候，已經「法海已滿」。「法海」就是智慧。宇宙萬物的真理，全部入於佛的腦海之中，所以叫做「法海已滿，法幢已立」。這個時候應該要法幢建立起來之時，這樣來「潤濟開導」，好好讓眾生看得到佛出現在人間，讓眾生聽得到法，引導人走入這個覺道，這個時候正是時候，怎麼能說「欲捨一切眾生，入於涅槃而不說法」呢？
每一尊佛覺悟之後，都會考慮這個法，與芸芸的眾生要如何契合，很難啊！自然就有梵天王浮現出現，來鼓勵。
佛陀現這個心境，也就是要教導我們，佛的時代都會有，覺悟之後，也會感覺到這麼困難，不太可能。這是佛陀現這個境界，讓我們後面有話可說，有法可聽。佛陀都會了，何況說我們凡夫，有困難，要有人鼓勵，再接再厲。
上面這段文，我感覺到我們人與人，應該也要這樣，做為人人成長慧命的梵天王。我們若能這樣，見到有人在懈怠、退失道心，我們趕緊快來勸導他，這就是對方的梵天王，趕緊再鼓勵他一下。
所以，在佛陀那個時候的道場裡，他的心靈道場，梵天王既然這樣說了。所以「是時」，那個時候，「是時如來受梵王請已」，這是梵天王請佛轉法輪，「即往鹿野苑」，去鹿野苑裡面去度五比丘。「先為憍陳如等五人，轉四諦法輪」，這大家都知道了，「及說大小乘種種教法，是名說法相」。
是時
如來受梵王請已
即往鹿野苑中
先為憍陳如等五人
轉四諦法輪
及說大小乘
種種教法
是名說法相
我們前面的文也有說，佛陀三七日思惟，法這麼微妙，眾生如何能夠接受？好好仔細來觀察，眾生有上、中、下的根機，所以佛陀決定要設方便，這是第二七日。
第三七日(思惟)，什麼樣的人能夠第一次來聽法？後來他考慮了，那就是回到鹿野苑去，去度五個人。所以從四諦法開始，種種的「苦」，是從「集」種種的煩惱來，「苦、集、滅、道」這樣開始教起。所以「是名說法相」，這是佛陀現相人間說法，八相之一，現相，現八相在人間，至這個時候就是「說法相」。所以這樣，已經佛、法、僧三寶具足。
再來又說，「尋念過去佛，所行方便力」。又好好來思考，現在才開始展開，要如何法入人群。
尋念過去佛
所行方便力：
釋尊尋念過去佛
度眾方法
即是方便隨宜
妙權善巧也
所以釋迦牟尼佛念過去佛，過去的佛到底如何說法、如何教導眾生？度眾生的方法，過去諸佛是如何走？所以「即是方便隨宜」，過去的佛也是這樣，隨著眾生的根機，妙權善巧逗教，這是佛設方便法。
謂如來
說布施得大富
說持戒得生天
說忍辱得離諸瞋恚
說精進得具諸功德
說禪定得息諸散亂
說智慧得捨諸煩惱
如是種種方便
開化眾生
莫不為令超脫苦輪
得諸法樂也
也就是說，如來說布施，你若懂得布施就得大富，告訴大家持戒，你若能持戒就生天上，不落三惡道；又再說，你要懂得忍辱，忍辱就能夠離開瞋恚，說精進，精進就是能夠具諸功德，一切的功德，說禪定，那就是能夠得到息諸散亂。我們人的心就是諸散亂，我們若能禪定，心定下來就沒有雜念、煩惱。說智慧，就是得捨諸煩惱。沒有雜念那是定，智慧就是棄捨諸煩惱。有智慧的人，自然煩惱自己想，自己解得開，這叫做智慧。
「如是種種方便，開化眾生」，這些方便無不都是要來開示、教化眾生的方法，以「六度」，用「六度」來勉勵眾生，布施、修福等等，智慧去除煩惱，就要修智慧，這叫做「六度」。「六度」，度入眾生的心，行菩薩道，這無不都是「令超脫苦輪」，這都是教我們如何離開這個苦，(不)再沉入煩惱中。我們要脫離煩惱，往前前進，「得諸法樂」，自然大家都得到很歡喜、快樂。
所以，「我今所得道，亦應說三乘」。佛陀是想過去的佛，是這樣在教育眾生，我現在，釋迦牟尼佛，我現在得道，同樣要和過去諸佛，度眾生的方法一樣。
我今所得道
亦應說三乘：
謂如來得道
在摩竭提國
菩提樹下成等正覺
傳於其處立塔
上中下根各隨機宜
修持三乘法
斷惑證理之智慧
名為道
行三無漏學
而啟發此智
故云：得道
這就是說如來得道，在摩竭提國菩提樹下，成道之後那個境界，所以上、中、下根，佛陀就開始思考，隨機逗教設三乘法，讓我們凡夫這樣一步一步，去斷除無明惑的煩惱，能夠一步一步證得了智慧，能夠「心輪轉，法輪轉」，再怎麼苦的人生都能過。這是行「三無漏學」。
我們人人要行「三無漏學」，過去也一直告訴大家，戒、定、慧，這叫做「三無漏學」，用這樣來啟發，讓人人能夠得道。佛陀既然已經是得道了，也希望人人一步一步，向前精進，沒有偏差。不論是，「四諦法」、「六度萬行」，一直到達能夠「三無漏學」，若這樣的路走下去，這就是像佛陀，在摩竭提國初開始的覺悟，在那裡轉法輪的境。所以希望大家，學佛，我們要堅定，多用心。
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