20200821《靜思妙蓮華》靜思為忖應機度眾(第432集)（法華經•方便品第二）
⊙「誓度眾生，精細思惟，知眾生機，鑑小施權，慰喻善導，開權顯實。」
⊙「我寧不說法，疾入於涅槃。尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘。」《法華經 方便品第二》
⊙「作是思惟時，十方佛皆現，梵音慰喻我：善哉釋迦文，第一之導師。」《法華經 方便品第二》
⊙思惟：靜思惟忖諦理，心不散亂。凡所修習皆是正思惟行，所行願莫不皆於菩提道。
⊙梵王帝釋向世尊頌偈說：過去十方佛，各來此處演妙法，是理實過去一切諸佛道同，諦理圓融無二，故今說：十方佛皆現。
⊙佛之三十二相中有梵音相。一、指佛的聲音；佛的聲音有五種清淨相，即正直、和雅、清徹、清滿、周遍遠聞，為佛三十二相之一。二、指讀經的聲音。
【證嚴上人開示】
「誓度眾生，精細思惟，知眾生機，鑑小施權，慰喻善導，開權顯實。」
誓度眾生
精細思惟
知眾生機
鑑小施權
慰喻善導
開權顯實
眾生能夠聞法歡喜，這是佛的心願，眾生偏偏就是很愚鈍，不過，佛陀就是那念心，立誓願要度眾生，所以「誓度眾生，精細思惟」。真的為了要度眾生，佛必定要非常精、非常微細去思惟；先了解這個眾生，他所好樂的是什麼？什麼樣的法他聽得進去，什麼樣的人，能夠去度他？這是佛陀慈悲，不捨眾生，不斷為眾生來設法，如何去逗教。
所以「知眾生機，鑑小施權」。哪怕眾生的根機非常微劣，卻是佛陀也希望有因緣，用什麼樣的方法，這種微劣的眾生，佛陀都不要放棄，所以用種種譬喻、善巧方便，來引導他。開權，就是開出了方便的法，雖然是方便法，卻是能夠適應根機。
就像佛陀在世時，給孤獨長者就是很大的護法，有一位老婢，就是有年齡的奴婢(毘低羅)，她就是在掌管，給孤獨長者家庭的物資。給孤獨長者就特別吩咐，只要有出家人到來，不論是健康、或者是有病，他所需要的物資，一定我們要、絕對要提供讓他很充足。
但是這位老婢女，她很不服，覺得，我的主人，實在不懂得愛惜家財，只為了佛陀僧團的生活，就這樣付出，負擔那麼大！她的心很不服，若看到出家人，她就很生氣，就整個村莊、市鎮，她就去說：「我看到這些出家人，我很不歡喜、我很生氣，我要發願，我生生世世，都不想看到出家人。」所以，若有出家比丘，來到給孤獨長者的地方，她就避開。這種避開比丘、不見佛，謗佛、謗法、還謗僧，像這樣，已經傳了，不只是在小鎮，傳到城內，末利夫人聽到這個消息。
有一天，她就請給孤獨長者的夫人進宮，就說：「妳怎麼不要將她遣離家庭？讓她離開，才不會在那裡謗佛、謗法。」給孤獨夫人就說：「佛陀是慈悲，佛陀的慈悲，哪怕是十惡不赦的鴦掘摩羅，佛陀還是用盡辦法去化度他，哪怕最低賤的首陀羅階級的人，佛陀都那麼疼惜他。只要是這個對佛陀不滿意，對佛法毀謗，像這樣的人，我若將她遣離開家庭，佛陀若知道，他心不安，所以我還是要容忍這位，這位奴婢，還是要容忍。」
「這樣該怎麼辦呢？」末利夫人說：「妳明天是不是叫她進宮來！」給孤獨夫人，就這樣準備一些禮物，就叫這位，這位婢女送進宮中。這些東西送，送到宮門進去時，突然間看到佛陀已經在宮裡了，那個時候，她就要閃避，但是佛陀已經開始，人一直(走)到了。
她見無路可逃，在那個牆有一個洞，這個洞就是狗洞，狗出入的洞，她看到這個洞就鑽過去，正要鑽進去，去撞到那個門自動關了，過又過不去。佛陀已經一直(走)到了，她隨手就拿了一把扇子，將這把扇子，要將自己的臉遮住，不要見佛，卻是不可思議的，那把扇子一展開，破掉了，破得整個洞，遮在臉上反而每個洞都有佛，所以這個臉所看到的都是佛。
那個時候，將那把扇子收下來，十隻手指頭要來遮她的眼，卻是十隻手指頭到眼睛前，覺得這十隻指頭，每一隻都是佛，那種佛的臉，就是浮現在她的面前。實在是很無奈、很生氣，她轉個頭，就這樣離開，回到給孤獨長者的家裡。她進到自己的房間裡，又趕緊去找竹籃，將竹籃用很厚的布，這樣整個封起來，人鑽進裡面。還覺得這樣還不夠，用毯子纏在她的身上。
佛陀知道了，憐憫啊！什麼人能夠去度她呢？想到羅睺羅！所以他就叫羅睺羅、阿難，你們設法去將這位婢女度出來，因為她這樣是很辛苦，趕緊設法。羅睺羅，大家都知道，他就是比較調皮，而且也很活潑，真的到長者家家庭的周圍，開始在那裡就說：「哇！現在有聖王出世，完全就是要來，除滅這個邪魔的人。」
這位婢女聽進去了，「佛陀就是我心目中的邪魔，現在有聖王出世，專門要來這個城中除邪惡的人，這樣他是我的救星。」趕快就鑽出了竹籠，她眼睛都不敢看，頭低低的，就來了。阿難他就走來，到這位面前，就說：「聖王很欣賞妳，說妳長得很漂亮，希望妳可以再靠近一點。」頭都不敢抬起來，她就說：「我哪有可能？我又老、又醜、又是貧賤。」
阿難就將這位聖王的手，羅睺羅的手中，就拿了一顆摩尼珠，拿來到這位婢女，就是毘低羅的面前。那顆珠很亮，會照人的臉，好像照出來的這個臉。「我怎麼這麼美！」很歡喜，她就抬起頭來，「原來是比丘！我怎麼用這麼歡喜的心？」來看著羅睺羅、看著阿難！
那個時候羅睺羅就告訴她：「妳應該就要好好，了解人生的道理，妳今生出生，在這個卑賤的階級中，而且做一位婢女，是否很辛苦呢？每一天為了佛與比丘，讓妳這麼煩惱，佛陀不忍心，不希望妳每天每天，為了這件事情在苦惱。來，是不是隨我去見佛呢？」這個時候毘低羅婢女，她就乖乖聽羅睺羅，隨著阿難、羅睺羅到佛前去了。
現在看到佛，她也是一樣，有一點很畏懼，佛陀見了，開始就用慈悲的心，向著這位毘低羅殷殷說法。這個時候，毘低羅她的心安下來了，也願意接受佛、比丘，法入心了。那個時候佛陀就開始，向羅睺羅說：「來，你將毘低羅帶去交給大愛道，她的僧團中去修法、修行。」
看，這就是佛陀，對一位這麼的卑賤的，尤其是對佛、法，生出這麼大的毀謗，佛陀還是「鑑小施權」，看這種這麼微小的人物，成見這麼大，這必定要用種種方法，與佛無緣的，他就叫有緣的人去度他，羅睺羅度這位毘低羅婢女。過去我們聽過阿難度貧婆等等，這就是佛陀「慰喻善導，開權顯實」，運用這個權，其實最後，是最實在的道理來接引他。
我們前次，昨天說的，經文裡面就這樣說，因為佛陀看到眾生根機鈍劣，真的是難調難伏。佛陀的法這麼微妙，眾生沒辦法接受，「我寧不說法，」這是佛陀那個時候，初成佛的心境。
我寧不說法
疾入於涅槃
尋念過去佛
所行方便力
我今所得道
亦應說三乘
《法華經 方便品第二》
但是這當中就有諸天現前了，所以佛陀接受了，要入人間去度眾生，所以「尋念過去佛」，過去的佛用什麼樣的方法，入人群中？過去的諸佛「所行方便力」，所在施教也是用方便的方法，這種的力量來度化眾生。「我今所得道，亦應說三乘。」所以開始展開了，從鹿野苑開始走入人群。
接著再說：「作是思惟(時)」，佛陀已經決定了，這個心要入人群，開始就思惟，「作是思惟(時)，十方佛皆現，梵音慰喻我：善哉釋迦文，第一之導師。」
作是思惟時
十方佛皆現
梵音慰喻我
善哉釋迦文
第一之導師
《法華經 方便品第二》
這是佛陀開始思惟，眾生難調難伏，用什麼方法，眾生如何能夠接受？這個當中，「作是思惟(時)」，思惟就是「靜思惟忖諦理」。
思惟：
靜思惟忖諦理
心不散亂
凡所修習
皆是正思惟行
所行願
莫不皆於菩提道
靜思，心情已經很清淨了，靜寂清澄的境界，這種這麼寧靜的心境，如琉璃一樣。開始要如何來分析眾生的根機？要如何去度化，那個分寸，眾生的根機有多大，他就要施大法，眾生的機很小，他就用分寸的小法，所以，上、中、下機，應眾生所需要。佛陀在思惟中心不散亂，分寸這樣掌握得很好，所以「凡所修習，皆是正思惟(行)」。我們在修行，不可離開這個思惟。有的人凡事很衝動，是對的事情，但是忍耐不住，不是時機，他就很衝動去了，這樣也不對。哪怕是正確的，時機不會好好把握，過度了，也是與不及一樣，過猶不及。所以我們必定要時時，保持著這種正思惟，「所行願，莫不皆是菩提道」。佛陀所思惟的，無不都是為了要一條菩提道，為眾生鋪好了一條平坦的路。
「十方佛皆現」，那就是梵天王、帝釋，全都湧現在這個道場，來向佛陀這樣，說這樣的話，安慰釋迦文。
梵王帝釋
向世尊頌偈說：
過去十方佛
各來此處演妙法
是理實過去一切
諸佛道同
諦理圓融無二
故今說：
十方佛皆現
因為佛陀有一度想要入涅槃，所以這些天人來向佛頌偈，這樣說：「過去十方佛，各來此廣演」，大家都來這個地方，「此處」就是菩提場，就是佛陀的心靈。「此處演妙法」，在這個覺悟之後的心境，開始就要向天下眾生，去廣演佛法。
「是理實過去一切諸佛道同」，這個道理，過去的諸佛，和現在、未來的諸佛，佛佛道同。「諦理圓融無二」，這個道理，現在你所覺悟的，釋迦佛，你現在覺悟的道理，和過去的諸佛的道理都是一樣。「故今」，現在應該要好好說法。所以這個經文裡面就說：「十方佛皆現」，這個十方佛現前，就是來向釋迦牟尼佛鼓勵，應該要趕快入人群中去，將這個法可以廣布在人間。
所以佛陀，釋迦佛那時候的心境，「梵音慰喻我：善哉釋迦文」，那個時候，所有天人的聲音，就是清淨無染的聲音，來安慰釋迦佛：你現在已經「第一之導師」。第一之導師就是能夠去廣度眾生的人。
怎樣叫做成佛、圓融呢？因為佛成佛之後，三十二相具足。佛不只是他的形象，他所發出的聲音，令人聽了就是歡喜，令人聽了，就是很攝住人的心，這也是三十二相之一。
佛之三十二相中
有梵音相
一、指佛的聲音
佛的聲音
有五種清淨相
即正直、和雅、
清徹、清滿、
周遍遠聞
為佛三十二相之一
二、指讀經的聲音
這個梵音聲就是有二種，一、就是佛的音聲，就有五種清淨相，也就是「正直」，正直的聲音，很直接，人人都認為佛為他說的法，所以叫做「正直」。甚至「和雅」，那個聲音雖然佛在說我，不過那個聲音是很柔和，聽起來很歡喜。又再「清徹」，每句話都聽得很清楚。又再「清滿」，每一句話都包含了道理，很飽足、很清楚，一句話包含著很大的道理。又再「周遍遠聞」，在近處說的話，聲音不很大，但是很普遍的人，全都聽得到，這我們過去叫做「深遠音」。
這五種的聲音都具足了，這就是佛陀三十二相之一。佛陀就是誦讀的這個經典，佛陀的聲音也是很明朗。
這就是完全在佛陀覺悟之後的心靈境界，下定決心設了很多的方法，這種分寸思惟、忖度，惟忖，這個分寸要如何來來施度給眾生，能夠接受到什麼樣的程度。這也要看我們自己的根機，不過，人人一定要用靜思惟的心，來接受佛陀的教法。大家時時要多用心。
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