20200821晨起薰法香，慧命日增長《法華經．藥王菩薩本事品二十三》（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
如來聖道所托，恆古長夜之間，
菩薩悲憫眾生，業力牽絆迷思。
悲心柔懷情切，入群扶眾牽引，
向正道法精進，大道平坦正行。
用心啊，用心來體會。「如來聖道所托，恆古長夜之間」，我們要用很感恩的心，佛陀，如來出現人間，一生投入人間，為了一大事來教導眾生，人人要有這樣的思想，方向。這個思想就是利益人間，這個方向就是我們要精進，所以一大事因緣在人間啊！人間，總是自然法則，父母所生的身體，總是也會這樣過去，這種人間法則，就算是佛也是隨此法則，壽命八十，之前，他就付託，付託聖道。從佛陀覺悟人間，這一大事，為了要來人間開示悟入佛的知見，希望眾生，佛陀用心來開示，只一個盼望：眾生也真心來受教，能夠知見。佛陀的用心開示，眾生受教知見，佛知、佛見。
我們有與佛同等，看待天地宇宙人間道理，天地宇宙人間道理，佛陀體悟來為我們教育，我們受教之後，要隨著佛陀教育的方法，去走，去了解天地宇宙萬物的真理，自然法則我們要很清楚，就是要學，方向正確，路分明，我們按照這條道路去走就沒有偏差。道理都一樣，只要你走向這條道，用心，周圍的風光都一樣；只要我們用心，用心者道同見，大家看的全都一樣，只要與佛同心，回歸本性，所看的道理都一樣。道理，千古不變。我們眾生若能夠依佛教化，我們隨道而行，心地風光都一樣。
所以我們要知道，「如來聖道所托」，已經開好這條路，路開好了，境界鋪好了，只要委託後面的人要來維修，要來照顧，這環境的一切都為我們鋪排好了，我們不解其道；我們都不用去改他的道，只要我們用心維修，一邊修，一邊向前走，這條道路遙遠，不用再回頭，你向前維修下去，後面還有人跟著前面在維修，他後面也是跟著這樣修過來。《法華經》就是這樣，這條道路這麼開闊、這麼遠，而且沿途的境界都已經鋪排好了，也開發清楚了，只要我們用心，心地風光一樣，還是照這樣走下去。我們要帶好，後面跟好，我們跟著前面的菩薩芳蹤，我們留著後面，讓後面跟著典範向前前進。若如此，這如來所託的聖道，我們恆古長夜之間，不管漫漫的、長長的長夜，只要前面有在走，就有足跡，就有燈光，跟好不怕路暗，總是向前走。
「菩薩悲憫眾生」，菩薩他悲憫眾生，就是要來人間；眾生心迷暗，很迷，迷茫。這長長的長夜，我們菩薩就是要發心，繼續佛陀委託未完的道路，我們要繼續開，繼續走，這就是菩薩心。佛陀所委託，菩薩心要接受往前前進。菩薩的心是什麼心？悲憫心。不忍眾生迷茫糊塗，造業受苦，菩薩不忍心眾生苦啊！我們要用方便法，即時來引道帶路，能帶他走上安全的路，跟他們說，真正佛道還有很遠的路要走，大家挺起胸來，方向對準，向前精進，這就是菩薩來引度眾生，悲憫，循循善誘眾生的方向。
「業力牽絆迷思」，所以眾生被這個業力牽絆著。眾生就是迷失了，已經迷失了他的思想方向，所以我們才要不斷地牽教，不斷地呼喚，這樣要讓他走對的路。我們向前面走，他們後面跟著，我們還擔心他們沒跟上，還要頻頻回過頭來，再叫他一下，「來，要跟好，跟著這聲音走，隨這足跡不可偏差。」就是要這樣循循善誘。我們既然是要去引導人的人，我們前面若沒跟好，後面若跟不上，要怎麼辦呢？腳步偏差了，時間錯會了，這辛苦度化的眾生，他就又再接不上，迷失了他的方向。 所以度人的人要很用心，時間不能錯過、方向不能偏差、距離不能放遠了。所以前面要跟，我們還更加要跟，因為我們還是凡夫，需要上求，需要下化，要牽引，但是向上還要再不斷求，「上求下化」，這叫做菩薩，覺有情者。
雖然叫做菩薩，他就是尚未到達佛的境界，所以他只是覺悟，但還是有情，就是還有與眾生的情，所以說，「覺有情人」。我們還要上求來覺悟，我們還要有那分情，留在後面再來牽引，這樣叫做菩薩，叫做覺有情。而我們若懈怠了，向上，法不再繼續向上求，我們要帶人那就太重了，因為上面的法，我們沒有再繼續向上求法，這就像一條繩子，那條繩子斷了，上面沒有人拉，下面我就無法拉人，這樣靠攀爬，會很吃力。所以說起來，我們要殷勤精進，為了要度眾生，一定要殷勤精進。
所以說「悲心柔懷情切」，覺有情，菩薩就是有這分的悲心，就是不忍眾生苦，所以我們還留著與世間有情，所以不求自己解脫，總是要留情在後面，才有辦法再引度他人，所以菩薩叫做覺有情，要留情在人間，但是他要覺悟，他要向上不斷求精進，這叫覺有情，而覺有情的人要有悲心，「人傷我痛，人苦我悲」，不忍眾生受苦難，所以他要有這分柔懷情切，要很溫柔，體諒眾生苦，這分情很悲切，所以不忍心不度。所以他就要「入群扶眾牽引」，他就要入群，要去好好輔導眾生，慢慢去牽引他，陪伴眾生。
在這種勘忍的世間，這是菩薩慈悲，他還是在這勘忍世界，娑婆世界來度、來教化。這就是釋迦牟尼佛，他慈悲選擇娑婆勘忍的世界，還要有發心的菩薩，陪伴釋迦佛在人間度化。所以我們要用很感恩的心，感恩釋迦牟尼佛、諸菩薩在人間，所以他們入群來輔導眾生，來為我們牽引，而我們就要有這使命，我們也要學入菩薩群，我們也要向正道法精進。我們學佛就是要加入菩薩群，我們自己要上精進，我們還是一樣要向下悲愍，所以我們要精進，沒有力量，救不到人，所以我們還是自己要好好努力。大道平坦，我們都走在這正道行中，不要放鬆腳步停歇下來，我們要不斷精進，但是莫忘度眾生，我們還是一樣要度眾生，眾生苦，苦難偏多。
就如現在，真的是放眼全世界，全球現在苦難真的是偏多。看看印尼，印尼這大半年來，這疫情已經一段時間，很可怕的傳染病，實在是發生得來勢洶洶，讓印尼政府一時…，處理得很困擾,那人的往生，一天是這樣無法數計，從有棺木買到沒辦法買得到棺木，就是用紙訂，用紙板做成棺木。還是沒辦法，就用屍袋，買屍袋；裝屍體的袋子，一個一個、一袋一袋這樣疊起來，找不到地方可埋葬，那一段時間讓人看得怵目驚心。在媒體看到這樣的畫面，實在是很苦。尤其是親人往生了，至親的人沒辦法接近，連最後一面都無法看到，沒辦法送，儀式都不用說了，就是往生，收屍，放進袋子裡，不知道他是張三，李四，整個這樣送出去，那段時間怵目驚心啊！現在雖然有稍微平息了，但還是一樣有零零星星。
接下來全球都能聽到大家很惶恐，這波疫情尚沒過，這世紀中，這件事，這一波算不小。所以，這種人無常，生命在呼吸間，在這種瘟疫發生，又看到大自然四大不調，印尼現在也是一樣，因為氣候很熱，形成了火災，山林一直一直燒，那個燒的時間也是很長。好在，真的是那個氣候，火山噴火、爆發，也一直還在撤退人口，這也很緊張。有火災，火山又爆發，這個氣候，溫度又很高，真的這也是災情之一。還有火山，又在爆發，這實在是，讓大家很慌亂，心，大家還是很擔憂。這就是世間。美國也是一樣，洛杉磯火災，又有水災，這也是一樣。現在的大陸，水災還是很大。所以天下災情還是很多，四大不調災情偏多，很多無法一一說，了解眾生有多少人在受苦難，所以我們要悲心柔懷情切。
菩薩心就是要這樣，要如何幫助？如何救濟？慈善機構開始，慈善單位開始就是要這樣，看到那裡有災難，準備要啟程，或者是關懷，也是很忙碌，所以要入群，看看哪一個地方有因緣能夠前後付出，趕緊即時救災難。這，救人真的有很多事情要做，辛苦事多啊！「苦既拔已，復為說法」，還要向他們說法，就像印尼一樣，菲律賓、馬來西亞，這疫情一直一直在進行中。在進行的過程中，還是用靜思語，還有，可以的話，如何能讓他們接觸到，好好素食，愛護生命，懂得齋戒，他們在盡量能接觸到範圍內，救災的同時也要救心，提倡齋戒，呼籲素食。這素食不是宗教所要求的，是真正要保護人人身體健康，不要與動物，動物那個細菌，或者是病毒去與牠交合、交結到，這樣透過食物鏈來引給人，才不會人吃了動物，發病了，感染給人，這實在是很可怕。
人要有這勇氣，將這欲，口欲斷掉，五穀雜糧就能夠健康身體，不用動物，來給人吃，人吃動物，那種食物鏈的誘惑，入我們口中。人有人世界的健康，動物有動物生命的權力，不受傷殺；而人不要去侵入動物的世界，人有人的平安健康，沒有病痛，不必有瘟疫的機會。所以人若能覺悟，向正道法精進，自然大道平坦正行。就是法華經中也要教育，過去的教育包含著這些文字的意義來教我們，現在也是如此，希望我們人的心要正向、正道法，這是每一天要有的方向，要進步，所以我們要受持讀誦。我們來看看前面的文，
經文複習：「受持讀誦思惟是經，為他人說，所得福德無量無邊，火不能焚，水不能漂，汝之功德，千佛共說不能令盡。」
「受持讀誦思惟是經，為他人說」。我們要好好來讀誦這部經，我們才能夠正方向不偏差，條條是道，但是回歸入「法華」。在這個時代就是大家要回入「法華」，這條的大通直道。菩提大直道就是在這裡，所以我們要受持、讀誦。路如何走，地理如何看，真正我們這個地理、方向，就是要這樣才會正確。所以，「為他人說」。我們一方面走對路了，一方面要回過頭來跟大家說，「走好，從這邊來。」所以，「為他人說，所得福德無量無邊」。這樣，我們一方面自己修行，一方面顧別人方向不可偏差，這樣真的是功德啊！「功」就是下功夫，向前走得準；「德」就是我們路有正確了，向後面照顧，這就是德。我們的德行，除了顧自己的方向準，還要再顧別人，來引導他人。我們得，後面要教，這叫做德。所以福德，造福的德，能夠顧人就是福。
向前前進沒有偏差，這條路我們很熟，這就是得，得就是德，得到這條路的方向正確，這是我們所得到。所得到道理、教法我們清楚，是我們所得到的。就像這條路我們很熟，我們還能夠引導別人走，同樣的道理。所以，「福德無量無邊」。我們能夠引導很多人，結很多的好緣，所以「福德無量無邊」。所以，「火不能焚」，火不能燒到。「水不能漂」。這是表示那個忍力，路很長，尤其是不好走，菩薩路不好走，你要堪忍、堪忍，不斷要堪忍。所以，不論是就像火的煎熬，我們也要經得起不怕火來烘我們、來燒我們，總是赴湯蹈火，我們也是知道路是在那裡。這個地方路很難走，我們也要過，所以就要忍。
有這個忍，譬如火不能燒，因為不怕火煉。你看古代若有神明在遊街，也有過火堆，以前。其實他們也踏過去，而踏過有方法，那個地方撒一些鹽，這這樣過去，當然不是站在那裡這樣過，就會很快過去，那就平安，這是他們有一種的方法。所以說起來，火不能燒，水不能漂，就是不論是遇到什麼樣坎坷的環境，譬如火與水，我們都不會去受到影響，堅心立志，不受中途種種環境來影響我們。所以才譬喻「火不能燒，水不能漂」，就是忍的功夫。「汝之功德，千佛共說不能令盡」。你的功德不是一尊佛讚歎，是千佛讚歎，也是讚歎不完這個功德。我們有付出，就是有人會讚歎。同樣的道理，佛陀開出來的路、走過的道，我們願意這樣跟著走。佛知道過程辛苦，就知道後面行道的人也是很辛苦，所以他們讚歎啊！接下來說，
經文：「汝今已能破諸魔賊，壞生死軍，諸餘怨敵皆悉摧滅。善男子！百千諸佛，以神通力共守護汝。」
這段文要用心，就說，「汝今已能破諸魔賊」，就是我們的心。剛剛前面說火、水啊，其實過程的辛苦，就像我們將要修行，除了有形的環境，種種很辛苦，有人讚歎，但是也有人阻礙。若能夠撥開了阻礙，不怕人家的阻礙，我們道心堅固，精進向前，對的事情就是不受阻礙，層層的難關層層過，為救度眾生，菩薩道難走還是克服走過去，這樣不論什麼樣的障礙。魔的意思就是障礙，或者是毀謗，或者是種種困難，我們都有辦法克服，這個叫做「破魔賊」。會影響我們的道心，要來阻礙我們的道，或者是擾亂我們的心，讓我們走不成功，讓我們所要做的事情……。常常一句話告訴大家：「我們要做來囤喔！」做來囤的意思，就是平時我們要好好用功精進，遇到什麼事情你的心能夠穩定，不受影響，所以平時就要做來囤。修行要了解一些修行的過程，遇到事情你就不會很快就受到障礙，而我們就放棄；修行要修出一番堅定的毅力，所以不受魔，不會受那個障礙的聲音，打消了我們向前前進的毅力，就不會去讓它阻礙到我們，我們還是向前走。
經文解釋：
「汝今已能破諸魔賊」；魔有四種，所謂五蘊魔、煩惱魔、死魔、天魔。
前三內魔，四是外魔。
這叫做「汝今已能破諸魔賊」。要擾亂你的心，讓你無法向前前進，我們突破了，有辦法走過，不論是你什麼樣的聲音，不障礙我的道心；不論是什麼環境，都不障礙我向前前進，這個叫做「破諸魔賊」。對的事情做就對了，堅定信心，向前前進。所以，魔有四種的魔。所說的四種魔，第一就是「五蘊魔」。「五蘊」，大家在念《心經》，五蘊皆空就是那個「五蘊皆空」，叫做破五蘊魔。「五蘊」就是色、受、想、行、識。這個五蘊我們要將它破除掉，所以叫做五蘊皆空，不受障礙，不讓煩惱將我們牽纏著。所以這「五蘊魔」，被他牽纏到，那就是有魔纏在我們的心，阻礙到我們，讓我們無法向前前進，這就受五蘊魔阻礙。「五蘊」，應該大家都應該知道，色、受、想、行、識，這叫做「五蘊魔」。
接下來，還有「煩惱魔」。煩惱，我們在人間哪一個凡夫沒有煩惱呢？我們要修行，我們就是要一一克服心靈的煩惱，我們要如何去將它克服過。這叫做「煩惱魔」，貪、瞋、癡、慢、疑，這些都是煩惱，要如何去將它克服掉。「死魔」；死，死也不可怕，只要在自然法則之中。這，我們平時好好地保護這個身體；身體有病即刻找醫生，因為這個身體是父母給我們的，我們孝順父母要將身體顧好。
就像曾子他病重，要往生的時候，叫他的弟子，說：「掀出我的腳、掀出我的手，看看我的皮膚是不是完膚無損呢？」弟子將它掀來看一看，跟他說；「完膚無損啊！」曾子說：「這樣我放心了，這輩子我將父母給我的身體；留給我的身體，我沒有傷害它，所以我這一輩子放心了。」他將要離開，脫離身軀這個時候，他還是很保護身軀。所以說死，這個身軀，靈魂要脫體，其實不可怕，只要我們活著的時候，利用我們的身體去做一切利益人群的事，不能去傷害身體，故意自我傷害。為人群我們要積極，這是父母給我們的身，父母給我們的身體，我們回報父母恩，給我們一個有用、利益人群的身，所以叫做盡孝道。我們沒有自己去自我傷害自己的身體，這就是盡責任，將父母給我的身體，將它照顧直到往生前還是完好無傷，這就是盡孝道。
所以，到了臨終、死的那時候，沒有煩惱，這輩子做得心安理得。這個身軀為人群，也將它照顧得好，所以到最後他沒有煩惱困擾他。所以，死魔找他不到。死，是很輕鬆的事情，只要我們平時照顧好。就像睡著了，大家晚上也都要睡啊，很自然長眠。這沒有困難，飄飄然，不是有什麼樣的辛苦，很飄然的，只要你顧好身體，讓它很自然的，這叫做自然法則。所以不必擔心，不必怕死有痛苦，但是要自然死沒有痛苦，但若是自己自殺，一來就是不孝父母，殺傷父母遺留的身體，這沒有將它顧好，還自殺害，這叫做逆天倫。
還是要顧好身體，到了最後死，這並不可怕，只是睡了，只是一項不捨得離開；要離開親愛的人不捨。所以我們要修行，修行很清楚，來去自如，愛；去了，再來愛天下之愛，不是家庭那個牽掛的愛，是愛天下人生的愛，所以我們很自然去來自在。這就是死，並不可怕，就是這樣走。「天魔」，最怕的…，他用種種的欲來誘引我們，讓我們捨不得，讓我們就是心到了最後亂掉，這是心魔、天魔。所以我們平時要好好修行，方向要對準，人間多結好緣，行菩薩道。《法華經》這條道路很直，讓我們思想正確，是道非道很清楚，所以就不會受天魔來擾亂。所以我們要破魔，就是在這裡。
前三是內魔，比如五蘊魔、煩惱魔、死魔，那都是在內心的。「四是外魔」，外面的只是天魔，在外面在誘引我們，我們若好好的修好，就沒有什麼樣的障礙，外魔也不會來障礙。內心我們都已經都很清楚了。這五蘊，既來生了，了解法就安然自在。所以五蘊，在平常的日常的生活，面對著環境，色、受、想、行、識，這些我們修行所有的，轉識成智；已經日常平時的知識轉為智慧，就沒有掛礙，「無罣礙故，無有恐怖」，五蘊就全都沒有了，就是破掉了，就沒有煩惱。所以說起來，我們學佛要知見、正見。
＊諸魔賊，即五陰煩惱等。魔亦可比喻為煩惱，故轉稱斷滅煩惱為「破魔」。
所以，「諸魔賊，即五陰煩惱等」，就是五蘊煩惱，剛才說過了就是五蘊，五陰就叫做五蘊；以前叫做五陰，現在都叫做五蘊，這兩項是同一種。「魔亦可比喻為煩惱」。所以，魔亦可譬喻叫做煩惱；煩惱一起就是著魔了。魔來擾亂，讓我們心中很多煩惱。所以我們要隨時破魔，不要有煩惱在我們的身上，沒有煩惱，我們就沒有魔事。所以，「故轉稱斷滅煩惱為『破魔』」，叫做破魔。我們自己要斷滅煩惱，這樣就是魔，我們將它破除掉了。去除自己的煩惱就是叫做破魔，沒有煩惱賊在我們的身上，就沒有魔軍在我們的周圍。這，大家要想得清楚，這樣說應該很明白。當我們煩惱來之時，我們自己要提高警覺，破除魔軍，不要再煩惱，魔才不會一直侵入來。所以煩惱就是魔，魔就是煩惱，所以我們很用心。
＊我以智慧箭，修定智慧力，摧破魔軍。自劫家寶。了性空寂，根陳清淨，外魔不作，內障潛消，名破魔賊。
心要有定，靜而定，這是修行的方向。所以，「我以智慧箭，修定智慧力，摧破魔軍」。佛陀他這樣形容，他說用智慧的箭，就是破除煩惱。這就要提起智慧的力量對準方向，就像一支箭這樣射過去，過程沒有受障礙；要能這樣，修行起點與終點就是要對準，才摧破煩惱。
這「自劫家寶」。「了性空寂」是了性空寂靜。我們的煩惱，就是自己消耗掉自己的本性。其實本性人人本具，是我們自己破壞了我們原有的本性。我們自己本來就有善念，但是往往一念偏了，這個善念我們自己，自己破壞掉了，去順從魔，外面那個煩惱的誘引。我們將自己那個善念、善方向，我們自己偏差了，這叫做「自劫家寶」。我們真正有一個很好的方向要走，就是被這樣破壞掉了，這就是我們凡夫。所以我們能夠了解性空寂，這就是我們要知道，凡事不可去受欲將我們牽引了。就像現在一直在說，這一波靈方妙藥，那就是茹素；能夠茹素是給我們一個完整的愛，愛護動物、保護身體，這麼的完整。卻是口欲，口欲讓我們無法禁止，這個叫做「自劫家寶」。這就是自己破壞自己的紀律、破壞自己的戒。這種去與畜生道在那個地方交鏈起來，這樣很危險。現在我們能夠覺醒的時候不覺醒，還在那裡在迷，這實在是很擔憂，菩薩也很擔憂。
所以我們應該要知道「了性空寂」，了性空寂，我們大家要了解，我們的性就是空寂。你吃，幾秒鐘過去了，化為污濁在肚子中，這有什麼好興趣的呢？迷的人，就是興趣在那裡，斷不了。而若是覺悟的人，我們已經了性空寂，這幾秒鐘過了之後，就沒有感覺了，是空的、是寂的，用這麼微細，開口的感覺，我們就能夠知道修行是這麼的簡單。要了性空寂，光是這個吃的東西想通了，這當中也能夠叫做「了性空寂」。
你的感覺，那個欲，僅僅只是那個瞬間，起一個念，你將它排除掉，我們就不會去犯到那種口欲之過。這是比喻這樣的例子。所以我們只是起心動念，我們起一個念頭，自然了性空寂。不要起貪念，眼對色，眼根與色，不必讓它誘引了，我性空寂，它與我沒有關係，空寂了。所以，「根塵清淨」。「根塵清淨」，六根的根，塵清淨。所以，「外魔不作，內障潛消」。外魔就沒辦法、沒機會可來擾亂；我們內在的障礙，就已經消掉了，外，不能進來；內的，自然就這樣沉掉了，就沒了。所以，名叫做破魔。
經文解釋：
「壞生死軍」；有貪瞋癡、造身口業，則受生死。
塵既不緣，根無所對，生死軍壞。
生死軍：即無明六識等。
所以，「壞生死軍」。生死軍，那就是「有貪瞋癡、造身口業，則受生死」。這就是在我們生的時候，到死這個中間，我們很容易犯的錯誤就是在貪、瞋、癡，這就是心。而口呢？口就是惡口、妄言、綺語、兩舌，還又吞食一切眾生命。那身呢？殺、盜、淫。這都是叫做生死之間我們所造作的。我們若好好修行，這些，我們自己反惡為善，就不會去被這些魔擾亂到我們。所以我們反惡為善，有惡的就趕快去除；做了，悔過了，這叫做悔過自新，向前精進。這樣，就是哪怕有生死，也沒有魔軍來糾纏我們。
所以，「塵既不緣，根無所對」，這個根就無所對。我們這些煩惱，塵就是煩惱（染濁）。煩惱，外面的色與我們的根，我們若沒有去接觸它，就是接觸了，也沒有去接受它，這樣就不會生出了：這個東西我貪。貪在其中，貪，動作是在我們的身根，有是它有，我沒有貪念，自然我就不會起貪心要去取有，自然就沒有。所以，「塵既不緣」，當中這個緣將它斷了，根就無所對，就不會去接觸它。
所以，「生死軍壞」。這「壞」；生死軍，那就是魔，魔要來障礙我們也無奈，障礙不到我們；破壞魔軍，障礙不到我們。所以，「生死軍，即無明六識等」，即是我們的六識。六根、六塵、六識，我們的根對塵，我們的意識是要起貪念，還是沒有作用，這就要看我們自己去分析。
經文解釋：
「諸餘怨敵，皆悉摧滅」；大軍既破，餘惑自消；譬如日出，霜露咸晞。
＊餘怨敵，即隨情對境之惑業，賊能侵害，軍能攻擊，由得無生忍，故能摧滅一切煩惱諸垢也。
所以，「諸餘怨敵皆悉摧滅」。所以所有的怨敵，這些魔完全不會靠過來。所以，「大軍既破，餘惑自消；譬如日出，霜露咸晞」，就全都沒有了。有霜、有露，只要陽光一出來就都消掉了。「餘怨敵」；這個「餘」，剩下來的怨敵，「即隨情對境之惑業」。這個怨敵就是我們的心去緣外境，去面對著，它起心動念，這就是迷惑。所以，「賊能侵害」，這個賊一進來了，我們會損失。所以我們不可讓這個賊，那個怨賊來入我們的心來。我們自己要很注意，不可起心動念去惹來這個魔怨，所以我們心常常要正。「由得無生忍」。這叫做無生忍，前面也說過了。心不要讓外面的境界動搖我們，這叫做無生忍。它外面的境界起不作用，在我們的心不會生起什麼樣的貪愛，這就是已經無生忍的功夫對了，「故能摧滅一切煩惱諸垢也」。我們要很用心。
經文解釋：「善男子！百千諸佛，以神通力、共守護汝」
一切妄念，悉轉為善；是諸善念，常護一心；名百千諸佛神通之力所共守護。
「諸善男子！百千諸佛，以神通力共守護汝」。你安心，只要你有念心在精進，諸佛菩薩一定，一定守護你。所以我們應該就知道了，諸菩薩絕對守護有心精進的人，我們要用心。時日已過，時間也過得快，我們若沒有趕快，佛法在我們的面前，我們句句真的就要入心；入心了、修持，叫做功德；功德，諸佛護念。所以大家要時時多用心啊。
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