20200925《靜思妙蓮華》妙權方便安住實智(第481集)（法華經•譬喻品第三）
⊙「定慧無漏心清淨，不可思議云深遠，妙權即實云微妙，安住實智說是法。」
⊙「佛以種種緣，譬喻巧言說，其心安如海，我聞疑網斷。」《法華經 譬喻品第三》
⊙「佛說過去世，無量滅度佛，安住方便中，亦皆說是法。」《法華經 譬喻品第三》
⊙佛說：述過去世無量滅度佛，及現在釋迦佛，都先權後實之說。
⊙迨聞佛示開權顯實之說，及聞三世諸佛道同，安住方便中，亦皆演說是方便法，即是說實道，即皆為演暢清淨之法。
⊙由此知所聞即是真實道故，心生大歡喜，安住在妙權方便法中，疑悔悉除，即得入於如來實智之中。
【證嚴上人開示】
「定慧無漏心清淨，不可思議云深遠，妙權即實云微妙，安住實智說是法。」
定慧無漏心清淨
不可思議云深遠
妙權即實云微妙
安住實智說是法
我們常常說，修行要修去除煩惱。煩惱心就是「漏」，漏，就是漏失掉。好的法，我們有聽，聽了之後就忘記了，這就是我們的煩惱，不斷在複製，那就是依然故我，習氣還是一樣在，這叫做「漏」。
要如何能讓法入心，不會讓它漏掉？唯有就是下功夫修行。下功夫，常常說過了，戒、定、慧，戒定慧就是「三無漏學」，就是說我們若能夠，行中有戒、心中有定，腦中就有智慧。
戒，就是防惡止非。預防惡念不要入心來，停止外面的境界，錯誤的行為，這叫做戒。
各人自己的心，有種種的習氣，這個習氣失去了，誠、正、信、實，或者是驕慢、瞋恚，這種，人人若有這種的心念，人與人合起來，所做的事情，那就是煩惱重重，障礙多多。所以我們要先，從個人的修養開始，我們必定要有戒，戒護我們的心，待人接物，誠正信實，對人不要有，貪、瞋、癡、驕傲的心。若能這樣，組成了一個團體，這個團體是最好的團體。
所以我們來修行，叢林叫做修行的團體，修行的團體，人人必定要真修行者，要重視戒，戒在我們的生活中，我們的心，才能安定下來；所以我們要有戒、要有定，戒、定，再慧，我們若有戒、有定，絕對是有智慧的人。
因為我們的心，防非止惡，我們預防我們的惡念不起，雜念不生，行為沒有錯誤，這樣我們心安理得，所以，自然我們的內心，這個清淨的心就像水。若靜下來時，能夠照徹天空、星、月等等，這就是因為我們的戒，讓我們的心定。就如水一樣，一切的境界來，很明顯，這就是慧，這叫做智慧。
所以，智慧在周圍的境界，能讓我們很清楚，人我是非，分別很分明，自然就沒有錯誤。所以「定慧無漏心清淨」，這個「無漏」就是，法都在我們心中，法在生活中，所以生活中，不離法，這叫做法無漏。待人接物也不離開法，這樣我們的心，就是清淨。這真的是不可思議！
不可思議在哪裡呢？深遠。佛陀的覺悟是與宇宙大法，結合起來，所以，智慧就是要，遍虛空法界，不論是什麼樣的法，情與無情，情就是人類、眾生，無情，就是世間形形色，山河大地等等，這都叫做無情，但是有情、無情，皆有很深的法。
看看大地萬物，不論是五穀雜糧，在我們的身體，不同的作用，營養分，如何吃會健康，如何製作，能夠成為可口的食物，看，這難道不就是法嗎？地上的食物，它充滿了很豐富的法，供應人間，我們想，這難道不是很微妙的法？時間，這個道理，從無始以來就有，所以時間不論是多久，道理，人的心，人的性與脾氣，也是自古以來就有人我是非，不同的習性，會合在一起，這就是人間的煩惱，我們修行就要去了解這些煩惱。
普天之下，不論是什麼樣的空間，人類、眾生都是有這樣，不同的習氣。所以說，時間不論是多長久，或者是空間有多大，人間的困擾、煩惱就是這樣。所以這是一種不可思議！
要讓它回歸到心清淨，不可思議！還是同樣不可思議！要用什麼方法，多少的法呢？天地之大，空間之大，人間之多，到底要什麼法，才能適應人所了解的，能夠將心收回來，戒、定、慧，讓心能夠清淨，要用什麼法呢？真的也是深遠。
所以佛陀就是隨著，眾生的煩惱那麼多，要用很多種的道理，不可思議、很深遠的道理，從淺到深，如何能適應眾生，所以說「妙權即實云微妙」，道理，在這個方便法中，隱含著真實的道理存在。
修行，我們若不了解它，偏執了一個法，就像舍利弗，他就是道理很好，開始這樣就執著下來，執在偏空，就是「真空」的道理，他很了解，卻是還未透徹，「妙有」的道理，這就是對他的慧命就有缺失。所以，覺者的智慧，怎樣告訴我們，我們就要怎樣了解，了解之後還要省悟，自己反省，自己去體悟。若能夠這樣，那個妙權，雖然是方便，方便法中有真實法，這叫做微妙。
若能夠這樣，我們能夠了解、修行，心才能夠安住。安住在哪裡呢？實智。這個實智，就是真如的智慧，這樣我們才能夠了解法，才能將這個法和大家分享。
就像佛陀在世時，有一位婆羅門教的修行者，慢慢能夠了解，釋迦佛的法實在是很好，他要捨去婆羅門的修行。有一天，他就來到佛前，問佛陀，這樣說：「世尊，未來到底，會出現人間的佛，有多少？」未來佛，佛陀回答他說：「未來能夠成佛的人，如恆河沙數之多。」
聽了之後，他自己覺得：「這樣安心了，我來生來世再來做人時，我也能夠修行佛法。」這樣他很滿意，就回去了。但是走到半路，他就這樣想：「我光問，未來能夠成佛的人，有多少？但是我沒有問，過去已成佛的有多少？」他就趕快再回過頭來問。釋迦牟尼佛再回答他說：「已經如恆河沙數無量成佛。」這位修行者，婆羅門教，他這樣聽到，忽然間他醒悟過來。
「是啊！過去已經有成佛的，已有恆河沙數之多，我都沒有得遇，未來恆河沙數的諸佛，我難道能得遇嗎？過去既然不遇佛，未來還不知道能不能得遇？我現在面前就是，大覺者釋迦牟尼佛，我何不在這個時候，就要趕快立即修行呢？」自己主意定下來，就向佛陀求皈依、出家。佛陀微笑，歡喜接受：「善來！比丘。」就這樣，這位婆羅門教，很用功修行，安住在實智中。他知道心要清淨下來，所以心無雜念，沒有旁騖，他就是專心修行。
這就是我們修行，也就是要這樣。過去的，我們既然得不到，未來的，還不知道，我們為什麼不把握在現在呢？安住，安住我們現在這念清淨的心，來受佛陀的教法。
所以我們前面的經文就說，「佛以種種緣，譬喻巧言說，其心安如海，我聞疑網斷」。
佛以種種緣
譬喻巧言說
其心安如海
我聞疑網斷
《法華經 譬喻品第三》
這是前段的經文，佛的心，對天下宇宙萬物之間，無不知、無不曉，所以佛用很清淨的心，開闊智慧如海，這樣應眾生機來說法。舍利弗現在應該，疑網也已經除了，斷疑了。
所以下面接下來再說：「佛說過去世，無量滅度佛，安住方便中，亦皆說是法」。
佛說過去世
無量滅度佛
安住方便中
亦皆說是法
《法華經 譬喻品第三》
佛陀一直說，過去世有很多很多的佛，無量，無量就是如恆沙，算不完的佛，已經出現過在人間了。每一尊佛出現在人間，都是安住方便中，同樣說方便法。
所以孔夫子在講學也會舉，古時候的歷史是這樣、這樣，述而不作。我(孔夫子) 說的這些，都是過去的，同樣的道理，我現在所說的，也是過去釋迦佛所說的法。所以這種述，敍述，那就是佛在敍述過去，這是舍利弗說：佛說過去，即使現在的釋迦佛，都是同樣「先權後實」。
佛說 述過去世
無量滅度佛
及現在釋迦佛
都先權後實之說
佛陀說，過去佛也是以方便法，來為人間說法，現在的釋迦佛也是同樣，用方便法，來引導眾生，最後才開始「開權顯實」。因為眾生長久以來，就是這樣的習氣存在，所以不得不用，應眾生根機、習氣來說法，所以用方便法，即是說實道。
迨聞佛示
開權顯實之說
及聞三世諸佛道同
安住方便中
亦皆演說是方便法
即是說實道
即皆為
演暢清淨之法
這個方便法，其實是說真實道。裡面所包含著的道理，就像日常生活中，在應用的東西，不論是衣、食、住、行，哪一樣不是含藏著，很深的道理呢？所以，全都在方便中，我們在用的其中就有，很深奧的物理、生理存在，所以這要體會與了解。
「即皆為演暢清淨(之)法」。過去、現在、未來的諸佛，還是先用方便，然後再將真實法，展現在大家面前。因為這樣，了解，舍利弗已經開始，「由此知所聞，即是真實道(故)」，現在才開始了解，佛陀過去所說的一切，雖然是方便法，其實含藏著真實的道理。
由此知所聞
即是真實道故
心生大歡喜
安住在
妙權方便法中
疑悔悉除
即得入於
如來實智之中
佛陀說「真空」，其實含藏著「妙有」的實法存在，是自己不了解而已，所以現在舍利弗心生大歡喜。
過去只了解知其一，不知其二，所以現在一、二都清楚了。就像一個人二隻腳很健康，能開步，邁大步，向前前進。道理同樣，不只是修慧就好了，還要修福。「不可以少善根、福德、因緣」，所以我們要見真如，必定要有大善根、大福德、因緣，才有辦法回歸真如清淨本性。
現在舍利弗知道了，所以其心大歡喜，心生歡喜了，也安住妙權方便法中，也已經心安下來了，過去的疑完全都去除了。我們若要心能定下來，除非要將疑心去除，我們才能安心聽法。而我們若還有，沒有很徹底相信，我們的疑心會常常起，所以，疑悔一定要完全去除，就能夠入於如來實智中。
所以，我們各位聽經，希望我們要用真誠的心來聽，法若是能夠入心，我們就是即時能夠看萬事物，我們都能用恭敬心。每一件東西，都有活生生的道理存在，不要說這東西是無情，無情的東西，有情來用。對啊！地板，有情或無情？屋頂，有情或無情？無情。因為怎樣呢？任憑你怎麼用，它都沒有向你反應；隨你如何將它改造，它隨你的改造，就成什麼樣的形。其實，它裡面含藏著，是多麼浩大的道理，真的是很浩大的道理存在。
想想看，合抱之樹，大家這樣牽手合抱的那棵樹，它是從毫芒的種子落土，在天地之間因緣會合，有陽光、有水分、有大地、有空氣，這些因緣這樣會合起來，這毫芒的種子，才能長苗、發芽，開始(從)樹苗、小樹、大樹，一直到合抱之樹。人類將它砍了之後，成為木材，這個木材能製造很多種用品。用於建造，就是蓋房子，它叫做建材；這個建材將它放在地上，叫做地板；放在屋頂，那就是天花板，等等的名稱都不同。那就是我們人類如何取用它，任憑人類去取用。
我們若這些道理都了解，我們就要心懷感恩。它要經過多久的風霜歲月，才能成為合抱之樹呢！我們若能都了解，那個開始與現在我們在用的，這個道理若了解，哪個人不懂得要惜物呢？所以，道理回歸到，我們的本性來，我們將它全部都體會、了解，發揮這種的智慧，去疼惜大地萬物，若這樣，這就是如來實智。
同樣的道理，所以各位，聽經要用心，舉一隅，以三隅反，就是我們要用這個竅門，去了解，沒有聽不清楚的法。所以希望大家要在，戒、定、慧，無漏中，法用在我們的生活中。要時時多用心。
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