20200929《靜思妙蓮華》善法如水轉大法輪(第486集)（法華經•譬喻品第三）
⊙「修行為成佛道，一大事為眾生，善法如水循環，如車輪轉大法。」
⊙「聞佛柔軟音，深遠甚微妙，演暢清淨法，我心大歡喜，疑悔永已盡，安住實智中。」《法華經 譬喻品第三》
⊙「我定當作佛，為天人所敬，轉無上法輪，教化諸菩薩。」《法華經 譬喻品第三》
⊙我定當作佛，為天人所敬：舍利弗自信，將來得佛授記，當得成佛，法從佛口出。
⊙轉無上法輪，教化諸菩薩：慧命從法滋潤中增長，謂真是佛子，得佛法分，轉無上法輪。
⊙修行者，得遇佛轉法輪，如有邪見心存疑悔，皆悉消滅。佛以轉正法輪，治一切世間人倫善法。
⊙修行是為教化眾生，而示相成佛，引導眾生依循善法皈向真如，成佛之道，直下承當轉大法輪。
【證嚴上人開示】
「修行為成佛道，一大事為眾生，善法如水循環，如車輪轉大法。」
修行 為成佛道
一大事 為眾生
善法 如水循環
如車輪 轉大法
學佛、修行，就是為了能夠成佛，卻是我們對自己，成佛的希望有多少呢？知道聽佛的道理，而我們能夠做得到的又是多少？聽法、了解、身體力行，若能這樣，我們就一步一步接近佛的境界。
雖然說是一步一步，這個「一步」到底有多大步？距離有多長？當然，從佛經典中來看，當然就是要用很長、很長的時間，距離隨著時間，將這個空間的距離拉很長。天地之間，到底有多大、多廣，讓我們的腳步一步一步向前走？這是在有形的譬喻，其實修行最重要的，就是在無形的心理。我們要遵循著佛陀，是為何要修行？我們要修行就要去追尋，佛陀要修行那時候他的芳蹤，他的內心，起什麼樣的動念要來修行？我們是要了解這種無形的心態。
二千多年前的釋迦佛，是為什麼要去修行？貴為太子，將來能夠掌領國家，成為國王，為什麼他不要？因為智慧與知識有差別。我們人都是在世俗間，用知識來看人生，這個「分別智」所認識的人間，這叫做知識──「識」就是懂，「知」就是分別。分別有深、有淺；我們大家每天都有分別心，分別這項事情是對的嗎？那件事情是不是錯呢？我們都有這樣很謹慎在思考，這也叫做「分別智」。
分別於道，那我們就能夠這條路走得正；我們若分別於物欲，這樣我們這條路就偏了。財、色、名、食，以及所享受的欲，若是這樣起這個心，動這種的念，這樣我們這個「智」，去認識的事情，就是這個世間事，世間的欲樂、物質、名利、地位，這種的「知」、「識」。若這樣，就無法真正能夠正確的方向走。
其實，「知識」和「智識」，又不同。知識分子，光一個「知」，我們在說的是「智」。若用「智」來懂道理，這就會接近智慧；用「知識」，那就是知道，知道世間諸事種種的事情，世間事，這些物欲、名利、地位。所以，那時候的悉達多，看到眾生的苦難，要如何來解脫這些人的苦難呢？光是領導一個國家，光是解決國家人民的苦難夠嗎？不夠。是天下眾生的苦難要去解決。
煩惱到底是如何起？如何來起心動念去造業？這個源頭要從哪裡去了解？所以很多很多無形的矛盾，為了要去解決這種無形的矛盾，只好就是離開皇宮修行去了。所以，佛的修行為了要成佛，為了要成佛，那是為了一大事的因緣，就是為了眾生，要度眾生，所以他要有示相成佛，這個過程，後來的人，才能夠隨著這個足跡，找這條路如何走，這是佛陀的心態。
「善法如水循環」，就是要有這個足跡讓大家跟。就像水，水的路就是這樣從高而下，順著山的溪，這樣一直流下來到平地的河，從河流到海裡去。這就是水的循環。我們人人也是同樣，因為修行的方法，為什麼要修行？用什麼方法來修？佛陀已經將這條路開好了，同時順著這條路來走，就像水順著水路這樣的循環，法就是這樣，也像車輪一樣，車輪若起動，那輛車才能夠向前進，道理是一樣的。
就像我們要如何，將這個善法能更開闊？現在的眾生，苦難人偏多，貧困的地方，用有形的物質去幫助，從這個物質中建立了感情接近，有了接近的因緣，就能夠用法轉他的心輪。
慈濟人，展開了冬令救濟，史瓦濟蘭、莫三比克也是一樣，用這個有形的物質，去幫助飢餓中貧困的眾生，貧困的眾生，接受了這個物質之後，他們感受到愛，慢慢地啟發了，他們內心心靈的財富，那就是愛心。開始落實在這兩個國家，這兩個國家也已經，培養出了發菩薩心的志工，無所求要付出。
雖然自己是貧困，卻是能夠用自己的身體，將遠自臺灣到南非，輾轉輸送到史瓦濟蘭，到莫三比克的物資，他們用他們的力量，用他們的愛，用他們的同語言、同胞愛，這樣去付出。看到貧困人受到幫助，他們歡喜、甘願，希望還有這樣機會，還能夠幫助人。所以，他們在那個地方，結束了冬令救濟，隨著南非的慈濟人，走入家家戶戶，最貧困的苦難人的家庭去看。
南非有很多就是因為暴力，死在搶、炮、槍之下，這種的苦，所以他們感覺：「我們很知福，我們很滿足。」這就是他們付出之後的感受，感受之後又再去追求，追求之後，從自己的心裡，感覺那分的感恩。雖然貧，但是能夠在這種貧中的安住，這樣他們也覺得是感恩。
這就是在南非。當然他們現在還在進行中，苦難的方法，從「苦、集、滅、道」，現在他們是行在「道」上，要如何更加了解佛法的道理，所以「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，現在他們已經慢慢接近佛道。
所以修行就是「善法如水循環」，法要如水的循環，好像我們人身體的血液循環，這就是法。所以佛陀，二千多年前的法，一直延續到現在，我們循循善誘，希望這個法能夠直入我們的心。
所以前面：「聞佛柔軟音，深遠甚微妙，演暢清淨法，我心大歡喜，疑悔永已盡，安住實智中。」
聞佛柔軟音
深遠甚微妙
演暢清淨法
我心大歡喜
疑悔永已盡
安住實智中
《法華經 譬喻品第三》
這是舍利弗聽了佛說法之後，慢慢了解，心已安住下來，安住在他要再向前前進，直到成佛的境界。這是心已經安住在實智中。接下來又再說，「我定當作佛，為天人所敬，轉無上法輪，教化諸菩薩。」
我定當作佛
為天人所敬
轉無上法輪
教化諸菩薩
《法華經 譬喻品第三》
我定當作佛
為天人所敬：
舍利弗自信
將來得佛授記
當得成佛
法從佛口出
舍利弗開始對自己有信心，「我將來一定會作佛，將來作佛，成佛之後，同樣是天人所敬的，也能夠在人、天間轉法輪，能夠教化菩薩。」不只是成佛，還能夠教化菩薩，當然，現在要教化菩薩的心，自己就要先當菩薩。不過，現在法是從佛口出，同時慧命也是從法來滋潤，所以必須要佛陀來轉無上法輪，教菩薩法。
轉無上法輪
教化諸菩薩：
慧命
從法滋潤中增長
謂真是佛子
得佛法分
轉無上法輪
於一切世間人中
得法無所障礙
將佛陀所教的法，滋潤於我們的心，我們人人的心就如一片田，這片田，我們自己要自耕耘，我們自己的田自己耕耘，我們要引水來灌溉，這樣稻子才會長大。所以，慧命是從法滋潤中增長，是從佛口所說的法，來滋潤我的心，我的心田，這個種子慢慢就發芽，開始就抽穗，所以因為這樣才叫做真佛子。
種子，從外來的種子，種在我們的心田裡，我們當一位好農夫，這粒種子也是在我們的心地這樣又再成長起來，所以這樣稱為佛子。我們的身體來自父母，但是我們的慧命是來自大覺者，佛陀說法，讓我們的心地成長慧命，所以我們稱為「法子」，就是「得佛法分」，能夠得到佛所說的法，入我們的心，這個法與我們有分。所以這就要看我們，是不是用心在耕耘，於一切世間人當中，能夠來轉法輪。
若能夠得到這個法，我們將這個法輾轉，也能夠在人群中，去布善種子、去傳法。將佛法入心，自然你要傳法給別人，就沒有障礙，依照佛陀的法，所以我們修行者，能夠得佛轉法輪，能夠得到佛所轉的法輪，這樣不斷輾轉。
就是說佛陀已經大轉法輪了，將他內心幾十年，所保護著覺悟的道法，要和大家來分享。現在已經開始了，過去我們的心若有疑，現在佛陀在轉大法輪這個時候，我們的心就不要再有存疑了，這個疑悔，我們要趕快去消除它，我們若沒有疑悔，接受到佛法，循循善誘，自然我們就能夠，消除了種種的疑念。
聽到回向時，「願消三障諸煩惱，願得智慧真明了」，不就是嗎？我們的心願就是要，消除種種煩惱的業障，所以煩惱業障消除，才能夠得智慧明了。所以我們若疑悔去除了，自然三障煩惱就會消滅掉；煩惱消滅，沒有障礙，自然智慧就成長。所以「佛以轉正法輪」來「治一切世間人倫善法」。
修行者
得遇佛轉法輪
如有邪見心存疑悔
皆悉消滅
佛以轉正法輪
治一切世間
人倫善法
因為世間要能夠，讓人人順軌道、照道理，這樣這個世間才能夠平靜，世間才能夠祥和，家庭和睦、社會祥和，那就要看人的這個倫理道德。所以佛陀在人間轉法輪，就是希望人人，順著人間倫理的軌道上。先教會做人，然後才懂得要行菩薩道；懂得行菩薩道，才能夠成佛。這是佛陀來人間的一大事。
修行是為教化眾生，所以佛陀人間示相成佛，就是要引導眾生，依循善法皈向真如。我們眾生，真的要像佛陀出現在人間，我們的思想、智慧，要為人群來想。人間為什麼會有這些苦？為了要解除人間的苦，找出了一條道路，所以他在人間出生，在人間去找道路，在這個走過來的道路，都已經坦然，讓大家了解。我們若真正要與佛陀同樣覺悟，就追尋著這條路走，這樣我們就能夠「皈向真如」。
修行是為教化眾生
而示相成佛
引導眾生
依循善法皈向真如
成佛之道
直下承當轉大法輪
「皈向真如」就是成佛的道路，我們一定要跟著這條路走過來，這樣「直下承當，轉大法輪」。
既然舍利弗他就是說：「我相信我，我能夠成佛，我將來一定會成佛，天人恭敬，我要轉無上法輪，我要教化菩薩。」既然是這樣，就是承擔，發願承擔，現在好好學，未來我要好好教，能夠教出了人人都是行菩薩道，這是舍利弗的心願。
其實舍利弗的心願，就是代表所有修行人的心願。舍利弗智慧第一，也有過這樣的疑悔，所以現在疑悔全都解除了，信心堅定，安住在實智中。所以他相信他能夠成佛，成佛的過程要行菩薩道，菩薩道的盡頭就是成佛；成佛之後，再循環回來，就是教菩薩法。
各位菩薩，修行的起步，方向要正確，了解之後，我們隨著芳蹤腳步走，就沒有錯。所以我們要人人時時多用心。
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