20201119《靜思妙蓮華》佛覺為志自覺度他(第560集)（法華經•譬喻品第三）
⊙「以佛覺為己心志，以自心為佛慈懷，自覺度他立弘願，縝緻思惟如實智。」
⊙「父知諸子先心各有所好，種種珍玩奇異之物，情必樂著，而告之言：汝等所可玩好希有難得，汝若不取後必憂悔。」《法華經 譬喻品第三》
⊙「如此種種羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以遊戲。汝等於此火宅宜速出來，隨汝所欲皆當與汝。」《法華經 譬喻品第三》
⊙說牛車，牛壯車大可載物量多，所以欣喜喻上根。說羊車、鹿車力均小，所以欣著，喻中、下二根。
⊙佛之本意，唯一實乘，原無有若二、若三之乘，而眾生因欣於三乘之故，不知方便，取證耽著。
⊙如修禪定者，貪於禪味之樂。研教義者，著於勝妙之文字相。
⊙殊不知，此乃如來欲令眾生由是應機受教，令其出於生死，離耽滯於六道。
⊙三車之喻，亦復如是，牛車喻大乘，即求證根本法性，成後得智，以圓成佛果上之一切種智是。
⊙而車之體，即後得智也。
⊙二乘眾生，以未證法性故，不能得此車，但已聞牛車之名相，可由是求而得之耳。
【證嚴上人開示】
「以佛覺為己心志，以自心為佛慈懷，自覺度他立弘願，縝緻思惟如實智。」
以佛覺為己心志
以自心為佛慈懷
自覺度他立弘願
縝緻思惟如實智
學佛，不就是我們要「以佛心為己心」，常常都是這樣說。佛心，必定要對人間事，要先有覺悟，我們若對人間事不了解，哪有辦法將佛的心，為我們的心呢？
佛陀覺悟的境界，是這麼的靜寂清澄，是在人群中，佛陀沒有什麼是得、什麼是失，只是為一大事因緣──想要將他的境界、他的心得，來和大家分享，啟發大家共同都要了解，了解我們也有與佛同等的「覺」。這個「覺」，就是和我們人人，也是一樣，所以我們要時時，「以佛覺為己心志」，大家我們要趕快，找我們自己如來的本性，這是我們學佛的心願。
學佛就是想要成佛，所以我們現在是「做中學」，學就要精進，就「學中覺」，必定我們要用這樣的心，在人間精進，這是我們的志願。所以要學的，就是與佛同樣的心，「以自心為佛慈懷」，我們自己的心，我們就要與佛慈悲的心懷一樣。
佛陀是視眾生如一子，看所有的，即使是「四生」，他都將它平等觀，「慈悲等觀」，就是看一切眾生都是等待，將一切的眾生，就是當作一個孩子，所以佛陀的慈懷，天地之間共生息。我們天地之間、人與人之間，何必去分，分你們的種族、我們的種族？同樣，我們人都是在天地萬物，都是在「四生」之一！
所以我們要自覺，不只是我們，我們還希望天下人人，都是與佛陀同樣，這種心很遼闊，真正是寂靜清澄、淨如琉璃，那種的境界。所以我們必定要立志、弘願，度盡一切眾生，聽來的法，和大家分享，眾生有苦難，我們必定要用心去付出。
用心，要用到什麼程度？要縝緻思惟。時時都是用很縝密的心，來好好思惟這個「如實智」。「如實智」就是真如本性，人人本具，人人都有真如本性，與佛知、佛覺是一體。我們若是能夠很用細心，佛陀的教法，用心體會，我們沒有做不到、沒有無法將我們的心，與佛心這樣成為一片，同樣那個慈懷，慈悲的心懷看天下一切眾生。
看看現在這個科技，證明了佛陀的智慧。佛教經典處處就這樣說，行菩薩道救眾生，「頭目髓腦悉施人」。這樣聽下來，我們現在(想) 可能嗎？有可能。我們醫療志業，我們有「骨髓資料庫」，我們有「骨骼銀行」，有人願意捐，配對到能適合的，就能夠捐。
在二０一０年，新加坡有一位很年輕的媽媽，孩子正好入小學而已。她在那年忽然間身體不好，去檢查，醫師宣布，讓她震驚。要救她的唯有就是化療、移植，有沒有辦法配對到？這就是她的生命苦衷的開頭。
新加坡，雖然有配對到二個人，卻是結果是這二個人不願意捐。讓她的生命，已經有一線的希望，很快的，又掉落到谷底裡面，全家人就是悲，非常的悲痛。
但是，這家醫院就告訴她：還有臺灣，就向臺灣來求援了。臺灣，經過了一段時間，尋尋覓覓，一直找，終於有三個人，能夠配對到，能適合，其中有一位願意捐，生命的希望再提升了。
這種骨髓，人，捐髓的人在臺灣，受髓的人是在新加坡，就這樣隔空有辦法能救人，你們想，這不就是佛陀說，「頭目髓腦悉施人」呢？我們現在若是有人願意，做最後的器官捐贈，全身都取，連骨骼也取下來放，也皮膚將它取下來放，有需要的人就用得到。不論是心、肝、腎等等，全身都能夠救人。
這是二千多年前佛陀的智慧，那麼的縝緻，很慎密，在二千多年後的現在，科技發達，醫療科技做到了。這我們就能知道，見證佛法是在人間，是與人間生活是這麼的貼切，所以我們應該要用，佛陀覺悟這個心境，來為我們學佛堅定的志向。
總而言之，立弘誓願，還是要我們的心，既然要學佛、要非常的精細思惟。「縝緻」就是非常的細密、很縝密的智慧，好好來思惟，這叫做聞、思、修。聞、思、修，我們要好好用心，回歸到我們真如的本性來。這是我們學佛應該要時時用心。
所以前面的經文我們讀過，佛就像「四生慈父」，將所有三界之內，「四生」視為己子。這些孩子已經放蕩、調皮，迷在這種自己所好，不懂得趕緊離開危險的地帶，時間已經是很緊逼了，所以這個父親，就要用種種的方法，門外設著種種珍玩，來誘引這些孩子趕緊來取。「你們若不快出來，拿不到，來不及。不要來不及，拿不到，就會後悔。」這是前面的大意。
父知諸子
先心各有所好
種種珍玩奇異之物
情必樂著
而告之言
汝等所可玩好
希有難得
汝若不取
後必憂悔
《法華經 譬喻品第三》
現在我們再說了，「如此種種」，外面到底是什麼東西？「如此種種」，很多種，其中有「羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以遊戲。汝等於此火宅宜速出來，隨汝所欲皆當與汝。」
如此種種
羊車 鹿車 牛車
今在門外
可以遊戲
汝等於此火宅
宜速出來
隨汝所欲皆當與汝
《法華經 譬喻品第三》
大家快出來，你看外面，是要羊拖車、鹿拖車、牛拖車。你看，你們所愛的東西，在外面樣樣都有，趕快，這都是能夠，給你們的東西，裡面危險，出來外面安全，這些東西任由你們大家選擇，用這樣來誘引。
這意思就是說，牛的車，牛與羊與鹿來比，當然，牛就很強壯，因為牛的力大，所以牠要拖的車，當然就很大，牛車就較大。這是譬喻上根智的人，就是菩薩乘，那就是大乘。有的人願意出來，接觸了佛法，選擇的就是大乘法，行菩薩道，入人群中去度眾生，這一定要有力，願意拉大車。
說牛車
牛壯車大
可載物量多
所以欣喜喻上根
說羊車、鹿車
力均小
所以欣著
喻中、下二根
若是說羊車，或者是鹿車，羊車、鹿車，那都是好玩，就是比較小，這就是欣著，譬喻中根、下根這樣的人，就是中乘、小乘。我們前面都說過了，菩薩發大心、立大願，度眾生，若是緣覺、聲聞，那就是獨善其身，就像在選擇鹿車、羊車一樣。
所以現在全都在外面，大家可以去遊戲了，這表示佛陀的本願心意，就是希望大家都能夠脫離三界，離開欲、色、無色(界)。「欲」就是心念的欲；「色」，是外面器世間一切的東西。我們人如果有欲，外面這個器世間，一切種種物質，都是引誘人的煩惱，那就是看不到、摸不著，但是心裡煩惱多多，這就是三界。
佛陀就是希望人人，能夠脫離三界，化欲為愛，化這個欲念的心為無私的大愛。若能這樣，外面的器世間是用來救度眾生，結果付出無所求，是一片清淨的心，這是菩薩清淨的「無色界」，趕緊走出門外來，心懷慈悲，救度眾生，還是再進入去救度，這就是菩薩。
這是佛陀的心懷、本意，唯一實乘，佛陀的心懷、佛陀的本意，就是希望人人，能夠回歸如來的本性。過程中要經過菩薩道、入人群，心能夠保持清淨，無求、無所著，這樣的心境，這樣才有辦法「體解大道」，才有辦法覺悟這個宇宙真理。
這是佛陀希望要教化眾生，人人能夠打開我們的智慧之門，能夠與這個天體宇宙來會合，這種的覺悟，就是一實乘的道理。原來沒有「二」，哪有「三」呢？所以這二乘、三乘，這是佛陀，因為眾生的根機不整齊，所以佛陀必定要用開三乘法，其實佛的本懷只有一實乘，那就是人人回歸如來清淨本性。
佛之本意
唯一實乘
原無有
若二、若三之乘
而眾生
因欣於三乘之故
不知方便
取證耽著
「若二、若三之乘」，是眾生，投眾生的所好，眾生歡喜、欣慕的方向。這樣來開三乘法，大家還不知道，這是方便，方便法，只想貪著在這個緣覺，貪著在證果。
其實，真正的證果，就是要行菩薩道，體會佛的心境慈懷，這才是真正，否則大家還不知道這是方便法，「取證貪著」，只想我這樣坐禪，我就能夠覺悟了，我就能夠證果了。哪有那麼容易呢！不過，現在大家說，學佛就是這樣。所以，我們好好用心，隨順佛陀的教法。
「如修禪定者，貪於禪味之樂。」研究教義的人，是貪著在勝妙文字相，這都有貪著。
如修禪定者
貪於禪味之樂
研教義者
著於勝妙
之文字相
「殊不知」，他不知道，不知道此乃是，如來欲令眾生，由是這樣的應根機，所施的教法。
殊不知
此乃如來欲令眾生
由是應機受教
令其出於生死
離耽滯於六道
大家還不知道，這就是還在火宅，不懂得要出來，這一類人，為了要讓他們能夠出來，所以用種種的方法，希望大家能夠出離生死，不要再貪著、停滯在這個六道輪迴。
以這三車的譬喻，那就是用牛車譬喻大乘，求證根本的法性。
三車之喻
亦復如是
牛車喻大乘
即求證根本法性
成後得智
以圓成佛果上之
一切種智是
這樣才是真正根本，我們如來真如的本性。「成後得智」，能夠得到這個後得智，做了之後，我們體會得到的事情，圓成了佛果，這就是一切種智。
我們開始要講的時候，就一直在說「一切種智」，就是佛智，就是我們真如的本性。
而車之體
即後得智也
車之體，牛很壯，車的體又是很大，這就是叫做「後得智」。因為牛這麼壯，你這輛車能夠裝多少東西下去，能夠負重，這就是證明。
接下來說，「汝等於此火宅，宜速出來，隨汝所欲，皆當與汝」，大家要快出來，這是二乘的眾生。
二乘眾生
以未證法性故
不能得此車
但已聞牛車之名相
可由是求而得之耳
上根機，這個大乘，他已經早就脫離了，因為他要承擔如來的志業，所以他已經脫離了，已經入人群中在救度眾生。還在這裡面貪著，貪著在禪定的境界、貪著在文字，這樣說是在研究，還在貪著在這個地方，自己的範圍的裡面，不想要好好付出，若是這樣，這就是二種類的人，一種是緣覺、一種是聲聞，都是為自己利益。這樣學佛的人，這就是無法去證到，「未證法性」，就是還沒有去體會到。
「不能得此車」。沒有辦法，自己也知道，不想要去拉，那麼重的東西，所以他選擇的是羊車、鹿車，不想要負責任，所以，我自己若能，修得脫離這樣就好，像這樣，這就是無法得到，這樣的(牛)車。
「但已聞牛車之名(相)」。但是聽到有這個大乘，但是他就不願意選擇大乘法，這樣的人很多，就是這樣，所以才求羊車、鹿車。不論你是羊車、鹿車，總是能夠出來就好。佛陀覺得先急救快一點，佛法，好好來接受，接受了佛法，開始就有希望了。現在是緣覺，或者是聲聞，久來他也同樣能夠發心，至少也能夠知道因緣果報，就不會造作惡因、惡緣。
總而言之，佛法奧妙，我們人人時時要多用心。
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