20201123《靜思妙蓮華》以權智入真實 (第564集)（法華經•譬喻品第三）
⊙「大悲順物應情宜，不與物爭，和氣，達於諸法之實相，為如來之實智，達於諸法之差別，為如來之權智。」
⊙「時諸子等各白父言：父先所許玩好之具，羊車、鹿車、牛車，願時賜與。」《法華經 譬喻品第三》
⊙羊車、鹿車、牛車，願時賜與。三車：三乘為應機逗教而設方便，使令眾生隨其所好樂受用。諸法唯一乘實相，本唯心會，非能言喻。
【證嚴上人開示】
「大悲順物應情宜，不與物爭」，那就是和氣，「達於諸法之實相，為如來之實智，達於諸法之差別」，這就是如來之權智。
大悲順物應情宜
不與物爭 和氣
達於諸法之實相
為如來之實智
達於諸法之差別
為如來之權智
人人若能夠用種種的方法，去了解這世間實相，這就是如來的實智，我們學佛，就是希望要能夠回歸本性，真如本體，那就是「實智」。這是一切諸法的真實相，我們若能夠體會，這就是佛法的精粹，佛法的精粹在哪裡？在我們人人的本心地，人人本具的佛性。
我們知道，但是如何去發現？那需要前面的和氣，天地之間，萬物道理都是非常的和，最重要的，我們眾生心迷了，一念的欲起，無明發作，已經擾亂了天地之間，一切的生態，道理亂掉了，那就不和了。這種天地一切的物與理，都已經亂了，這樣我們人的心，真如的本性，我們更無法現前，因為外面的亂象，是因為人的無明心所作亂起來，所以我們要回歸如來的真實智，那就難了。
但是佛陀為一大事因緣來人間，就是希望我們人人，心的無明、煩惱，開始能夠了解道理，來掃除無明、煩惱。
而要用什麼方法呢？佛陀的慈悲，應眾生根機，所以從原來的天地萬物，自然境界的真理，他就要用種種方法，讓我們來了解，了解法的道理。不過，我們眾生就是很無明，哪怕佛陀用盡心機，要來說法，度眾生，但是眾生心迷了，所以佛，釋迦牟尼佛，不得不用種種的方法來施權，無非就是要讓大家知道，諸法差別，如來的權智。
佛陀將種種的法，都是出於他的智慧，來為我們分析，分析讓我們能夠了解回歸自然，回歸自然，除了天地萬物的道理，我們通達了，我們能夠敬天愛地，尊重天地自然的景象，我們必定人心，要回歸我們如來本性，所以還有一段時間。
也是向大家這樣說，我們必定要將人間路，人間路要鋪得平，我們才能夠來接菩提道。意思就是說，要先教我們做人，人若做得好，我們才有辦法說，要如何行菩薩道。
這就是佛陀他開三乘法，小乘、中乘、大乘，這三乘法，無不都是要來教導眾生，從小乘，接觸了佛法，原來因緣果報，了解「四締法」，人間的「苦」就是果，這個果的因，就是「集」在過去，我們過去生，所造作的惡因、惡緣，就報來到今生，所接受到的惡緣、惡果。
現在已經知道因緣果報，過去如是因，現在如是果，我們人生，這種造作的因、緣，因、緣、果、報，這樣一直在交纏，分不清楚，這就是我們眾生的迷茫。
佛陀看到眾生這麼迷，所以要直接將他成佛的境界，與大家分享，大家無法能夠理解，所以從因緣果報開始，收來的是「苦」，苦緣於「集」，過去生延在現在生，現在生又再交纏不清，愈結愈深的愛恨情仇，這樣又拖到後世，這叫做「三世因果」；這種「三世因果」不離開「四諦法」。大家到這些地方，知道了，因緣果報可怕！小根機的人，就停在這個地方。
而若是中根機的人，佛陀除了「四諦法」，再深入你是怎麼來的？人人都是由不得自己，來到這一輩子，這輩子又是不知何去何從？所以佛陀就要再說，「十二因緣法」，讓我們知道如何緣著這對父母，來到這個家庭出生？與這個家庭的人所結的緣，是好緣？是壞緣？親子的緣，兄弟親族的緣，好緣，一家和樂融融，這就是好的緣，結了這麼好的果，所以大家和樂生活。
但是，一個家庭裡面，兄弟姊妹也有好緣、壞緣，與哪一個兄弟姊妹較好，與哪一位兄弟不好。兄弟姊妹之間，互相爭啊、鬥啊，這叫做逆倫，不順理。
佛陀就是要來教育我們，啟發我們的悲心，所以「大悲順物應情宜」，要如何不與物爭，叫我們要疼惜萬物。我們要了解天下生態，我們要尊重，敬天愛地，尊重萬物的道理，這是佛陀教育我們，這樣我們才能夠，與天、地、人之間能夠調和，這就是和氣。
人與人之間和和氣氣，我們的心就和氣了，就能夠天下萬物全都順物情。這個物理的情，與我們人的感情等等，要會合在一起，那就是和和氣氣，從人做起，所以若是這樣，才能「達於諸法之實相」。諸法，天地萬物的道理。實相，就是道理，很自然的道理。天地萬物之間，這個實相的道理，佛陀說這是如來的「如實智」，也就是我們人人，本具的真如本性。所以，天性、人性，是真如的本性，那就是天地萬物之理。
若是這樣，希望我們人人能夠「達於諸法之差別」。來到人間，我們道理要分得清楚，輩分要分得清楚，這就是叫做人倫。父親就是父親，母親就是母親，父母親的父母親，就是叫做阿公、阿嬤，這種的人倫道德，我們若分得很清楚，自然我們懂得敬、我們懂得愛。
不要說，父親又怎麼樣？阿公又怎麼樣？阿公就是阿公，阿公就是父親的父親；而父親，我們就是兒子，兒子的父親就是兒子要尊重，這種人生，這個倫理、道德，這要懂得分別。對家庭倫理能分別，自然就對社會朋友的友情，就能夠和氣；對友情和氣，對社會、天地之間，就能夠順這個道理。
總而言之，佛陀來人間，無不都是教育我們人人，回歸如來真如本性。佛陀要花很多時間，這樣為我們循循善誘。
但是，眾生就是迷茫，執迷不悟。佛陀很慨嘆！所以，我們過去的文，「長者驚怖」，很怕、很擔憂、很怖畏，眼睜睜地看到，這個天下已經是五濁惡世了，人心大亂，一直造作很多的惡業，所以整個地球就將要破壞掉了，所以譬喻成火宅。
火，災難從四面起了，這個父親就是很驚慌、很擔憂，不斷呼籲，所以後來就設，羊車、鹿車、牛車在門外，要應這些孩子所要追求、好樂的東西。這就是長者對孩子的心，像佛陀對眾生的心一樣。
時諸子等各白父言
父先所許玩好之具
羊車 鹿車 牛車
願時賜與
《法華經 譬喻品第三》
用世間物來譬喻佛法，世間人就是一直在物資上，這樣在追逐欲念；修行者也是同樣，同樣要如何，我所執著的，我要修什麼樣的法，能夠趕緊能解脫。有的人是要求福的，有的人是要求……等等，道理不很清楚，光是一直聽到就要求，這種的學法，心會亂掉。有的人就是從自己去信仰，去找一些旁門邪道。
有一群人，其中有一個父親家境很好，帶著他的孩子來。這個孩子，從小開始就比較低能等等，也是求神託佛，同樣一直求啊！求啊！求到這時候，已經帶來看一看，帶來看一看，我說：「你怎麼了？」父親就說：「現在好多了。」我說：「為什麼會較好呢？」他說：「就帶去做環保。」我就問孩子：「你做環保，歡喜嗎？」「有，歡喜。」「你在那裡坐得住嗎？」「歡喜做，坐得住。」我說：「對答很好，哪有什麼事情呢？」父親就說：「那就是現在做環保就比較好，不過，還是傻傻的。」我說：「傻傻的，比那種做壞事情的更好。」就是祝福他。
你看，像這樣去求啊求，小時候孩子就是先天這樣來的，求，還是一樣。還是要有，一個人的環境，要如何讓這個孩子有一項興趣。雖然較低能，不過他也有潛在的智慧在。再問他說：「你為什麼要做環保？」「要救地球。」他也知道要救地球，對答如流，哪有傻在哪裡？只是這個家庭很富有，很多寄託都在這個孩子身上，但是因緣就是這樣。
所以，我們的佛陀，來為我們說很多的法，讓我們很自然了解，凡事是由不得自己，但是，我們要自己做自己的主人。過去由不得自己的因、緣，這輩子的果，我們自己要好好把握在未來，所以有了因緣，就有得度的機會，若是善斷了，就是佛法在面前，也是「無法度」。
這就是我們要如何能夠為善，在我們這輩子，我們自己把握的方向，為什麼不能自己親自來做呢？佛法在我們面前，我們怎麼不會好好的，來接受這個正法呢？
我們生活在真實的人間裡，我們不要生活在那個虛幻，求，求你看不到的東西。我們可以腳踏實地，以及人與人之間互動，你去付出、去幫助他，他得救，我們歡喜，這不是很實在的事情嗎？佛陀就是要教我們這樣，法，要自己了解；道，我們要自己走。
所以，這個羊車、鹿車、牛車，譬喻三乘。小乘法，雖然聽到佛的教法，他光是知道，但是無法發大心；中乘的人了解道理，但是他保護自己；唯有大乘，能夠自度、度人，這種自覺、覺他、覺行圓滿。
所以說譬喻羊車、鹿車，你們想，那隻羊和鹿，都是腳那麼小隻，你讓牠拖車，怎麼拖得動？牛車，你看，很穩重，牛拖著車後面載那麼多，四隻腳是很有力，穩穩一步一步向前走，牛到、車也到了，這是自度、度他。
這三車，就是三乘，應機逗教。佛陀是看我們眾生所要追求，若沒有那麼力氣，佛陀就給他鹿車、羊車；而若是有願、有力，佛陀說大乘法。大乘法，發宏願，就是行大直道，這就是大乘法。隨各種的根機所好，佛陀就應他們的根機施教，這就是佛陀的智慧，所以「使令眾生，隨其所好樂受用」。就是看你們需要什麼，你們的能力是到什麼程度，我說這樣的法，讓你們自己去取用。
這個三乘法，根機較高的，當然他就是選取牛車，甘願拖一輛牛車。根機若較小的，我牽一輛羊車就好。這就是隨他們的根機，隨其所好樂受用，這是修行的方法。所以，「諸法唯一乘實相」，其實佛陀來人間說法的目的，只有一件事情，一乘實相，就是回歸大自然的真理，回歸人人如來的本性。這種唯有能夠體會的人，(本)唯心會。
羊車、鹿車、牛車
願時賜與
三車：
三乘為應機逗教
而設方便
使令眾生
隨其所好樂受用
諸法唯一乘實相
本唯心會
非能言喻
根機較高的人能夠體會佛心，因為，佛陀講《法華經》，是打開他的心懷，暢演他想要說的話，這就是佛陀他的智慧。但是，這只是說出去，對方他的根智能夠接受到；那不是用言說，這樣他就有辦法，用說的，聽了，聽懂嗎？有啦，有啦。你聽這個法了解嗎？我慢慢來體會。這種「慢慢來」，就是心聽法並沒有入心，像這種聽法的人是很多。
總而言之，我們學佛，我們必定最需要的，要如何啟發我們的悲心。我們若悲心啟發了，才能夠同體，與天下眾生為一體。我們能夠敬天愛地，與天下眾生共生息，若這樣，人間才會和氣，四大才會調和，這就是回歸我們的本性。
佛陀慈悲，為了我們這個根機不同，所以他要用差別的方法──小乘、中乘、大乘，用這個前後次序說法，來為我們調教，所以這叫做權智。所以我們現在也是，都要用權巧方便，設種種法，讓大家能夠集在一起，才來調方向的真實法，入人群中去付出。總而言之，人人在佛法中要把握時間，時時要多用心。
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