20201130《靜思妙蓮華》慈父愛子無偏黨 (第574集)（法華經•譬喻品第三）
⊙「人初之性本善，童幼純真無染，慈父愛子無偏，大覺同圓種智。」
⊙「今此幼童皆是吾子，愛無偏黨。我有如是七寶大車，其數無量，應當等心，各各與之，不宜差別。」《法華經 譬喻品第三》
⊙喻眾生同具出世無漏種子，同聞佛法，同起於行，即皆平等同為佛子，故應以慈悲平等心各與以大乘。
【證嚴上人開示】
「人初之性本善，童幼純真無染，慈父愛子無偏，大覺同圓種智。」
人初之性本善
童幼純真無染
慈父愛子無偏
大覺同圓種智
常常說，「人之初，性本善」。這念清淨的本性，也就是我們與生俱來，只是我們一直都是凡夫，凡夫，六道輪迴、煩惱複製，所以人初之性慢慢受污染了。
不過，每一個人生下來最初那時候，那個本性的善念，天真、活潑。還是同樣在童年之時，所以「童幼純真無染」，還未受染著，過去的習氣，還未再慢慢回來之前，很幼稚的時代，那就是無染著。這個慈父，父親對孩子，孩子小，父親面對著孩子，可愛啊！所以幼童的孩子，受到父母的疼愛，這是天經地義。因為孩子年幼，天真無邪，父母對孩子，就是那分親情的愛，所以這就是無偏，這是最純、最真的時代。
不過，未來人間，環境的變化，慢慢家庭，或者是外面的朋友，就是慢慢來薰習我們，清淨的本性慢慢地薰習，就慢慢遠離了，我們清淨這念無染的本性。就漸漸一直遠離，遠離了，就接近了無明，接近了過去的因緣，所帶來那個習氣，又是再會合，所以，因為這樣，對家庭的感情、對外面的朋友，就慢慢這樣被牽引出去了。所以需要的是大覺，「大覺同圓種智」，那就是要有這位慈父，用智慧的愛，如何來教育他的孩子，也需要這個孩子與父親，有緣、有情，所以這分覺有情的愛，能夠時時會合著，這也就是因與緣。
我們在慈濟裡面，不也就是常常看到這樣嗎？有的老人，一輩子勞苦，為家庭付出，為子女不顧一切，這樣辛苦為家庭經營。孩子慢慢長大，孩子，各人都有不同個性，無不都是讓父母煩憂、操心。最後，就是孤老無依，或者兩老相依，一人病，一人顧，或者是兩人都病了，無人照顧，或者是一輩子孤單一個，像這種人生也是很多。
常常聽到，老人牽著慈濟人的手，這樣牽得緊緊的，不捨得放，說：「他比我的孩子更好，比我的親人還要親，很照顧我，我也隨他在做環保，我現在很快樂了，我沒煩沒憂了。」也有這樣的。
也有年輕的，他小時候家境變化，或者是父母不賢，所以孩子沒有受到父母的疼惜，家庭不斷折磨，一直到了這個孩子流浪在外面，或者是做了很不好的事情，受法律制裁。監獄裡面，青少年不少，還是有一群人間菩薩，慈濟人走入監獄去，用盡方法如何將這些少年，未成年的孩子，要如何淨化，年輕的心態能夠將他導向正確。
就像這樣，這次我在外面行腳，屏東有一群年輕的人，這樣有慈濟人陪伴來了，每一個人都是眉清目秀，男孩子很英俊、很年輕，這樣排整齊坐在前面。年輕人很勇敢，說了他的過去的人生，說了他的家庭的異常，父母的情形。這樣，讓這個孩子的心恨，恨家庭；恨，恨父母，所以他就故意去變壞，就這樣去和這些，很多不務正業的人在一起，後來，不論是販毒、吸毒、或者是去賭博，一直長大之後，就開始去強盜、搶人。無奇不有，打架、殺人、搶人，喝酒、賭博都有，所以，在很年輕，就進進出出(監獄)，一直到被判重刑。
這樣，慈濟人進去了，從這樣開始陪伴，帶他讀書、「入經藏」，這樣一直一直接觸，接觸到孩子從內心淨化了，從這樣開始素食了，規矩變好了，如規蹈矩，在監獄裡面成為典範，懂得做好事，願意幫助人，很勤快等等。所以自己內心發願，這樣出來之後就學得很好。回去向父母懺悔，跪在父母的面前，這樣叩頭。父母也陪他來，來到我的面前，這樣叩頭，父母也陪他來，來到我的面前，父母就說：「感恩，感恩師父，您們的慈濟，將我們的孩子又帶回來了。」
「其實他就是很不孝，什麼事情都做，所以和我們斷絕了，十多年的親情。這次回來，他這樣向我們跪拜、懺悔了。」我就再問他一次，說：「現在乖嗎？」「很乖，每天都奉茶給我。」父親、母親都同聲這樣說。我說：「是不是那一天回來懺悔那天，奉茶給你而已？」他說：「不是，每天早上，一直到現在，整年了。」每天按時出門，照時間回家，每天早上向父母請安、奉茶，(再)出門。
這是其中的一個。十幾個之中，就有十幾個故事。那個轉變，人生的開頭是逆向的人生，但是有那個因緣，就能夠遇到善知識，如父、如師，這樣到監獄去教他、去疼他、去引導他，能夠讓他脫離了監獄。同時最重要的，是脫離了心靈的牢獄，自己將心打開了，見到自然、自由的光芒，回歸了他心靈這個天真的本性。
所以「慈父愛子無偏」，其實，這分的好緣，前後所接觸到的，無不都是清淨法、清淨的愛。清淨的愛付出，那就是亦父亦師，這樣這麼的純真無染，這如父子至親的情，那分的付出。
我們眾生在佛陀的心目中，就像初生幼子一般，佛陀用那分慈父的愛，來愛初生幼子，所以他永遠沒有將我們放棄，我們永遠也依教奉行。所以，若能夠這樣，「大覺同圓種智」，我們可以再回歸清淨的本性，我們能夠與佛法會合真如本性。這就是我們應該要知道，回歸我們的人初之性。
所以，前面那些文，應該大家很熟了，長者的財富無量，用種種的法、種種的財物來誘引他的孩子，誘引眾生脫離了三界火宅，希望人人都是接受到的，是大白牛車，讓人人可以在這個很大、康莊的大路，很穩當地這樣向前前進，這是菩薩道。
下面接下來這段文說，「今此幼童皆是吾子，愛無偏黨。我有如是七寶大車，其數無量，應當等心，各各與之，不宜差別。」
今此幼童皆是吾子
愛無偏黨
我有如是七寶大車
其數無量
應當等心
各各與之
不宜差別
《法華經 譬喻品第三》
應當用平等心，這樣一一都給他們，「不宜差別」。這和剛才說的不就是一樣嗎？佛陀對眾生，就像在看幼小的孩子一樣，將這些孩子，像父親在抱孩子一樣，那種的心情。不論孩子如何的壞，在那裡跑來跑去，父親一直呼喚他，母親一直去招呼他，孩子還是在裡面亂跑、爬高爬低，父母還是很耐心，輕聲細語，抱在身上。這就是世間，我們眾生性難調難伏，佛陀，或者是世間慈父，不就是一樣這樣在疼。
凡夫懵懂不知法，所以佛陀就用這樣的心，殷殷善誘，所以，愛，要這些孩子無偏差。佛陀用四十多年的時間，要將這些根機愈整愈齊。一直到四十二年後，開始就是說《法華經》，希望任何一個眾生、弟子，都能夠聽到。若不在這個時候說，已經沒有時間了。
喻眾生
同具出世無漏種子
同聞佛法
同起於行
即皆平等同為佛子
故應以慈悲平等心
各與以大乘
人生對佛陀而言也有無奈的，也是知道，還有這麼多人還在懵懂中，卻是這個大法也是要說呀！所以，他就有羊車、鹿車、大白牛車，這可見在佛陀說《法華經》這個時代，還是這麼懵懂的小乘人，還不少，三分之二還是停滯在，羊車、鹿車的環境中。所以，這就是眾生所以苦，在六道中這樣不斷在輪迴。這全都是幼童，佛陀他就這樣說「皆是吾子」，「愛無偏黨」。就說，「我有如是七寶大車，其數無量」。
佛陀所說的法很多，卻是真實的法，佛陀有限的時間，也沒辦法向這種，根機不整齊的眾生，要適應讓眾生，佛陀有一個時間，到了晚年之時，有一段時間身體不好，就告訴阿難：「阿難，佛的壽命與人間相同，不過，佛的壽命也可以很長。假如需要我再住世一劫，我有那個能力可以住世一劫，要有人間這個緣。是不是需要我再住世長久，一劫的時間？」佛陀三次問阿難，對阿難這樣說，但是阿難那個時候，並沒有回答佛陀。
所以天人，就是梵天，魔王趁機而入，就說：「你過去曾經說過，你的化緣若盡，就要取入涅槃。現在世間的緣與你盡了，你現在應該要入涅槃之時了。」所以，佛陀從這樣開始，我人間化緣盡了，就這樣受限在(人壽)八十。要不然，依佛陀的力、願力，他的世間緣再需延續，自然他可以長住世間。不過，那個因緣錯過了。
後來，迦葉將要結集經典的時候，向阿難責難的時候，問阿難：「那個時候為何你不反應，請佛住世？」阿難很懊惱說：「那時候我聽佛陀這樣說，我很想要回答，不過我的心，好像被魔將我控制住了，我沒辦法回答。」
這我們也可以知道，世間的業力就是這樣，「道高一寸，魔高一丈」，所以魔王控制不住佛，但是控制了阿難的心。所以佛陀他的時間不夠了，沒辦法將所有的眾生，親自一一讓他們體悟，沒辦法一一了解大乘的道理，所以他只好八十(歲) ，就要取入滅。所以，(講)《法華》是七年的時間，所以佛陀已經到了七十多歲了，才開始講《法華經》。
他提前向舍利弗授記了。這就是佛陀，要讓舍利弗承擔起這個僧團。因為，僧團相信，舍利弗能體悟佛法，而且舍利弗是智慧第一，舍利弗都能夠信服了，何況是大家呢？這是佛陀的用意，用智慧，智慧第一的舍利弗做當機者，才會向舍利弗第一個授記。
這是「愛無偏黨」，<授記品>對更多人授記。甚至連跟他對頭的提婆達多，連這樣，佛陀也授記。調皮的孩子，或者是乖巧的，無不都是佛陀的孩子，所以他用這樣慈父疼子的心，來愛天下眾生，所以說，「皆是吾子，愛無偏黨」。
因為佛陀還有很多很多的法，雖然無法在那個時候(說)，來不及。不過，前面我們說過了，不論是「四諦」、「十二因緣」、「六度」法，無不都是大法，無不都是真實法。天地宇宙之間，宇宙的所有物質的本體，都有它的法、它的道理存在。總是我們學佛，真的要時時用心，有很多的法，在我們的日常生活中。我們若時時用心，回歸童真，如何教，我們如何來接受，若這樣，總有一天，我們也是能夠，能夠「大覺同圓種智」，我們的覺悟，也是能夠與佛同等。
各位菩薩，回歸清淨如來的本性，守在「人初之性」，那個「本善」，像「童幼純真無染」的心。我們有「慈父愛子無偏」，所以我們用心接受，不要懷疑。人與人之間這個感情要珍惜，要像法子在傳法，像家屬的父子在傳承家業，要這樣，我們就能夠得到法喜充滿，法無邊際，「大覺同圓種智」。所以人人要時時多用心。
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