20201201《靜思妙蓮華》內具妙力 外達諸法(第576集)（法華經•譬喻品第三）
⊙「明本性淨明德，是德性有內外，內則具妙智力，外則諸法博達。」
⊙「今此幼童皆是吾子，愛無偏黨。我有如是七寶大車，其數無量，應當等心，各各與之，不宜差別。」《法華經 譬喻品第三》
⊙「所以者何？以我此物，周給一國猶尚不匱，何況諸子？是時諸子各乘大車，得未曾有，非本所望。」《法華經 譬喻品第三》
⊙所以者何？以我此物周給一國猶尚不匱，何況諸子：喻清淨法性，眾生同具。佛不過唯以眾生本所自具有者，而開示之，令學而時習。是明人性之本具，為不給與，亦不增減之，而今授法指向，而令會歸自然本性，夫何匱乏之有？
⊙佛智大覺，明眾生本具。法性如大海，不說有是非；凡夫賢聖人，平等無高下；唯在心垢滅，取證如反掌。
⊙諸子求牛車者，唯恐不得，今竟已得；始求得羊車、鹿車者，所求甚小，今竟得大，故均出於本望之外。
⊙是時：喻非子無緣者尚充裕有餘，何況是有緣諸子耶。言非子者，且缺正因不同緣。然佛慈普彼，畢竟無偏，況結緣子。
⊙於無緣大慈，即本具真如理，則一切眾生無非佛子也。且以宿昔未結緣者為非子也。
【證嚴上人開示】
「明本性淨明德，是德性有內外，內則具妙智力，外則諸法博達。」
明本性 淨明德
是德性 有內外
內則具妙智力
外則諸法博達
常常說過了，凡夫就是六道不斷在輪迴，煩惱無明不斷複製，所以我們的本性已經深埋了，埋在煩惱中。現在，我們若希望我們的本性現前，必定要下功夫，一層一層不斷地磨、不斷地擦、不斷地洗，要磨、要擦、要洗，不斷下功夫。就像佛陀這樣告訴我們，佛的本身，就已經要經過無量數劫，在無量數佛所，這樣不斷修行，生生世世不斷累積，到最後也是能夠污垢盡去，清明現前，那就是覺悟了。
所以說「是德性有內外」。我們人人這個德性，我們就是要修。自己本身內在具足，本來就有，「內則具妙智力」，我們人人，都是本具這個妙智的力量，只是我們長期以來糊塗了。我們應該很清楚，我們每一個人的德性，這個德你就是要修，要好好經過人群中，要和群合眾。
不論是開口動舌、不論是舉手動足，在人群中為他人設想，幫助別人減輕勞作負擔。我們若能盡一分心，多一分的動作，就可以幫助人少一分的勞作。不一定重災難之時，我們去到苦難人群中，這樣才叫做在行善修福。在我們這個時候，我們就能夠行善、修福了。
現在的菲律賓，這樣(海燕颱風)的災難，現在地球上，已經有四十多個國家慈濟人，為菲律賓這次的災難付出。南半球很熱，在那大太陽下流著汗，衣服濕了，還是一樣，大太陽下，哪怕一個銅板，他們捧著愛心箱，他不論是多少，他們就是這樣向人哈腰鞠躬，這就是造福。向大家祝福：「你能夠啟發了一分的愛心，增長一分心靈的財富。再為你祝福！」
像這樣，雖然他們沒有走到菲律賓，不過是為菲律賓的苦難人，在付出。這就是內心的本性，那分的愛展現在身體上，這樣願意去付出。哪怕是一點點錢，這樣他也是在修行，這種修行累積叫做德。
南半球是這樣，北半球呢？北半球冷啊！同樣，家裡有暖氣，裡面很溫暖，卻是他就要走出屋外，在市集中、街頭巷尾，霜雪在下，同樣捧著愛心箱。有人看到，天氣雖然冷，那個臉色比天氣更冷，真的是很冷漠。慈濟人，人間菩薩，還是掛著笑容，還是彎腰鞠躬，這也是啊！這也是修我們本身的德。是由我們內心的本性，不忍世間眾生受苦難，希望用這分的熱情，來度化冷漠的人生。
有緣的人，看到他們捧著愛心箱，知道了，遠遠的也這樣跑過來，鈔票這樣投下去。多麼溫暖啊！也是同樣一句：「感恩啊！祝福！」讓這分熱情的人，感覺到他的愛心也達到了，歡喜了，皆大歡喜，這叫做法喜。捐的人發揮他的愛心，他很歡喜。所以，這內外都是德性。在內，人人本具的愛心；在外，就要行動、付出，這叫做德。
所以「德性有內外」，「內」在裡面，「具妙智力」。若沒有智慧的人，做不到，而若沒有願意付出的人，根本沒辦法動員，這個菩薩道就是應眾生所需要。及時願意付出，這種外行所修的德，內心本具清淨的佛性，內外的法都很通達。這對內、對外。
看到他們出去幫助救濟人的人，回來了，人人都很歡喜說：「終於回來了。」問他說：「很辛苦？」他很歡喜，他說：「那個簡易屋搭起來之時，看到這些孩子，有地方可以進去裡面讀書，很活潑，老師已經有一個地點，可讓孩子安心讀書。」
這已經用很長久的時間，仔細研究，仔細來組合，一次再一次，不斷用功、不斷思考，不斷用世間的東西，這種有物質造作種種的形態，什麼樣的形態最簡單、最安全、收起來最整齊、要運送出去最有分量，一個貨櫃可以疊多少，可以疊愈多愈好，到達，愈簡單、它愈實用。所以，這過去，要花很長的時間，好幾年，現在已經這樣好了，就要再動員很多人，東西已經完成，正好，因緣，菲律賓所需要，及時運過去。
不是東西過去就好，人也要過去，去到那個地方，大家不惜辛苦，天氣很熱，爬高、爬低，來來回回，每一間的簡易教室，要鎖上千多顆螺絲。看，這不就是我們內外，裡面有愛心，外面去付出，用很多的心思去設計、去發展出來，所以很多事情必定要內外合一。
所以，前面的文，我們已經說過了，「今此幼童，皆是吾子」。你看他們在那裡做得那麼辛苦，看到那些孩子，可以很天真、很活潑，在那個地方有學校可讀書了，搬著椅子、桌子開始，這「愛無偏黨」啊！別人的孩子，我們的孩子都一樣，盡量我們就是盡心力用最好的。所以「我有如是七寶大車，其數無量」，就是這樣不斷不斷「各各與之」，只要我們做得到的，我們就是這樣這樣一直付出，大概到現在就是這樣來譬喻，佛陀對眾生也是一樣。
今此幼童皆是吾子
愛無偏黨
我有如是七寶大車
其數無量
應當等心
各各與之
不宜差別
《法華經 譬喻品第三》
所以下面的文說，「所以者何？以我此物，周給一國猶尚不匱，何況諸子？是時諸子各乘大車，得未曾有，非本所望。」
所以者何
以我此物周給一國
猶尚不匱
何況諸子
是時諸子
各乘大車
得未曾有
非本所望
《法華經 譬喻品第三》
佛陀為眾生說法，小乘者只是求自身獨善其身，沒想到脫離了火宅，發現了有大白牛車，裝潢是這麼好，可以自度，又能夠度人，所以大家開始發大心，要來接受大法。與此道理一樣。
就是因為這樣，「以我此物周給一國，猶尚不匱」，意思就是說，我還有很多很多東西，世間的父親要給孩子的東西，還很多，怎麼會用一點點的東西來分呢？這就是譬喻著佛陀的智慧，佛陀所得到宇宙之間，所有物質道理的法，都包含在其中。天下，不只是一國，是天下所有，佛陀的法去付出，其實全部能夠讓人人感受得到。
所以者何
以我此物周給一國
猶尚不匱
何況諸子：
喻清淨法性
眾生同具
佛不過唯以
眾生本所自具有者
而開示之
令學而時習
是明人性之本具
為不給與
亦不增減之
而今授法指向
而令會歸自然本性
夫何匱乏之有
法不是在我們自己的範圍內，能夠普及，普及很廣，天下間都能夠做得到。所以這個法，「此物」就是法，我們內外的法，就像剛才說過內、外。我們的愛，德性是在內與外，我們要會合。對外，我們要付出；對內，本具這分愛，無私無染的大愛，這就是已經人人本具了，所以叫做「此物」。這個東西不是只侷限在小範圍。佛陀就開宗明義這樣說，心，只要有心的眾生，與佛的本性都平等。
既然只要有心的眾生，哪一個眾生無心？每一種的眾生都有心。哪一個人無心？每一個人都有心。有心，就有與佛同等的佛性，所以人人本具，所以普天之下人人都有，所以用不完，所以不只是佛的弟子，天下眾生全都本具，所以說「何況諸子」，何況佛陀直接教育的人呢？所以「各乘大車」，受佛陀直接教育，他已經得到了，了解道理了，所以，「各乘大車」，大家懂得選擇大白牛車了。
所以「得未曾有」，歡喜啊！不是選擇羊車、鹿車，所選擇的是大白牛車，這樣駕駛著大白牛車多麼歡喜！平坦的道路，能夠自己到達，能夠載很多人到達，這種的菩薩道在大菩提中，非常安穩向前，這不就是歡喜呢？想不到能夠得到這麼多人，求少得大，這當然就很歡喜了。
這也是譬喻，「清淨法性眾生同具」，清淨的法性大家都有，只要有心的人就有清淨的法性。所以說「佛不過唯以眾生，本所自具有」。人人本來所具有的，他只不過為我們這樣「開、示」，讓我們懂得「學而時習」，所以，佛陀這樣告訴我們，我們就要相信，我們就這樣來學，將這個法真正用心，我們來體會。
意思就是「明人性之本具」，「為不給與亦不增減」，因為我們本來就有了，他就不需要再給我們，我們本來就有了，「在佛不增，在凡不減」，佛陀不比我們多，我們沒有比佛少，我們人人本性與佛同等。只是我們不知，所以要藉重佛法，「今授法指向」，現在為我們教授，給我們方法，這個法，只是很簡單為我們指一下：方向在那裡，不要差毫釐。
所以「而(今)授法指向，而(令) 會歸自然本性」，我們自然按照那個方向，去找出了我們自己的本性來。
下面再說，「佛智大覺」，大覺，非常的明朗。「眾生本具」，這種的大覺明朗，不只是佛有，佛的智，佛智人人本具。
佛智大覺
明眾生本具
法性如大海
不說有是非
凡夫賢聖人
平等無高下
唯在心垢滅
取證如反掌
我們人人本具佛智，就人人本具大覺，不過，我們眾生已經迷了。不過我們要知道，回過頭來知道，全都人人本具，佛陀很了解，因為「法性如大海」，我們的智慧、覺性，就如大海一樣。所以佛陀「不說有是非」，到底這些東西是真的嗎？佛陀就說，一切皆空，最後歸零。這法是惡或是善呢？佛就說善、惡，無記，「凡夫賢聖」，你是凡夫，你也是要當賢聖？賢聖原來也是凡夫修成的。
所以，總而言之，佛陀對一切眾生，就是「平等無高下」，這是佛陀對我們的說法，一切世間的法都是平等，人性、本性都平等，凡夫、聖人都平等，所以這種全都是平等。
只是一項，心的垢穢。我們的心若是髒了，那就是平平凡凡的凡夫，而你這個垢穢若趕緊將它清洗，磨、擦、洗，同樣這個本性現前。就是因為這個塵垢消滅了，這樣要真正證果豈有困難呢？「取證如反掌」，不困難，所以，我們學佛必定要用心。
諸子求牛車者
唯恐不得
今竟已得
始求得羊車
鹿車者
所求甚小
今竟得大
故均出於本望之外
「諸子」，人人本具的佛性，人人能夠回歸，所以「駕以白牛」，「諸子求牛車」，本來是鹿車、羊車，卻是得到了大白牛車，所以大家很歡喜。有緣、非緣，同樣能夠聽聞佛法，他就能夠種因。
是時：
喻非子無緣者
尚充裕有餘
何況是有緣諸子耶
言非子者
且缺正因不同緣
然佛慈普彼
畢竟無偏況結緣子
還要再去度人得，這就是「無緣大慈」，也是我們人人本具真如的道理。一切眾生全都是佛子，不論是已成就、當成就、未成就，佛陀都不放棄，不斷不斷來造因緣、播種子，不斷這樣在教育。
於無緣大慈
即本具真如理
則一切眾生
無非佛子也
且以宿昔未結緣者
為非子也
總而言之，天下間所有眾生本具佛性，我們全都清楚了，只要得到善法，能夠自運用，這全都是我們人人有能力，所以只要人人時時要多用心。
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