20201202《靜思妙蓮華》三觀空有行菩提道(第577集)（法華經•譬喻品第三）
⊙「大慈無量愛無量，大悲無窮廣無邊，一切眾生無非子，恆牽長情深廣緣。」
⊙「所以者何？以我此物周給一國，猶尚不匱，何況諸子。是時諸子，各乘大車，得未曾有，非本所望。」《法華經 譬喻品第三》
⊙「舍利弗！於汝意云何？是長者等與諸子珍寶大車，寧有虛妄不？」《法華經 譬喻品第三》
⊙舍利弗！於汝意云何：謂長者見諸子，先於火宅中耽著欲樂，不覺不知，大宅四面俱時火起，為誘子離宅，許三種之車。
⊙今諸子聞適意三車，既至宅外，則各與一大白牛車，是與前許三車有別。
⊙此喻明說無虛妄。是長者先許諸子三車，諸子既出之後，不與羊、鹿車，而等與珍寶大車，這先許三，後與一，寧有虛妄否？
⊙三觀：空觀、假觀、中觀。
⊙空觀：是觀諸法緣生無性，當體即空。
⊙假觀：是觀諸法雖同幻化，但有假相和作用。
⊙中觀：是觀諸法非空亦非假，亦空亦假之中道實理。
⊙大白牛車：喻大乘菩薩以圓融三觀，觀於諸法實相之理，頓破無明煩惱，而成一切種智；如乘大白牛車，至於寶所。
【證嚴上人開示】
「大慈無量愛無量，大悲無窮廣無邊，一切眾生無非子，恆牽長情深廣緣。」
大慈無量愛無量
大悲無窮廣無邊
一切眾生無非子
恆牽長情深廣緣
「大慈無量愛無量」，這是我們學佛最根本要學的，也要用的。法入我們的心，行就要如法行，所以我們大慈、大悲，不能缺少。所以「大悲無窮」，不論土地多大，這個悲心就擴多大，所以是「廣無邊」。
「一切眾生無非子」，我們最近還是在描述著大長者，和這些孩子無法切離，所以「恆牽長情深廣緣」，這個情還是長長久久還牽著。佛陀在無數劫、無數劫以前，開始修行，開始度眾生，一直到現在，我們不知道跟著佛陀，幾生幾世了，隨著佛陀的修行，我們有緣，他來牽我們、來度我們，這一分的情是很長。常常一句話說「拉長情，擴大愛」，這就是菩薩。我們在學佛的過程中，覺有情，我們要常常和眾生的情，也是要結合著。
就像最近(二0一三年)，菲律賓(海燕颱風)的大災難，到目前已經有四十幾個國家，為了菲律賓去付出。
每天、每天報回來的訊息，都是讓人感動、讓不捨。就是「以工代賑」，到了將要結束，這個最後段，聖荷西(鎮)這一段，本來我們開始，發動了要「以工代賑」，但是開頭到達才一百多人，這樣要如何清理呢？趕緊，李居士就趕緊，將那些里長邀過來，告訴他們，你趕緊到每家每家，趕緊去叫他們，十五歲以上的，全都可以來打掃、來賺錢，一天五百元。
里長很用心，趕緊到處去邀人，忽然間來了很多人，第一天，超過了千人開始動工。當然，這也要用智慧方法去帶動。第二天、第三天，開始已經結束了，其中有很多的故事。因為慈濟人在那個地方，和他們互動，提升了他們的希望。讓他們有重振家園的希望，甚至(災民)聽慈濟人說：「『做好事不是有錢人的權利，是有心人的權利。』大家都可以做好事。」也不少人已經投入當志工了。
其中的故事，有一個家庭，他說他就是在討海，捕魚的人，這樣這個颱風忽然間來，損失了六、七個人，到現在還找不到人，這個時候，他萬念俱灰，到底這個人生，要如何再活下去？但是看到慈濟人這麼用心，他發心：只要人活著，還很有用，也可以幫助人。
還有另外一對兄妹，同樣也有親人損失，同樣所有的家園、產業，毀於一旦，都沒有了。(他們)說一個月的時間，很辛苦在過日子，不知如何過，不知要如何生活。得到慈濟「以工代賑」，拿到這個錢很歡喜，哥哥就說：「趕快來去買魚、買肉。」但是妹妹就說：「我們難道剛剛沒聽到，慈濟人在說，這個愛心是來自全球，愛就是要尊重生命。來自全球的錢，是要讓我們復建家園，我們拿來了，就拿去吃，去買魚肉，這樣不好。」哥哥說：「對啊！應該要很尊重慈濟人，告訴我們的話，好吧！吃得飽就好了，還是買蓋屋頂的材料！」開始，每天都來做工。
像這樣，雖然他們不是有錢，卻是將法聽進去。看到這分「大慈無量、大悲無窮，愛無量廣無邊」，他們將這分的愛心、尊重慈濟人，這樣不就像是一家人呢？這就是佛陀教我們，在天地之間，慈、悲、喜、捨，這是人間不可缺少的。
所以，我們前面的文，佛陀向舍利弗說，本來那位大長者在門外設三車——羊車、鹿車、大牛之車；最後，給每一個孩子，都是用七寶莊嚴的大白牛車？為什麼？
開始說，這位大長者說：「我很有錢，我可以有這些物資，就是給全國的人都還有剩，何況只給我的孩子而已呢？」所以，那時候，那些孩子出離了火宅，大家已經就是，坐著這輛大白牛車。大白牛駕駛著這輛車，在這個康莊大路很平穩地走。這些孩子很歡喜，所得到的實在是，原本不敢要求的，現在所得到的是那麼多。這是前面的大意。
所以者何
以我此物周給一國
猶尚不匱
何況諸子
是時諸子
各乘大車
得未曾有
非本所望
《法華經 譬喻品第三》
佛陀再叫著舍利弗，說：「舍利弗！於汝意云何？是長者等與諸子珍寶大車，寧有虛妄不？」
舍利弗
於汝意云何
是長者
等與諸子珍寶大車
寧有虛妄不
《法華經 譬喻品第三》
這樣是不是有虛忘呢？這段意思就是說，這位長者在這個大宅裡，看到火從大宅四面這樣火起了，他的孩子還貪著這個火宅中，還在那裡耽戀、嬉戲，不知道這大房子，四面已經全都起火了。只好就是設三車來誘引，誘引這些孩子，讓他們看到大宅外面，有他們平時最愛的東西，所以，用這樣來誘引這個孩子，脫離火宅。
舍利弗
於汝意云何：
謂長者見諸子
先於火宅中
耽著欲樂不覺不知
大宅四面俱時火起
為誘子離宅
許三種之車
這就是長者的智慧，在外面種種的車，這麼美，都是用寶物，這樣建設起來的大車。所以，這些孩子聽到，很適意，剛剛好是他們所要的東西，所以很歡喜，出離了大宅。想要的三車，但是，到大宅外面，給他們的一輛車，那就是是最好的大車。
今諸子聞適意三車
既至宅外
則各與一大白牛車
是與前許三車有別
這，他就問舍利弗：「這樣，你們想，我後來給他們的是這麼大的車，這樣我可有虛妄嗎？有沒有，有說謊嗎？」這個長者本來是(設)三車，最後給他們一大車，這樣可有虛妄嗎？這是要來加強證明，這位長者的不虛妄。
此喻明說無虛妄
是長者
先許諸子三車
諸子既出之後
不與羊、鹿車
而等與珍寶大車
這先許三 後與一
寧有虛妄否
「虛妄」，是不利他人，說了之後不算數，這樣才叫做虛妄。既然要給你，小小的東西，說要給你一、二，其實給你五、六、七、八、九了；不是只給你一、二而已，是給你最多、最大的東西，這是有利益，當然就無虛妄之咎了。這也是一種譬喻，三車就是譬喻「三觀」，三種的法，三觀，就是空觀、假觀、中觀。
三觀：
空觀
假觀
中觀
空觀：
是觀諸法
緣生無性
當體即空
空觀，那就是「觀諸法緣生無性，當體即空」。這也是常常，在告訴大家「真空」。佛陀他設三乘法，小乘、聲聞乘，他就告訴他們說，人生諸法是從緣生，緣更深(究)本無性。這個緣，緣，到底長什麼樣子？你若不去造作，哪有緣？就像大樹，合抱之樹，它有種子，有了種子，若無緣，這顆種子將它放在桌上，一年、三年、十年，這顆種子它還是一顆種子。一顆種子有大地的緣、有空氣、水分的「緣」，合著這個「因」，因與緣會合，這樣成為了合抱之樹。
你將這些(緣)全都分離，那就是「諸法緣生無性」，這是沒有屬於哪一種性，這些要合起來，這樣這個緣才會生，分開了，那就沒有東西、沒有性，所以「當體即空」。所以這個法，「諸法緣生無性」，不是單獨的性，要聚合起來，才有這個體。這些東西分開了，就是「空」，就是沒有，沒有這個東西，這叫做「空觀」。
又一種叫做「假觀」。萬事皆是假，如夢如幻，諸法雖然就是如夢如化，但有假相與作用，有這個假相、作用。
假觀：
是觀諸法
雖同幻化
但有假相和作用
你說假、幻，不過，我們生來人間，也要借「假」，來成為「真」。我們在人間要如何活下去？我們當然要有我們生活資源。每天我們要吃飯，吸收了營養，讓我們的身體健康，能夠做事。這雖然說是虛幻，我們借假修真。
天氣這麼冷，我們要穿得暖，我們要用這個布料，來維持我們的身體，保護我們的暖氣。但是，分開之後，這個東西也真的是假，因為這個布的來源是如何來？那就是要種棉花、種瓊麻等等，來做織布的料。
棉花，或者是瓊麻，它都各有它的種子，同樣要借重大地，借重水分，借重空氣，經過農夫這樣耕種、收成，經過工業等等，成為了布類，冷熱不同的布類，這樣仔細織出來，提供給我們做衣服。這些物質將它分析到底，還是虛幻。尤其是世間沒有一項東西，永永遠遠都在。
不過，我們人生必定要「借假修真」，我們就是在這個，很多虛幻假相的物質上，人生短暫，但是我們這樣，借重它的環境來生活，這就是「假觀」，我們就要去了解。
而人就是「迷」。一切都是假，但是不斷不斷執著那個欲念——去佔領他人的國土，去佔他人的事業，在彼此之間互相對立，只為了要爭得，你的變我的，我要比你更多，就是只為了這樣。所以在這個人間執著，就像在火宅中耽戀、執著，這就是我們人生的迷。
佛陀就是來說一些道理，空啊！一切歸空、一切無常，人間的物質都是一個假相，我們借假來修真，不要受這個假相，誘引我們去造作了，很多無明煩惱，這到頭來自己受盡了苦難。所以，我們要明白，這個「空」與「假」之諦、道理。
我們最重要的就是要「中觀」，「空中妙有、妙有真空」，就是觀諸法「非空亦非假，亦空亦假之中道」，這就是真實的道理。
中觀：
是觀諸法
非空亦非假
亦空亦假之
中道實理
這不是常常在說嗎？雖然我們知道這是「真空」，不過，人間就是要借這個假相，或者是在這個空間，我們要很踏踏實實。所以，羊車、鹿車，就像「空觀」，空諦、或者是假諦，作「空的觀想」，這個道理我們若了解，再借這個假來修真。
其實，最真實的就是中道，那就是大白牛車。「空觀」、「假觀」，是修行的過程，最重要的就是在這個「中觀」，就是大白牛車，這是能夠透徹了解，「諸法非空亦非假」。我們若沒有這個「空」的道理，我們哪有辦法體會到，我們人生原來是執有，執了很多「這是我的」，所以不斷在怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦，就是不透徹這個，「空、假」的道理。
佛陀說了「空」、「假」的道理，讓我們了解，那個過程我們了解了，這是法。最後我們還是穩穩實實，駕駛著白牛往前，行入菩薩道中，所以大白牛車就是菩薩道，大乘菩薩，這就是大白牛車。
大白牛車：
喻大乘菩薩
以圓融三觀
觀於諸法實相之理
頓破無明煩惱
而成一切種智
如乘大白牛車
至於寶所
以圓融這種的「三觀」。非假亦非真，是假亦是真；總而言之，我們取於這個「中觀」，就是「中諦」的道理，那就是「圓融三觀」。唯有菩薩的智慧，才有辦法體會到，才能夠入人群，不受污染、不受染著。
所以「觀於諸法實相之理」。不論是「空觀」、「假觀」，這個諸法「空」與「假」，其中有很奧妙的道理，所以「空」「真空妙有」，這種法，真實相的道理，這樣頓破了無明煩惱，一切的煩惱將它去除，成「一切種智」。這就像在乘大白牛車，到達最真實的寶藏、寶所，就是回歸到如來的本性，真如的本性。
各位菩薩，學佛、修行，必定我們要經過了種種的道理，透徹之後，我們穩定在，我們應該要向前走的道路，那就是菩薩道。所以，人人要時時多用心。
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