20201204《靜思妙蓮華》一乘大法傳法子(第581集)（法華經•譬喻品第三）
⊙「世間親情父傳子，有為名相倫理情，世尊大法傳法子，無為實法本真如。」
⊙「世尊，若是長者乃至不與最小一車，猶不虛妄。何以故？」
《法華經 譬喻品第三》
⊙「是長者先作是意：我以方便令子得出。以是因緣，無虛妄也。」《法華經 譬喻品第三》
⊙「何況長者自知財富無量，欲饒益諸子，等與大車。佛告舍利弗：善哉！善哉！如汝所言。」《法華經 譬喻品第三》
⊙饒益：謂修菩薩行者於諸有情或以布施，或以愛語，或作利他之行，或與隨類同事，令諸眾生皆得安樂，是為饒益。
【證嚴上人開示】
「世間親情父傳子，有為名相倫理情，世尊大法傳法子，無為實法本真如。」
世間親情父傳子
有為名相倫理情
世尊大法傳法子
無為實法本真如
我們大家最近，一直都聽這段經文，就是「三界導師」、「四生慈父」，大宅長者，諸子迷茫，長者設三車，最後給孩子是大白牛車。好像這麼短的故事，為什麼會有，這麼多的道理在其中呢？
其實，我們人間有多麼大，人有多少！人，每一個人有各人，不同的見解、煩惱。世間有多少，複雜人群、事、情、理，說起來就只是只這幾個字──人、事、情、理，這樣而已；卻是它能夠散發出了，人與人之間這麼複雜的事情。所以佛陀出現人間，無非也就是要讓大家知道，人、情、事、物的道理。
光是在這個火宅之中，我們人的煩惱的譬喻，譬喻火宅之中的複雜，譬喻這些孩子的頑固、貪著等等。這個火宅險象叢生，世間很多很多的危機，很多很多的陷阱，是人如何去設，是如何去埋下了這層層的危機？不離開三界火宅，不離開火宅內這些孩子的懵懂、這些孩子的貪著、這些孩子的頑固，這都不離開，在這個大宅之中的這群人，道理很多。
所以總而言之，「世間親情父傳子」，這是不是很簡單呢？父母，父子情，這是世世代代一直傳下去，世間哪一個父親的事業，不是希望傳給孩子呢？世間哪一個孩子，不就是和父親關係很密切，孩子的生活背景、長大等等？這是這麼簡單，卻是父子之情也是很複雜。
有的父親很疼孩子，為了孩子拚生拚死，不論是富有的父親覺得：我為孩子的產業，我要再拚一點，多，不夠；大，還不夠大。我要為他打基礎，很長、很寬、很大、很多。孩子對父親並不感恩，覺得：父親只知道要賺錢、要賺錢，都不知道父子，真正的感情是什麼。所以反彈了，這種的人生有幸福嗎？
所以，「有為名相」建立在倫理之情。我們世間這種有為的名相，不論你是父親、你是孩子、你是孫子等等，這全都是叫做「有為名相」，但是建立在倫理之情。這個倫理若亂了次序，這個情就變很複雜。這個情來自於事物，又要創事業，那就是為了欲念，創造很多種的行業，這些物質，這樣不是只有一個行業，世間所有的，這是未來有發展的，他就去創造。所以，所創造的物，也是人間的有為法。
器世間的物質什麼都要做，因為心有欲，所以將這個倫理的情，將種種的名相，不論是人與人的感情的名相，或者是世間、器世間物質，有為的東西，就亂了倫理之情。我們一個人內心所隱藏著，那分的欲，無形、無相，放出去，那就是宇宙之間，蓋天覆地，沒有一個地方，那個欲念不到達的。
所以，這種「有為名相」，亂了這個倫理之情，你們想，多麼的複雜，多麼的可怕！這念心放出去，那分的欲覆天蓋地。你們想，這三界內，在那個火宅中，那些懵懂中貪著在那個地方，不覺不知火來燒身，像這些懵懂的人，這些孩子，你們想，是不是很複雜的人生呢？本來是這麼簡單，就是一念偏了，全盤的倫理就亂了。有為的名相，亂了很多的人世間事、物、理。
唯有世尊，「世尊大法傳法子，無為實法本真如」。所以佛陀來人間，要將這些人生的親情倫理，再將它重新建立。向我們大家說，人人本具佛性，佛法要入心來，重新開始回歸我們真如的本性。
真如的本性就是在「無為法」，那是永遠常住，這個有條有理，那個條理很直，而且有條不紊，沒有亂掉，這麼的直，所以大直道是菩提。菩提大直道，大直道的菩提，我們迷失了，所以佛陀再來人間，就是「開、示」，為我們指路，這條路你走錯了，趕緊回歸，所以要用種種的方法，讓大家能夠認清，人世間這個生命有多久，所造作的因與緣等等，能夠讓人在這個物欲、親情，看得清楚，要如何回歸到最清淨。這個情、理、法，能夠將這個法讓大家了解，道理清楚，感情就能夠很單純回歸了。
這是佛陀來人間一大事的因緣。那就是世尊的大法，帶來人間傳法子，要來接受法也要有因緣。譬如美國(加州)從監獄，所送出來的咖啡，二十一罐咖啡，寫一封感情豐富的單子，就是說：「我在這裡面，很多事情都很不方便。我寄出這些東西，希望你們可以『義買』，將這個錢救濟菲律賓的災難。」到底為什麼，在監獄裡面的人能知道呢？尤其是遠在美國。
拉斯維加斯，在幾年前開始有一位牧師，這位牧師將《靜思語》，帶進監獄裡面。監獄的人看了《靜思語》，就一直寫信給拉斯維加斯，我們(慈濟)聯絡處。從這樣開始，常常接到受刑人的信，每一封信都是充滿了故事。
美國(慈濟)總會，所接到的這個包裹，那就是咖啡。這個包裹來到總會時，讀到那封信，起先一位師姊就說：「很感動，在那個地方還會想到，外面有災難，願意這樣寄這個東西，買東西是那麼不容易，能夠寄出來，我來買。」幾百元買了，義買。大家一直買，買到剩下幾罐，讓我們的慈誠、榮董發現到，紛紛就說：「我用三千元買，不拿東西。」「我用二千元買，不拿東西。」「一千元買，不拿東西。」
我聽到這剩下幾罐的咖啡，在那裡(義買)，已經超過美金萬多元了，還再繼續發心。這種愛，只要你讓他知道，道理了解之後，這個道理，他就慢慢地因緣展開了。現在美國很多監獄裡，都有《靜思語》，這是慢慢一直擴展出去，接觸了這個簡單的做人道理，他們就知道，過去是錯了。
這是緣！一點點緣的牽引，說不定會引動很多人，知法、守法、行如法。若這樣，這就是大法。就像與佛陀有緣，接受了佛法。
所以，法、佛法，「佛口所生子」，「無為實法本真如」，實在是這個道理原來就是，沒人去創造的，是從本來就是。佛陀開了智慧之後，將本來就是的法，他就這樣為我們描述，說給我們知道，所以叫做「佛口所生子」。所以我們若能夠了解、接受，我們是佛的真法子。我們若是不了解，永遠法不入心，慧命沒有霑到這個法髓，那就是沒辦法慧命成長。
所以這一段前面說，「世尊！若是長者乃至不與最小一車，猶不虛妄。」
世尊
若是長者
乃至不與最小一車
猶不虛妄
何以故
《法華經 譬喻品第三》
那位長者，外面的三車，這是一種譬喻。舍利弗他回答釋迦佛，就說：「沒有虛妄。」
是長者先作是意
我以方便令子得出
以是因緣
無虛妄也
《法華經 譬喻品第三》
佛是真語者、實語者，真正要給弟子的是，最豐富的大乘，回歸本性真如，人人可成佛的大乘法。本來這是一個設計，設計給大家能夠回歸本性。那個長者，就像那位長者，雖然沒有給孩子羊車、鹿車，但是他給他們的是，一輛大白牛車，這樣不算虛妄。給他們比他們需要的更多，這就是佛法在人間，希望人人都能夠得到，回歸如來本性，清淨解脫。這是佛陀的用意。
下面我們這段文，還是舍利弗再說，「何況長者自知財富無量，欲饒益諸子，等與大車。佛告舍利弗：善哉！善哉！如汝所言。」
何況長者
自知財富無量
欲饒益諸子
等與大車
佛告舍利弗
善哉善哉
如汝所言
《法華經 譬喻品第三》
所說的長者，「長者」是「耆老德高望重」，又「謹行敦厚」非常的謹慎。要稱為「長者」不是那麼容易，就能夠稱為「長者」，「長者」的意思就是年齡夠大，古時候若是六十歲以上，就可以稱為「耆」。「耆老德高望重」，他就是很有德望的人，他平時做事情很謹慎，而且性情很敦厚，就是很老實，信、實、誠、正，這樣的人格者，通稱叫做長者。他要有年齡，他的行為等等，都是這麼的德高望重，這種人稱為「長者」。
過去，長者他給孩子，是誘引孩子出來，這三輛車，最後是給他們一輛車，這已經是出於意外，「本來我就要要求這樣而已，我竟然可以得到這麼大的！」所以有想要求，想要得的，「求小得大」，這應該是喜出望外，已經是很歡喜了！
與我們世間人，說：「我的事業做那麼大，要給孩子。」孩子說：「我何必要父親這樣。我不接，我不要靠他。」若像這樣，財產再多也沒有用。佛法若再好，不願意來接也沒有用。所以說來，要靠緣，而且我們自己本身要做的事情，要很謹慎。所以，這位長者那種德高望重，謹慎做事情，很敦厚的人。這樣的長者，他給他的孩子，就是這麼讓孩子很意外，「我以為可以得到這樣而已，原來可以得到這麼多！」所以這位長者，是用很大的愛去付出。
「欲饒益諸子，等與大車」。長者就是要饒益這些孩子，所以才給他們大白牛車。「饒益」，意思就是說修菩薩行的人，願意想要修菩薩行。這個菩薩行，「於諸有情，或以布施」。什麼叫做菩薩行？就是要「布施」，「布施」或者是「愛語」，要對人講話，要講好的話，對人有幫助、有教育的話；或者是做「利他之行」，所做的事情，都是利益人群的事情；或者是「隨類同事」，或者是和我們一起，做同一件事情的人。這叫做「四攝法」，菩薩的基礎就是這樣。
我們要做為一個菩薩，一定要實行這「四攝法」，所有、所有的眾生都需要我們，去給他這個「饒益」，這是菩薩行者不可缺少。
饒益：
謂修菩薩行者
於諸有情
或以布施
或以愛語
或作利他之行
或與隨類同事
令諸眾生皆得安樂
是為饒益
我們全都要為眾生，好好的用我們這分，所得到愛的力量去給大家，讓大家所得到之後能夠安樂。看，在監獄裡面的人，得到這個《靜思語》，雖然是簡單的幾句話，他們將那個簡單的道理入心，他們也能安住心，改變了他們的行為。出來之後，應該就是革面洗心，完全不同，這樣叫做「饒益」。所以這個大車，就是要饒益給所有的眾生。
所以佛陀聽舍利弗這樣說，很歡喜，「善哉！善哉！如汝所言。」這是雙重的讚歎。「善哉！善哉！」就是佛陀很歡喜，讚歎他所回答的是很正確。這位長者無虛妄，他的用意是他財富很豐富，疼孩子，要給孩子很充足的東西。就像佛陀愛眾生，如他自己的孩子，他希望每一個弟子，全都所能得到的，那就是大法，一乘實法。這是同樣的道理，所以他對舍利弗的回答很歡喜，所以雙重的讚歎。
因為「佛不自說不虛」。佛他不會說：「我說的話是很實在。」讓別人說：「佛說的話，是真語者、實語者、不誑語，佛所說的是對。」經由舍利弗來說，大家會更肯定，所以由舍利弗來回答。回答的，佛陀很滿意。所以大家會對佛陀所說的法，更加敬重、更加信服、更有力量。所以因為這樣就雙重的讚歎，讚歎舍利弗。
舍利弗是以聞法者，所得到、所解的道理，這樣說出來，證明佛陀所說的法不虛妄。所以，這就是我們學佛，應該要重視的。雖然在一個「火宅」的譬喻裡，其實好好用心，每天所面對的人、事、物，豈不全都不離開，三界中的人、事、物嗎？用心，法就是在我們眼前。所以要時時多用心！
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