20201209《靜思妙蓮華》現受眾苦淨心得離(第587集)（法華經•譬喻品第三）
⊙「慈悲是為施化之本，不忍是為五道眾生，大慈悲無悔無怨尤，大喜捨無憂無著求。」
⊙「見諸眾生為生老病死、憂悲苦惱之所燒煮，亦以五欲財利故，受種種苦；又以貪著追求故，現受眾苦。」《法華經 譬喻品第三》
⊙「合上所見之火，從四面起，五欲如刀蜜，財利如浮雲。」
⊙眾生癡闇貪求，無晝無夜，五濁八苦之火，日夜燒煮，故云受種種苦。
⊙貪求：求不得苦，地獄人天，五陰熾盛。
⊙愛別離，欲合而離；怨憎會，冤家相會。
⊙五欲財利：指色，聲，香、味，觸五欲之樂，以非財利不能滿此樂故。
⊙凡夫誤以謀五欲之樂，為謀求欲樂，故有貪著。貪著不得故，刻意追求，強求不得故苦。
⊙人之妄心啟動身心所求，與受之事物不盡心意，或稍久即厭以為苦，心念喜新汰舊，其實仍為苦事，而妄心立即以為可樂。
⊙人身無常，眾苦之藪。而此相代之苦事，亦無不從辛苦追求得來，是於所受各苦之中更增一苦，故曰現受眾苦。
【證嚴上人開示】
「慈悲是為施化之本，不忍是為五道眾生，大慈悲無悔無怨尤，大喜捨無憂無著求。」
慈悲是為施化之本
不忍是為五道眾生
大慈悲
無悔無怨尤
大喜捨
無憂無著求
也就是希望我們大家修行，就是要啟發我們的慈悲心。
諸佛菩薩就是因為大慈悲心，所以不忍眾生受苦難，所以要來救度眾生。救度眾生在五道中，這是以慈悲、忍辱為根本。有慈悲心就能夠施，布施，教化一切眾生，有了忍辱力，才能堪得在五道，這個惡世中來來回回，廣度眾生「大慈悲無悔」。這條菩薩道路「無怨尤」，這樣去付出，這樣為五道眾生來回不休息，一點都沒有怨尤。
「大喜捨無憂無著求」。在付出，不必擔心，因為付出，看到眾生得救、得度，他歡喜，這是所付出的，所以不擔憂、不顧自己一切，不為自己貪著利益，這就是菩薩。
就像有一個時代，一位長者很虔誠信佛，有一段時間，發現了二間寺院很大，裡面卻是沒有修行者，這個山中很多寺院，偏偏這二間寺院年久失修了，沒有人在那裡住，已經是很骯髒了。這位長者他就說：「是不是有人願意，來負責這間寺院，將它重新再修整好？」
這其中就有一群年輕的人，而且很會畫圖，會上色，他就來和長者說：「這間寺院交給我們。」這位長者歡喜：「你要什麼東西，你儘管提出來要求。」這群年輕人所求的東西很多，「五花十色」的色彩，很多的工具，他都要求，長者應他們所求。
另外一間的寺院，也有一群在附近的出家人，也是一群年輕有所為的出家人，這修行者也來向長者說：「這間我們來負責。」長者很歡喜：「有出家人願意來負責，很好，來！你們要求什麼呢？我都願意給你。」這群年輕修行者就說：「我只是所需要的是水桶與布，這樣就足夠了。」這位長者就應他們所求。
開始動工了，兩隊就是同時，三天後，這邊年輕人的彩繪，將一間寺，果然煥然一新，色彩艷麗，畫得很美。另外這邊，這些修行者就是用水桶裝著水，用這個布這樣很乾淨，一層又一層一直掃、一直洗、一直擦、一直刷，三天後，同樣這間寺，也是這樣掃得很乾淨，而且一直刷，讓寺院的玻璃完全清了，將所有木板、建築物，也是不斷一直不斷擦、一直刷，刷得髒污去除了，還會光滑起來。
這位長者來看，這個亮麗啊！「五花十色」很多色彩，果然畫得不錯，很美，卻是這邊樸素、乾淨，亮麗。甚至，再看清楚一點，玻璃和所有的建材都很光滑，對面那間寺所有的色彩，都映入這邊這間寺來，這間寺的玻璃，照著對面那寺的景，入這間非常樸素的寺院，而且看到藍天白雲。還是在這個鏡面裡，在所有的建材都能夠看到，隱隱約約的藍天白雲，妙啊！妙不勝收！這兩隊來比賽，大家當然最欣賞的，是修行者這邊。
所以，這就是要說，我們心若淨，不染塵，大圓鏡中就能現乾坤。修行者這個心，心靈的道場，根本就不必以外面的物質、色彩來裝飾我們。我們心靈的道場，就是我們自己向內下功夫，時時將我們的煩惱掃除，讓我們的內心不染塵，自然就是大圓鏡中，就現出了乾坤，天地一切色彩萬物的影像，全都在內心裡，山河大地全都包融在其中。所以「心包太虛，量周沙界」，心靈道場，不必有什麼色彩來莊嚴，最莊嚴的，那就是清淨的心。
慈悲，是為了要布施、教育眾生的根本；忍辱，是為了五道眾生，所以來回。大慈悲，絕對這條菩提道，無後悔、無怨尤；大喜捨，絕對沒有煩惱、憂愁，去除了一切煩惱。看眾生能夠得救、受教，他無所著、無所求。這是諸佛菩薩為眾生來回人間，我們學佛不就是要學這樣嗎？
這是諸佛菩薩心靈的境界，那種無染著，大圓鏡智中，心靈的乾坤，就是諸佛菩薩。所以我們凡夫人人，都具足了與佛同等的本性，所以我們應該要用功，就如那群修行者。用功、很簡單，只要有清水、有布，這樣用心不斷擦拭、不斷清掃、不斷洗滌，自然我們的心就能夠清淨。所以「法譬如水」，夠能洗滌我們內心的垢穢，讓我們的心鏡清淨。
下面這段文再說，諸佛菩薩「見諸眾生為生老病死、憂悲苦惱之所燒煮，亦以五欲財利故，受種種苦；又以貪著追求故，現受眾苦。」
見諸眾生
為生老病死
憂悲 苦惱
之所燒煮
亦以五欲財利故
受種種苦
又以貪著追求故
現受眾苦
《法華經 譬喻品第三》
這段經文，還是同樣，我們眾生的心態、毛病，也已經顯現出了在身心的煎熬。
這和上面所說，「所見之火，從四面起，五欲如刀蜜，財利如浮雲。」
合上所見之火
從四面起
五欲如刀蜜
財利如浮雲
我們前面那個文，長者在外面看到這間火宅，開始在這個人間四面八達，已經四大不調這樣起了，現在就說，五欲就如刀抹蜜一般，財利實在是就像浮雲。
我們若是貪，孩子無知，那個刀是非常鋒利，就抹蜜在那裡，貪婪的孩子，就用舌頭去舔起來，這樣舌頭容易被刀傷到，說不定會割斷。所以說起來，這世間一切的名利、五欲，就好像在刀，利刀上抹了蜜，這實在是很危險。不論是要手拿它，或者是用舌頭直接去舔它，這都是很容易受傷害。
而財利呢？就如浮雲一樣，天空上的雲。看到藍天、看到白雲，其實雲只是一個蒸氣而已，沒半點東西，卻是看起來就是藍天白雲，這財利與此相同。看到了是那麼美，其實離我們很遙遠，而且是沒有的，所以錯亂了我們眾生的心，眾生，這就是眾生癡闇。
眾生癡闇貪求
無晝無夜
五濁八苦之火
日夜燒煮
故云受種種苦
我們的心地癡闇，所貪求的境界，其實那就是空的一場。不過，人無日無夜，就是一直這樣在追求，造了很多讓我們身心所苦的業。由不得自己，受很多的苦難，這就是「五濁八苦之火」。這種物質、名、利、地位等等的欲，這惹來了這個貪，而使我們愚癡，這樣造種種業，惹來了五濁八苦來煎熬我們，所以日日夜夜，就是只為了這些事情，這樣日夜都很辛苦，所以叫做「受種種苦」。
貪求，求不得，那當然是苦，這個苦帶去在地獄，這個地獄，或者在人間、這哪怕是生在天堂。我們所造的善業有所求，所以他造很多的善，但是人間福報享盡，還是同樣墮落。這全都人、地獄、天堂，這全都不離開五陰熾盛的苦。
貪求
求不得苦
地獄、人、天
五陰熾盛
外面的境界，我們的感受去取著，我們的心中這個相，一直印在我們的心，人、事、物在我們的心中，在起惑造業。這個不知覺，那個微細的「蘊」，還是在我們的人生，生、老、病、死不斷這樣，無時不刻在我們的身裡，這樣在消失，這樣在造業。
這個現受種種苦，就是愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦等等，生、老、病、死苦，這樣會合起來。
愛別離
欲合而離
怨憎會
冤家相會
這種「欲合而離」，很愛的人偏偏就是生離死別，不愛的人偏偏每天都是在一起，看到怒火就起，看到內心就起了瞋怒之火來，像這樣，「冤家相會」也是很痛苦。這都是叫做在現世受種種苦，過去生造種種業，在現世才來受種種苦。
又「亦以五欲財利故」，這樣「受種種苦」。就五郤財利，就是剛剛說過了，這個色、聲、香、味、觸。五根接觸外面的五塵，生起了這個五欲，這樣在那個地方貪著嬉樂。
五欲財利：
指色，聲，香
味、觸五欲之樂
以非財利
不能滿此樂故
所以說，以非財利不能滿此欲。人生若沒有這些錢、利益，我們所接觸到的，我們全都不會歡喜。所接觸到的都是希望所得，財、利、五欲等等，我們人人都想要；得不到，那就是苦。再說凡夫，凡夫就是貪著追求，所以「受種種苦」。
凡夫
誤以謀五欲之樂
為謀求欲樂
故有貪著
貪著不得故
刻意追求
強求不得故苦
凡夫就是這樣，「誤以謀五欲」。以為這些五欲是永遠的，「以為」，所以錯誤的觀念。所以用很多的心思，這樣計謀著：我要這個、我要那個，我要用什麼樣的方法。不論你用多少用心計較，到頭來，「貪著不得」，所以刻意再追求，這樣就造業了。
為什麼明明知道，我們得不到、我們也不需要，為什麼一直要去貪求？這就是「妄心啟動」。
人之妄心
啟動身心所求
與受之事物
不盡心意
或稍久即厭以為苦
心念喜新汰舊
其實仍為苦事
而妄心立
即以為可樂
所以「妄心啟動身心所求」，我的身體所需要，我的心所想要，像這樣，真的是很苦。所想，想要得到的東西、心所得到的，身體所感受的，不一定很盡我們的意。等到得到之後，好像破草鞋一樣，一點都沒價值，不只是對人迎新厭舊，其實物質也是一樣。「這項很好，我要。」但是沒多久，又有比我愛的這項更好，所以我更加愛，這種欲念的心永遠無止境，所以因為這樣，我們的心與身真的是苦！
其實所在追求、所得來的，其實是一項苦的事情，卻是凡夫顛倒，只為這個妄心要立，所以以為是樂，這全都是虛妄，所以諸苦，是人身無常。
人身無常
眾苦之藪
而此相代之苦事
亦無不從辛苦
追求得來
是於所受各苦之中
更增一苦
故曰現受眾苦
人身真的是無常，我們都不知道，以為是常。是眾苦所聚集，眾苦之藪，非常拉拉雜雜，每項要、每項受、每項的造業，每一項的業，所有很雜的種子，都是收納在我們這個「業識」之中。所以這就是「相代之苦」，這個一切的形象在我們的根塵，這樣不斷在交換，新的換舊的，舊的淘汰了要再換新的。像這樣，實在是很辛苦。
各位，很辛苦，說到苦也很辛苦，因為苦的種類實在是太多了。其實很簡單，只在一念心，我們這念心，若是心淨無染著，什麼苦都沒有，這麼簡單。所以，人人時時要多用心。
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