20201211《靜思妙蓮華》悲智拔眾苦 (第592集)（法華經•譬喻品第三）
⊙「與一切眾生安樂謂之慈，拔一切眾生苦難謂之悲，持忍力不捨眾生入迷途，秉持大智慧念力施妙權。」
⊙「舍利弗！佛見此已，便作是念：我為眾生之父，應拔其苦難，與無量無邊佛智慧樂，令其遊戲。」《法華經 譬喻品第三》
⊙「舍利弗！如來復作是念：若我但以神力及智慧力，捨於方便，為諸眾生讚如來知見、力、無所畏者，眾生不能以是得度。」《法華經 譬喻品第三》
⊙如來以大慈悲力拔眾生苦，與眾生樂。依然復作是念：終難暢本懷說真實，非得施權不可，因眾生根機不堪受；故如來復作是念。
⊙佛以悲智思惟，眾生何能體佛語意，復作是念：若我但以神力及智慧力，神力合上悲智雙運，如雙手合而為一更增有力。
⊙神力：神，為妙用不測之義；力，為通融自在之義。是在定慧中得通融自在神力。
⊙悲智：諸佛菩薩必具二種德性，也叫做悲智二門。智是上求菩提，屬於自利；悲是下化眾生，屬於利他。
⊙佛捨於方便，直讚如來覺性慧海，以顯示諦理知見力，及智慧力。
⊙無所畏力，即但讚歎如來知見之勝妙，而是隨己語意境說，即是佛慈悲平等真實法。
⊙又無所畏，謂菩薩能旋轉知見，以執有耽著復為真空。能令眾生，設入災境危難，救拔眾生，是為無畏。
【證嚴上人開示】
「與一切眾生安樂謂之慈，拔一切眾生苦難稱為悲，持忍力不捨眾生入迷途，秉持大智慧念力施妙權。」
與一切眾生安樂
謂之慈
拔一切眾生苦難
謂之悲
持忍力不捨眾生
入迷途
秉持大智慧念力
施妙權
也就是要大家更加了解，佛陀來人間就是一大事因緣，為了眾生迷了，貪著在人間，不斷造業，所以一大事就是來說法，希望人人能夠體會佛語，佛陀所說的語言涵義能夠了解。不過，眾生煩惱太重了，要體會到佛心語意，實在是很大困難，所以佛陀不得不秉慈施悲。
佛陀要眾生能夠聽他的話，能清楚、能入心，他一定要先安眾生的心，讓眾生能夠安穩、能夠快樂，所以第一項就是要秉慈，才開始來用悲，因為眾生這個苦必定要拔除。所以佛陀除了先安眾生的心，接下來就是要不斷，讓眾生能了解，人間的苦的來源，希望人人知道，苦的來源是如何來？才不厭其煩，希望眾生要走入菩薩道，去體會眾生苦。這種苦的來源必定要有感觸，要不然告訴他，人生是「苦」，從「集」來。如何「集」？不了解。所以必定要入群眾中去。
所以佛陀不斷，來向我們說菩薩法。菩薩法一定要入人群，要拔一切眾生的苦難，要秉慈運悲，一定要「持忍力」。不捨眾生，不論怎麼辛苦，還是同樣要堅持下去，所以要，「秉持大智慧念力施妙權」，這是佛陀來人間的一大事因緣。
所以前面的文，「舍利弗！佛見此已，便作是念：我為眾生之父，應拔其苦難，與無量無邊佛智慧樂，令其遊戲。」
舍利弗
佛見此已
便作是念
我為眾生之父
應拔其苦難
與無量無邊
佛智慧樂
令其遊戲
《法華經 譬喻品第三》
這種佛與眾生的關係，那就是法髓慧命的關係。佛陀是為天下眾生，要來傳他的法髓，讓我們的慧命重生。所以說，「我為眾生之父，應拔其苦難」，應該要給他們的，就是無量無邊，佛所覺悟智慧的快樂。這是佛陀對眾生的心態。
今天我們再開始說，「舍利弗！如來復作是念：若我但以神力及智慧力，捨於方便，為諸眾生讚如來知見、力、無所畏者，眾生不能以是得度。」
舍利弗
如來復作是念
若我但以神力
及智慧力
捨於方便
為諸眾生
讚如來知見
力 無所畏者
眾生不能以是得度
《法華經 譬喻品第三》
很無奈！佛陀成佛之後，就應該要將他的內心，他的法髓趕緊輸送給眾生，但是眾生的無明太重了，要他能接受這個法髓，必定要再經過一段時間，還是一樣要療治眾生的心病，所以才為眾生要再開方便法，要不然佛陀是直接這樣說出去，但是眾生就是沒辦法接受。所以，佛陀沒辦法，從讚歎如來知見、力量、一切無所畏的力量，這種要讓眾生能夠了解，無法了解。所以如來以大慈悲力拔眾生苦。
如來以大慈悲力
拔眾生苦
與眾生樂
依然復作是念
終難暢本懷說真實
非得施權不可
因眾生根機不堪受
故如來復作是念
佛陀必定要再運用大慈悲，那個耐心、耐力，在眾生迷途中用心，要如何來為他拔除。所以要拔眾生苦，他就要先讓眾生安心，願意來相信、來信受。雖然眾生已經是接受了，佛陀用三乘法隨眾生根機，雖然眾生是接受了，不過，佛陀還是認為，眾生一定要接受法髓之後，真正自己有那分智慧，才有辦法了脫生死，因為這樣佛陀希望眾生能夠究竟解脫，佛才要再「依然復作是念」。
因為「終難暢本懷說真實」，四十多年了，這已經表示著佛陀，已經等待四十多年了，也是這樣循循善誘，眾生僅只是安住、相信，但是還未能將那個真實法，能夠入心，所以佛陀還沒辦法，去暢他的本懷，說真實法。這是佛陀的無奈，「非得施權不可」，所以還是繼續施權，所以「因眾生根機不堪受」，所以如來還要不斷「作是念」。
「若我但以神力及智慧力」。我若這樣直接，直接用神力、智慧力，這是佛陀要如何，這個神通的力量與智慧的力量，能夠這樣度入眾生心去呢？「佛以悲智思惟，眾生何能體佛語意」，眾生要如何才能夠體會到，佛陀他的本懷，內心說出來語言的意思，到底眾生的根機，是不是有辦法體會呢？所以因為這樣，才「復作是念」。這是佛陀的心。有時候想起來，真的是很無奈。
佛以悲智思惟
眾生何能體佛語意
復作是念
若我但以神力
及智慧力
神力合上悲智雙運
如雙手合而為一
更增有力
佛對眾生「作是念」，「復作是念」，這個「所作」的，就是評估眾生的根機。所以，「若我但以神力及智慧力」，這個「神力」，神力若能夠合上悲智雙運，這就像我們二隻手，合起來為一，這樣的力量就大。你做事情，光是用一隻手能做得妥當嗎？一定要伸出二隻手來，悲、智合一，這樣將它增起來，更加有力量。「神力」的意思就是說，「合上悲智雙運，如雙手合而為一更增有力」。
「神」就是「妙用不測之義」，這是一個很不可思議，這個妙用沒辦法去體會。這個「神」的意思，「力」就是通融在定慧中，我們這個力量，是我們在與神、力會合起來，發揮出來，就像聽法，我說話，你們聽到了，一句話，不只是坐在這個地方的範圍，聽得到，我們透過了科技，已經將這個法傳遍了幾個國家，同在這個時候多少人聽得到啊！這種通融自在的力量，這就是在天地之間，沒有不可能的事情，凡事都是可能，這只要我們在智慧定力中。
神力：
神為妙用不測之義
力為通融自在之義
是在定慧中得
通融自在神力
凡事就是要專心去發展、去發明、去發見，使用出來的力量，這種從智慧中，從定慧，就是要發明一項事情，那個心也要很專注；專注就是定力，這樣發揮他的智慧，能夠將天地萬物種種的功能，這樣精煉出來，合而為一，這種通融自在的神力。
不只是用神力，還要用智慧。智慧，必定要用秉慈運悲。秉持著這個慈，為了疼惜天下眾生，眾生的苦難，所以運用這分悲的力量，所以叫做悲智。所以這是佛「諸佛菩薩必具二種德性」，諸佛菩薩他必定要有這個悲智。
悲智：
諸佛菩薩必具
二種德性
也叫做悲智二門
智是上求菩提
屬於自利
悲是下化眾生
屬於利他
佛陀的智慧，覺悟之後的智慧，他還是希望我們人人，能夠契佛的心理，能夠對佛陀的本懷說出來的話，能夠契合，契佛心智。像這樣能夠契佛心智的人，叫做菩薩。了解佛陀的內心本懷，佛陀為眾生，要安住眾生，希望眾生能夠，用這分了解的心態，這樣合於法來實行這條菩提道，這就是菩薩。所以唯有能夠志同道合，就是菩薩，與佛的志同，才能夠一起走這條路。
所以為諸佛菩薩，所具足二種的德，他的本性，他的德。所以常常說佛心，心中有佛、行中有法，行如法，這就是菩薩與佛，志同道合，契合起來，所以能夠聽法再轉法輪，這叫做悲智二門。必定要有慈悲，必定要有智慧，慈悲、智慧，是佛菩薩必具，具有。
所以智就是「上求菩提」，是屬於自利。菩薩，我們要學菩薩道，已契合佛的心意，我們就要行菩薩道，要不斷「智」，就是上求菩提，那就是自利。我們求法是自利自己。
所以悲是「下化眾生」，因為不忍眾生還在迷途中，所以菩薩要不斷向上求法，用什麼方法來救度眾生。眾生苦難，愚癡迷茫，一定要用「法」度，所以這叫做利他。
再來捨於方便，「為諸眾生讚如來知見、力」。
佛捨於方便
直讚如來覺性慧海
以顯示諦理知見力
及智慧力
佛陀本來是要告訴大家：「你們也有，你們也是一樣，你我全都一樣本具佛性。」不過我們聽不懂。佛陀感覺，人生在這當中，還有多少時間呢？所以，為未來的眾生，還是要開啟這道門，「佛捨於方便，直讚如來覺性慧海」。
佛陀在《法華經》這個當中，開始就是先告訴大家，過去所說的是方便法，是羊車、鹿車，適應眾生的根機。這時候，應該大家要了解，還有更大的車，能夠自利，還能夠利他；自己能夠到達，別人也能夠到達。所以他就一直，在稱讚如來覺性慧海。
如來的覺性，只要我們人人能夠，契合佛的心意、佛所說語意若能夠了解，我們也是能夠得到這個智慧。這個覺性慧海，我們人人本具。這就是顯示諦理知見的力量。佛陀就是要告訴我們這些話，這就是智慧的力量。
這個神通、智慧，神通能夠融通一切，而且那個力量是不可測。既然不可測，我也沒辦法可說，只好就是大家要去了解，在我們的生活中、我們的環境中，我們人人都具有這種不可思議。
所以佛陀他能夠，用很多的妙法來譬喻，所以有「無所畏」，什麼叫做「無所畏」呢？是眾生不能了解，所以，「不能以是得度」。因為我們不能了解，所以沒辦法得度。
「無所畏力」，就讚歎佛如來知見的勝妙的境界。這只是隨己語意境說，這個境界，隨佛陀自己的心懷，他的境界。
無所畏力
即但讚歎如來
知見之勝妙
而是隨己語意境說
即是佛慈悲平等
真實法
若說這些話，說出了讚歎佛的境界，讚歎佛那個神力、智慧力。若是這樣不用方便法，根本這些眾生，都沒辦法體會佛。佛若只隨他自己，「隨己語意」的境說法，這些眾生是沒辦法去體會。
但是，佛陀真正要說的話，那就是佛的「慈悲平等真實法」。佛陀要我們了解，我們要培養慈悲心起來，因為這是一個平等真實法。生命全都是平等。雖然是很複雜，但是，是這麼平等的法，這是如來那個勝妙的境界，對眾生法，通納入了就是一乘法。這就是佛陀的心境，要讓眾生了解，沒那麼容易。
又再說「無所畏」，就是菩薩，到菩薩的境界，他契合佛的心態了，所以菩薩也已經與佛差不多，如何來「旋轉知見」，我們眾生的知見，「執有耽著，復為真空」，這是佛菩薩的境界。
又無所畏
謂菩薩能旋轉知見
以執有耽著
復為真空
能令眾生
設入災境危難
救拔眾生
是為無畏
菩薩在這個眾生群中，他有辦法去旋轉這個知見，轉迷為悟，叫做「旋轉知見」就是轉眾生迷而執著轉為真空。
我們若沒有看開，我們常常都說：「哎呀，看開。」看開，除非要用真空的道理，何必計較呢？這就是菩薩的力量，他的智慧有辦法已經接近佛了，所以他有辦法轉迷為悟，旋轉知見，以執有耽著將它轉為真空。這是菩薩運用的方法。
「能令眾生，設入災境危難」，也有辦法去「救拔眾生」。確實，只要我們能夠，捨去了自己執著的見解，知道眾生的苦難。假設進入到那個災難境界，那個災難的境界有危、有艱難，但是他有方法，去拔除眾生的苦難。這就是無所畏的力量，這就是菩薩。
所以眾生的意根不堪接受，平常的人不堪接受，所以不能得度。若是不能接受的人，他連做都不願意做，連讚歎一句都不願意，這種的眾生，哪有辦法可以得度呢？所以，佛陀必定要用種種方法，循循善誘。因為這個真實法，沒辦法直接到眾生的心，因為「法不隨順根性」，不隨順著眾生的根性，「所以不能利益眾生」。
各位菩薩，真的是法很深奧，要如何說到讓大家能夠體會、能夠了解，實在很困難。要聽法的人，也要很用心、有定力，也要有感觸，才有辦法體會到。總而言之，大家要慎思量，多用心。
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