20201214《靜思妙蓮華》當聞正法求解脫(第593集)（法華經•譬喻品第三）
⊙「堪嘆眾生因癡迷，無有智慧不知覺；因不驚怖不生厭，不求解脫不知苦。」
⊙「舍利弗！如來復作是念：若我但以神力及智慧力，捨於方便，為諸眾生讚如來知見、力、無所畏者，眾生不能以是得度。」《法華經 譬喻品第三》
⊙「所以者何？是諸眾生未免生老病死、憂悲苦惱，而為三界火宅所燒，何由能解佛之智慧。」《法華經 譬喻品第三》
⊙眾生不能得度，是因不聽教法，正由五濁障重，未免生老等火所燒，大乘妙法，不能得解悟入。
⊙眾生耽著於火宅而不能得度，如凡夫六根癡闇，身心世事全不由己，又不信受正法。
⊙前文：是舍唯有一門而復狹小，諸子幼稚，未有所識，戀著戲處，或當墮落，為火所燒。
⊙如是，則彼眾生雖具有出世無漏之種子，然將為三界煩惱火之所燒燬，何由得度，更何由能解佛之智慧？
【證嚴上人開示】
「堪嘆眾生因癡迷，無有智慧不知覺；因不驚怖不生厭，不求解脫不知苦。」
堪嘆眾生因癡迷
無有智慧不知覺
因不驚怖不生厭
不求解脫不知苦
眾生啊，眾生，真是可憐的眾生。人間這麼多的苦難，看到、感受到，卻是沒去想，怎麼樣去了解苦的根源，這就是眾生的愚迷。
為什麼苦？因為「無有智慧」。智慧，人人本具，卻是眾生因為貪念偏差了，造了種種錯誤。雖然是知道，但是很快就忘記了，很多人就是錯後一時的警惕，很快又恢復還是同樣的錯。這就是因為警覺性不夠，所以不驚怖，不懂得要怕，不懂得要知道怖畏。
我們若有警覺性，看到天下災難偏多，看到人生家庭、自身等等，這身心病痛、家庭不得和睦，愛別離苦、怨憎會苦，人間的人禍，天下四大不調，加上了生命在呼吸間，這些事情，若常常警覺到，怎麼會對人間還有什麼留戀呢？哪還會對人間的欲念，會生起那麼多的貪呢？那就是因為我們不驚不怖，所以，錯，不斷犯錯，不對的事情，還是不斷反覆又再做，這就是人生啊！
可憐的人生啊！就是不懂得要求解脫，就是「不知苦」，這就是我們眾生將苦當作快樂。道理很清楚，卻是聽的時候知道有道理，卻是過了之後，習氣很快就又來。這種的習氣在人生，這就是苦的根源。
人間不就是佛陀的時代，所提出來譬喻的火宅嗎？我們現在的眾生，不就是當初佛陀面對著弟子，所提起警惕的教誡嗎？我們雖然在現在，將佛陀時代所說的教法，用在現代，不就是最適合在現代嗎？
我們也常常說要「敬天愛地聚福緣」。要敬天、要愛地，人與人之間要聚福緣，這也就是在教育我們，不要為所欲為。天，天地之間要四大調和，我們才能夠地上的人平安。人與人之間，要互相感恩、尊重，要時時結好緣。鼓勵大家一起來做善事，鼓勵人人來造福緣。這就是我們不斷要如何來教育，取於中道，不能撥無因果，含藏著因果，含藏著教育敬仰的心，含藏著我們，在人與人之間的行為，這全都是教育。
所以，我們要了解天地的德。你科學如何的昌明，再怎麼發達，其實都離不開在天地間，科學家不斷用他的智識去探究，也是在天地之間。天地現成的物資，不斷用周圍的物資，來做研究、來做發明、去做探討等等，這都是不離開天地間，既有含藏著的物資，這是天地隱藏的德。本來它就是有的，含藏在天地之間，卻是我們人類，不斷用這個知識，這樣去找，找出來、去合起來。從這樣開始，這個東西合成之後，就大量去破壞大地，大量去污染空氣，污染空氣，成就了這種四大不調，四大不調，又是再損傷大地。
人類已經為了那個貪欲、利益，造成了現在這個世界，地球、空氣就這樣，不斷災難產生。你們想，這不就是對這個天地之間，只存著物欲，無窮盡的貪取，沒有存著那分天地之德來養人，讓人生的生活，這種供應出來的恩德，已經沒有了。人不曉得要感恩，只是一項，貪取，「只要我歡喜，有什麼不可以呢？」
說「無常」，「反正我今天還健康，反正我今天還擁有一切，反正我今天……。」就一直短視，看的很近，都看到目前，沒想到這個目前，也是隱藏著危機。這是我們人這種的無知，不覺、不驚怖，這就是眾生的愚迷。
各位，我們是不是學佛者，要轉識成智？知識，我們既然知道這麼多了，我們應該要追求的是智慧。智是分別智，我們要懂得分別是與非。對的事情，我們要趕緊用功來追求，「是道理」這個「是」，就是道理，對的事情，就是對的方向，我們要趕緊選擇，選擇對的方向。
我們每天在「三皈依」，「當願眾生，體解大道，發無上心。」這個大道的方向既然知道了，怎麼要讓它一點點的偏差，再慢慢地來呢？我們要及時，「當願眾生，深入經藏，(智慧如海)。」不要慢慢來了。
我們要按照道理來走，「深入經藏」，我們有的脾氣、我們有的習氣，壞的習氣要趕緊及時改，若這樣，我們這個智慧，這個該、不該，我們才能在這條路上不偏差。
我們還要「當願眾生，統理大眾，(一切無礙。)」，要「統理大眾」，是不是「統理大眾」，就是當大將軍呢？或者是當總統來統理大眾呢？現在名稱不重要了，現在的時代，時代不同，要用什麼方法來統理大眾呢？就是道——道德、典範。
我們要照這一條道路的德，內修外行。「內修即是功，外行即是德」。我們內心「體解大道」，要「發無上心」。我們平時求法的心切，要「深入經藏」，才能夠開啟我們的「智慧如海」。有了，有了道路的方向，我們內修，外這個「德」現前，這個「道風德香薰一切」。
大家法香、道香、德香，聽法認真來聽，聽了之後，我們的心有一個道路的方向，我們按照道路的方向走，自然大家看——這個人很有修養、有德行，說的話能夠堪得相信。這叫做典範。這個典範就是能夠「統理大眾」，做一個人生的典範，培養我們自己的人格，這種脾氣、習氣一定要改。要不然，我們的品格，讓人瞧不起。所以我們要好好，培養我們為人間的典範。
智，昨天說過了，是不斷「上求佛道」；慧，就是「下化眾生」。智慧是求佛道來的，有了智慧，才會啟開我們的悲心，慈悲的心，有了慈悲的心，我們才能夠身體力行，我們才能夠得到神通妙用，才能夠得到無畏懼，這個無畏的力量。
「無畏」與「不畏懼」是不同。「不畏懼」就是「怎麼樣！我喜歡，有什麼不可以？」這種不知道害怕，這是很危險。但是「無畏」的力量，那就是他的品格穩定了，做的事情對，對的事情做就是了，這就是道理。我們昨天說過，哪怕入險地，為了救度眾生，思考得非常周到，不怕。佛陀來人間，就是不怕，因為一大事因緣，為了救度眾生，來回人間。
諸佛菩薩不斷來人間，他修過行，他就是畏懼六道輪迴，所以他修行，這種畏懼，就是怕再來六道輪迴，所以他修行，無央數劫不斷修行，已經覺悟了。覺悟之後，不怕了，他又再回來人間。回來人間的不害怕，是因為他的品德完成了，智慧具足了，這種宇宙道理都知道，所以他再回來人間，為一大事因緣，要來度眾生，入人群中，不受人群所污染到，這就是大無畏的力量，而不是說不怕、不怕，不是不怕，他是已經有自在的神力。所以我們應該要學。
所以，前面說，就是「如來復作是念：若我但以神力及智慧力，捨於方便，為諸眾生讚如來知見、力、無所畏者，眾生不能以是得度。」
舍利弗
如來復作是念
若我但以神力
及智慧力
捨於方便
為諸眾生
讚如來知見
力 無所畏者
眾生不能以是得度
《法華經 譬喻品第三》
佛陀他已經全都完全了解，這宇宙天地萬物真理，何況人生的心態全都了解了。他知道人人本具佛性，他可以直接這樣說，但是沒有用，因為眾生沒辦法理解。怎麼樣地讚歎覺悟之後的境界，就是還無法了解，所以眾生沒辦法，將佛陀所說的教法，接受在內心。這樣一語道破，這個六道輪迴的苦難，讓眾生懂得趕緊，回歸我們正確的人生道路，這還差很遠，眾生的根機差很遠，佛陀無法只是這樣，這麼簡單點破，所以要用很多的方法，開三乘的法門來引度眾生。這是前面的文。
下面再接著，「所以者何？是諸眾生未免生老病死、憂悲苦惱，而為三界火宅所燒，何由能解佛之智慧。」
所以者何
是諸眾生
未免生老病死
憂悲苦惱
而為三界火宅所燒
何由能解佛之智慧
《法華經 譬喻品第三》
因為這些眾生，就是還沒有去受到這些苦難，他就是沒辦法知道這叫做苦。所以常常說感觸，自己若沒有感觸到，沒有病痛的時候，他以為，我這一生都是健康的。
所以「所以者何？」「是諸眾生，未免生老病死、憂悲苦惱」。因為還沒有，這些眾生還沒有去受到，這些真正的苦在他身上，所以他就不覺不知。人都是這樣。「眾生不能得度」，因為他還沒辦法去了解，這樣在苦難，他還沒有感受到，所以「不聽教法」。
眾生不能得度
是因不聽教法
正由五濁障重
未免生老等火所燒
大乘妙法
不能得解悟入
要他：「來，你來聽經。」「這麼早？我沒辦法，起不來。」「冷，沒辦法。」「忙，沒辦法。」很多真的是「無法度」。因為他就是沒有聽法，不聽法、不受教，哪有法能度呢？所以有很多「無法度」。
所以，這是「由五濁障重」。這個五濁：見濁、眾生濁、命濁、(煩惱濁、劫濁)。很多濁氣重重，煩惱時代，在這個煩惱的時代，所以就造成眾生的煩惱，造成這個「見」的煩惱……，種種的煩惱，就是集在一起，這叫做五濁，這些五濁，世間一切的濁，遮蓋了我們的本性，所以將我們障礙住。
家庭有家庭的障礙，社會有社會的障礙，事業有事業的障礙，貪圖名利等等的障礙，其實是很多。感觸到的時候，已經火來燒身了，已經是來不及了。
「大乘妙法，不能得解悟(入) 。」已經來不及了，哪有辦法能去了解，有辦法能去覺悟呢？人生不懂得把握在當下現在，這實在是很堪嘆可悲。
下面再說，「而為三界火宅所燒」。這一定，不覺知，他就是不受教，沒辦法能了解，已經在這個三界中，火一直逼近，眾生還是「耽著於火宅，不能得度」，已經還是耽著在那個地方，沒辦法得度。
眾生耽著於火宅
而不能得度
如凡夫六根癡闇
身心世事全不由己
又不信受正法
就是「凡夫六根癡闇」。我們凡夫，還是六根、六塵、六識，這個六根去緣外面的六塵，這樣讓我們的識，知識，這個六識就開始，那個障，濁氣的障礙，愈在心裡，那個六根緣外面的六塵，去貪取外面的欲境，所以，這種身心世事，完全都由不得自己。
這就是因為我們平時，沒有好好信受正法。我們若平時有好好信受正法，自然我們會不斷來，薰陶我們的內心。法譬如水，能夠洗滌內心的垢穢。我們就是沒有接受法，沒有洗滌我們內心的污垢，所以讓我們一直一直迷下去，所以「何由能解佛之智慧」呢？
就如前面的文，我們過去有一段時間之前，火宅的開頭就有這段文，「是舍唯有一門而復狹小，諸子幼稚，未有所識」，所以「戀著戲處，或當墮落，為火所燒」。
前文：
是舍唯有一門
而復狹小
諸子幼稚
未有所識
戀著戲處
或當墮落
為火所燒
這火宅裡面的人，都是像幼稚的孩子一樣，不了解這個世事、世間事，在我們的身心沒有透徹了解，所以很容易(因)沒人教，沒接受教育，沒有人教就容易墮落，「為火所燒」。這就是還沒有機緣接受法。
「如是，則彼眾生雖具有出世無漏之種子，然將為三界煩惱火之所燒燬」。
如是
則彼眾生雖具有
出世無漏之種子
然將為三界煩惱火
之所燒燬
何由得度
更何由能
解佛之智慧
我們人人足，每一個人都有這個無漏的種子。無漏的種子，這「三無漏學」，戒、定、慧，其實只要你肯用心，哪一個人沒辦法守戒呢？只要你肯用心，哪一個人的心不定呢？只要你願意學，哪一個人的智慧不能啟開呢？這人人本具與佛同等的佛性，但是我們就是還偏偏在三界中，「堪嘆眾生因癡迷，無有智慧不知覺」，這全都是因為我們不怕，不懂得要了解，這是一個很危險的地方，所以就不想要解脫，所以，聽法，慢慢地來，脾氣，慢慢地改，是不是這樣呢？所以大家要謹慎，要多用心。
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