20201217《靜思妙蓮華》滅盡惑業修道離苦 (第599集)（法華經•譬喻品第三）
⊙「修學道法心得自在，知苦斷集三界苦因，滅盡惑業修道離苦，志與道會覺海道成。」
⊙汝等但當勤修精進！如來以是方便誘進眾生，復作是言：汝等當知！此三乘法皆是聖所稱歎。」《法華經 譬喻品第三》
⊙「自在無繫，無所依。」《法華經 譬喻品第三》
⊙自在無繫，無所依求：離無明惑業，即得自在無繫，無生死之繫縛。
⊙有漏之法，名為有依、有求。
⊙得無所依求：若證滅，則我生已盡，不受後有，故無所依求。
⊙自在：若斷集，則無三界繫縛之苦因，故云：自在無繫。
⊙證滅：斷盡惑，則無煩惱造業之緣牽，故云無所依求。
【證嚴上人開示】
「修學道法心得自在，知苦斷集三界苦因，滅盡惑業修道離苦，志與道會覺海道成。」
修學道法心得自在
知苦斷集三界苦因
滅盡惑業修道離苦
志與道會覺海道成
也就是向大家再提醒，修學道法，我們的心一定要自在。心若不自在，我們要如何修？如何學道？能夠了解法的精髓呢？所以我們必定，有心想要修學道法的人，必定要將心調得自在。
所以學佛就是只為一念心，心調得好，那就是真學道者。假使只是聽啊聽，聽了之後，法是歸法，我們人的行為，言語動作，又是歸我們原來的習氣，這樣法與我們的心，就沒有合在一起了。聽法必定要聽入心，心與法要會合在一起，這才是真修學道法的人。若有修學道法，自然我們的心，就是自在心，住在法。
所以我們如何才真想要修行？我們要先了解人間苦！因為佛陀開出了這條道路，眾生必定要從頭開始。從頭開始走這條路，就要先知苦，要知道「苦、集、滅、道」。
大家已經聽得很熟了，不過，熟是熟，可是知道不知道呢？聽是聽得很熟，但是過了之後，人與人、人與事，若是境界現前，忘記了，什麼叫做「苦、集、滅、道」，所以我們的心，又起煩惱、結惡緣。這叫做不知。
若是真正的知，人我是非現前，我們這個念頭就要起，人生計較真是苦，別計較了。自然人我是非就沒了，心裡就沒有這件無明煩惱起惑，人與人之間互相紛爭，這些事情沒了，這樣豈不是斷了「集」呢？
人我是非，這些事情到來，因為我們戒，我們知苦，我們懂得戒慎，所以防非止惡。「我知道苦，我知道這件事情，若再和它會合起來，我就又「集」了一項苦因。不可以。」所以我們趕緊將它止掉，若能夠這樣，那就是「三界苦因」就沒了。這是「知苦斷集」，自然就能夠斷掉了，三界的苦因。
常常告訴大家，這三界我們不用想到很多，佛學的辭典裡，你們若去說「三界」，就要說得很微細，色界、無色界，分析得很多。其實我們不必說到這些事情，我們只要將這個「三界」，用在自己的內心──內心的欲念，我們有沒有斷？外面境界，有來誘引我們的心嗎？我們的心為了外面的境界，我們是否有起心動念？外面的境界離開我們之後，到底我們的內心，有還在掛礙現在、過去，或者是去想未來？這麼多的煩惱，我們到底有掛礙、有雜念嗎？我們若心無雜念、無掛礙、無顛倒故，這樣這無色也全都沒了。
所以我們要首先知苦，才能夠斷集；能夠斷集，一切的欲念、外面的色，以及無明的煩惱，一切一切就全都去除了。這豈不是很簡單嗎？所以，我們一定要有，「滅盡惑業，修道離苦」。要修道才能證果，證果才能離苦。證果的意思就是說，修行到頭來的結果，我們見證了，我們過去是這麼無明煩惱，我們法入心了，修行，我們一切煩惱撥開了，我每天都很快樂，每天都心自在歡喜，這就已經證果了。見證了我們去除過去的苦因，見證了我們現在快樂的結果，我們若用這樣來想，這種修道證果，這也不困難。
所以「志與道會，覺海道成」。我們立志要修行，我們必定與這個道要會合。佛陀為我們鋪了這條道，我們一定要有第一步的，踏上這條道路，我們第一步若是踏得方向正，向前走，我們就是與道會合，心與道會，所以我們要用心學道。
有一位優波鞠多這位尊者，已經離佛百年後的人。他開始在修行，大家都很尊重他，因為他身心清淨，法有入心，將佛陀的教法，還是向弟子、向人群說法。不過，他的內心這樣想：我現在的時代，已經是，離開佛陀一百年的時間，到底佛陀時代的生活，是長什麼樣子呢？
他知道有一位，一百二十歲的比丘尼，他應該是在佛陀的時代，受佛的教法、依佛出家的人。所以這位優波鞠多為了要取法，他就來拜訪。
這位老比丘尼知道，優波鞠多將要來了，他就在他的門後用了一碗麻油，這樣滿滿的，將它吊在門後，門是關著的，人要進來就要開門，這位優波鞠多，他敲了門，裡面老比丘尼就答話：「來啊！請進來。」他就將門輕輕打開，人進來了。老比丘尼看到這碗油，已經滿出來了，漏到地上了。
優波鞠多看到這位老比丘尼，還是一樣恭敬作禮，然後來請問他的法，就說：「佛陀的時代，出家的生活威儀如何？」他就說：「那個時代，出家人有一群的六群比丘，不守佛法的教育，時時惡質惡行，不過，他們的威儀比你好。」這位優波鞠多，他的心感覺：既是六群比丘，為什麼他的威儀還比我更好？他就說：「看，尊者你剛才要進來時，你將這個油已經溢出來了，那個油滿出來，漏在地上。你有看到嗎？」慚愧啊！
比丘尼就再向他說：「當初那些六群比丘，即使用滿滿的油放在頭頂上，這樣走路，油都不會滿出來。你想，他們的行住坐臥的威儀，是不是比你還好？」這位優波鞠多，他真正從內心慚愧，所以向著老比丘尼感恩：「我應該要再加強我的四威儀，行住坐臥，我應該還要再更謹慎一些。」這樣就告辭出去了。
離佛一百年、有修行的人，這四威儀都還不如，佛世的六群比丘。不知道我們現在，二千多年後又是離多遠了？所以我們就要更加警惕！
所以「志與道會」，現在我們立志要修行，我們一定要與道來會合，心中一定要有法，開啟了我們的覺性，自然我們的智慧就會啟發出來，這樣來成道。這就是我們應該要用心、謹慎的地方。
前面的文，「汝等但當勤修精進！如來以是方便誘進眾生，復作是言：汝等當知！此三乘法皆是聖所稱歎」。
汝等但當勤修精進
如來以是方便
誘進眾生
復作是言
汝等當知
此三乘法
皆是聖所稱歎
《法華經 譬喻品第三》
這是如來的慈悲，用三乘的法來誘引我們，走入這條道路。所以佛陀感覺眾生，應該要再加強、再叮嚀，所以「復作是言：汝等當知！此三乘法皆是聖所稱歎」，要知道，佛陀那時候就是，做了未來的交代。
因為他已經開權將要顯實。這個「權」就是三乘法，佛陀已經說：這是我的方便法，真正的法是一實法。不過，在這裡佛陀還說，「此三乘法皆是聖所稱歎」，就是要告訴大家，不要輕視這三乘法。這是為未來——我們的現在，在教我們，等於是交代。
佛陀既然設教了，這個法不要輕視，現在這段文再說，「自在無繫」，你們要知道這個三乘法，「皆是聖所稱歎」，是「自在無繫，無所依求」。回歸到法中，這個三乘法都能教我們，教我們到的我們身心自在。
自在無繫
無所依求
《法華經 譬喻品第三》
先看「自在無繫，無所依求」，那就是離無明惑業。我們要如何才能自在呢？自在，那就是，我們要從修學道法，心才能得自在。我們若是沒有好好學，這個法若沒有入心，我們要能夠如何自在呢？雖然是三乘法，對聲聞，聲聞乘，從聲音入；緣覺乘是將這個法再深慎思，思考世間無常、苦、空、無我；這全都是法，這個法是過去諸佛所稱歎。
不只是過去的佛，現在，就是釋迦佛、未來還有彌勒佛等等，三世諸佛都會用到，過去無量佛就是按照，這樣的次序，在設教度眾生。所以，我們修學必定要用心來修。能知苦斷集，這樣我們的心，這個心欲、色與煩惱、惑，無明，這樣就能去除，這樣才能自在，無繫，無所依，那就是離無明，無明惑。
我們若能離無明惑，我們就不會再去造作惡業，我們所做就是善業、福業，我們不會去做惡、煩惱、無明的業，所以我們會離開，那個無明惑的業，所以「即得自在無繫、無生死之繫縛」。
自在無繫
無所依求：
離無明惑業
即得自在無繫
無生死之繫縛
我們若能無明惑去除，自然我們的心就自在，就沒有繩子將我們綁住，這就是，就離開了，沒有生死的繩子綁住，我們就解脫了。常常說，修行得解脫，得解脫就是，沒有被繩子將我們綁住，我們就能跳脫。
這就是學佛真正要法，我們若是沒有法入心，那就是叫做「有漏法」，繩子還將我們綁住，是因為我們的戒定慧，邊修邊漏，漏失掉了。儘管我們一直在聽法，不過，這邊聽、那邊過去，法都一直漏過去，讓你聽很多法也沒入心。所以，「有漏之法，名為有依、有求」。
有漏之法
名為有依、有求
就是還在求、要依靠，你為我開示一下，你為我消災一下，我求佛、拜佛、問神、做善，我全都是為了要求福。這種就是法不在心裡，即使有聽法，同樣也是漏掉。
總而言之，法是要入心來用，你若不好好法入心，人世間一切事物道理，你永遠都讀不完，你永遠都學不會。總而言之，「一理通，萬理徹」，我們事事法若入心，這項若通了，那項應該也沒漏掉。
所以，我們最重要的就是，要「得無所依求」。我們若能得到無所依求，那就是要滅、證滅，我們已經滅掉了那些集的煩惱。
得無所依求：
若證滅
則我生已盡
不受後有
故無所依求
我們的心無掛礙，不論他人對我如何，我就是這樣。甘願還，我們的業就還債了，那就沒有再互相因緣牽絆著。
那就是「若證滅，則我生已盡，不受後有，故無所依求」。已經我們若是證滅了，我們已經見證了我們自己與他，完全沒有恩怨糾葛，這就是我們已經放棄了，彼此之間恩恩怨怨，這就是滅掉了那種苦的因，滅掉了集來的因，那就沒有苦。所以「(若)證滅，則我生已盡」，我就沒有起心動念了，生死的掛礙也不會在我的心裡，所以「不受後有」。
我若這次自己，斷了這種恩怨仇恨，來生就沒有彼此相欠，這樣就無所依求。你還要求什麼呢？要再去求神嗎？要再去擲筊嗎？還要擇日嗎？都不用了。我們的心都是很自在，日日都自在。
自在就是斷集，斷集才有辦法證滅。我們斷了集，那就是無三界繫縛，「自在無繫」，就是很自在。
自在：
若斷集
則無三界繫縛
之苦因
故云 自在無繫
這個三界，一直向你們強調，就是在我們的心，心靈三界。我們現在凡夫心，心靈的三界要趕緊跳脫出來，不要在那裡人我是非，不要在那裡物質的愛欲等等，我們都將它捨去，我們生活在日日輕安，無所求、無所依，我們就不必再有什麼東西，讓我們在掛礙、煩惱。
證滅了，就是斷盡惑。惑就是無明，我們若能斷盡惑，則無煩惱造業的緣，將我們牽住。我們一定要斷，斷掉了這些煩惱，盡這個惑全都沒了，煩惱若無，自然造業的緣，就不會再牽著我們了，所以叫做，無依求。
證滅：
斷盡惑
則無煩惱造業
之緣牽
故云 無所依求
我們「人到無求品自高」。我們不要一直要求啊、求啊，我們真正是要做、要如何付出，才是我們人生的方向。
各位菩薩，學佛真的要用心，佛在心中、法在行中，一切的行為要如法。這就是要靠我們時時慎思、用心。
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