20201218《靜思妙蓮華》聞法信受勤精進(第601集) （法華經•譬喻品第三）
⊙「聞法入心信受無疑，拳拳服膺持守不失，殷勤精進聞思而修，厭三界苦求寂靜樂。」
⊙「乘是三乘，以無漏根力，覺道禪定解脫三昧等，而自娛樂，便得無量安隱快樂。」《法華經 譬喻品》
⊙「舍利弗！若有眾生，內有智性，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，欲速出三界，自求涅槃，是名聲聞乘。如彼諸子為求羊車出於火宅。」《法華經 譬喻品》
⊙眾生內有智性，宿植三乘樂欲，隨三乘趣向，故佛施三乘之教以投其好。此性即眾生本具，正因真如佛性。
⊙聞佛聲教得悟，自解不能化他，喻聞父所說門外三車適其願故，表聞慧，殷勤，心各勇銳。
⊙此合上求羊車。智性為因力，從佛聞法為善友力，聞法信受為作意力，殷勤精進為資糧力。
⊙欲速出三界，自求涅槃，是名聲聞乘：依此四勝力修於涅槃，為聲聞乘。
⊙涅槃，亦譯滅度，謂已度生死河，滅盡煩惱法也。
⊙以智慧擇別，破滅煩惱而得解脫之少分。此為小乘涅槃，以但能度見思惑、滅分段苦也。
【證嚴上人開示】
「聞法入心信受無疑，拳拳服膺持守不失，殷勤精進聞思而修，厭三界苦求寂靜樂。」
聞法入心信受無疑
拳拳服膺持守不失
殷勤精進聞思而修
厭三界苦求寂靜樂
修行就要信受奉行，入心才能夠步步力行。
法入心，不要有漏。桶子裝水，若是漏，水就一直沒了，水漏掉，髒污卡住。這樣就像我們在修行，法不入心，但是日常的生活還是人我是非，很多的事物就是，都在我們的心在起惑造業，因為我們的法沒有入心，這些煩惱無法消掉，就不斷囤積。
法若入心，那就是清淨的水，我們就能預防，骯髒的東西入水中來。同樣的道理，所以我們必定要信受，而且要拳拳服膺，要守持。法聽了之後，入心來，我們還要再身體力行，這樣守持，法不漏掉，還要再繼續，分分秒秒、心心念念，那就殷勤精進，聞思而修。戒、定、慧三無漏學，我們要堅持，要從聞、思、修來，不只是持法，還要不斷精進聞法。法不斷增加，我們的淨行，還是不斷前進，所以「厭三界苦求寂靜樂」。
最近這段這麼長的時間，一直告訴大家，三界火宅苦不堪，而且所有災難的火，從四面起，不斷這樣一直火啊！災啊等等，從四面包圍過來。就是我們眾生凡夫不知苦，不了解煩惱無明火，是我們人人自造。所以佛陀慈悲，(出)現在人間，無不就是希望我們能覺醒，了解所造作是來自無明，「三界」都是在一念心，「一切唯心造」，心外無法，就是一切的法，善惡法，都是在人心裡。
所以我們修學佛法，首先要先了解這個總的生態，天地間的生態、人間的生態。我們一定要了解，了解之後，不出於三界，就是人心，心的善惡法，離開心外無別法。所以，學法就是要從一念心。就是那種惡的念頭，若能這樣消失掉，自然我們的心就能寂靜，這就是學佛應該要了解。
聞法要入心，要信受奉行，而且要拳拳服膺，更需要的就是持守不失。就如聽法，你若用心聽，一聞千悟。
在佛陀的時代，有一次，弟子大家互相議論法，佛陀所說的法，是什麼人最有心得？結論就是阿難。句句的話都入阿難的心，阿難記性又很好，所以大家覺得，到底阿難，是什麼因緣，能聽到佛法，能親近佛陀，為佛的侍者，又每句法入阿難的心，都是存在，到底這是什麼因緣？大家就說，請教佛陀。
佛陀開始就向大家說：在過去、過去，無央數劫的過去，深山中有一位比丘，與一位小徒弟。這位比丘，希望這位小徒弟能成器，所以規定他的功課，每天要好好誦經、聽法，還有一項，一定每天都要出去化緣、托缽。
這位小徒弟也是很精進，自己本身對法很有興趣，也很歡喜誦經。不過這個功課是這麼多，但是每天都要出去化緣，這就是他最苦惱的事情，有的時候因緣不順利，找不到人可互動，找不到人願意供養，所以回來的時間就會較晚，時間就不夠了，要聽法、要誦經，時間不夠用。
有一天就是很遲了，還是無法化緣，那個因緣不夠，邊走，看到那個空缽，邊走就邊流著眼淚。一位長者看到這位小沙彌，走路怎麼這麼憂愁，「小師父，你到底是怎麼了？」這位小沙彌就將他的過程，說給這個長者聽。長者就說：「若這樣你不用擔心，你每天來我家。」
就這樣開始，每天每天能夠讓小沙彌，順利化緣，順利時間充足回去，能夠用功聽法、誦經。佛陀將話說到這裡，就向大家說，你們知道嗎？那位小沙彌那就是我，釋迦佛，那個長者就是阿難。你看，這就是他成就別人，就是成就自己。
這就是他過去修行，現在謹守著師父的教育，句句的法都不敢讓它漏失。這種殷勤精進，聞思而修。修行者就是希望能夠脫離三界，所以求寂靜樂，學佛就是要這樣。
所以我們前次所說的，「乘是三乘」，修行必定要有次序，這三乘法就是，聲聞、緣覺、佛乘(或)菩薩乘，所以這叫做三乘，「以無漏根力覺道禪定解脫三昧等，而自娛樂。」
乘是三乘
以無漏根力
覺道禪定
解脫三昧等
而自娛樂
便得無量
安隱快樂
《法華經 譬喻品》
這就是修學佛法要在人群中，如菩薩來去自如，聲聞、緣覺，他就是心無污垢，修清淨行，聲聞是從聲音而得法，這三乘法，各自娛樂。菩薩是在人群中，除了得法之後，心去除了無明，還能在人群中來去自如，所以「便得無量安隱快樂」，受幫助的人得救，我們幫助之後回來，我們安心自在，這叫做菩薩。
接下來這段經文說，「舍利弗！若有眾生，內有智性，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，欲速出三界，自求涅槃，是名聲聞乘。如彼諸子為求羊車出於火宅。」
舍利弗
若有眾生
內有智性
從佛世尊聞法信受
殷勤精進
欲速出三界
自求涅槃
是名聲聞乘
如彼諸子
為求羊車
出於火宅
《法華經 譬喻品》
這就是這段經文，告訴我們，眾生內有智性，其實我們人人內心都有智性。
眾生內有智性
宿植三乘樂欲
隨三乘趣向
故佛施三乘之教
以投其好
此性即眾生本具
正因真如佛性
智性就是真如，人人本具真如覺性，也就是智性，所以「宿植三乘樂欲」。「宿」就是過去生中不斷累積，有這個好樂這個法。小根機的人，我很歡喜聽法，不過法聽了之後就漏失了；或是中根機的人，我聽、我了解，我獨善其身；或者是大根機的人，我聽法、我了解，我能夠將我的煩惱去除，我能夠發大心、入人群中去。這就是從過去以來，培養著自己那種的趣向，所以叫做「宿植三乘樂欲」，我們的興趣，從過去生中就這樣培養過來，所以「隨三乘趣向」。
佛陀本來成佛之後，希望能夠一語道破，我們眾生的迷茫，不過，沒有那麼容易，所以佛陀就要隨順眾生的樂欲，所以「佛施三乘之教，以投其好」。佛陀他用三乘法，看你們需要什麼──你們若愛聽法，當然我說法給你們聽，聽了之後，你的根機能接受，你能不斷將你的習氣去除，這輩子沒去除完，來生。前世沒累積好，這輩子要再累積佛法。
在我們的過程中，我們過去生若是有學法，我們這輩子聽到佛法就很歡喜。過去生中，若沒有聽，也不學、不修，現在對佛法一點興趣都沒有。所以，佛陀要(在)人間，不斷地化緣，從不曾聽過的，用方法讓他歡喜接受，會愛聽；或者是已經聽過法的，佛陀他就要趕緊如何去除無明，將這獨善其身要如何啟發，讓他能好樂菩薩道。
這是佛陀要用漸進的方法，不斷人間化緣。化緣就是找機會來度化眾生，所以佛陀「施三乘之教，以投其好。此性即眾生本具」，因為內有本性，眾生人人本具佛性，人人都有真如智性在，所以這個真如智性，就是眾生本具，這就是我們眾生人人的正因。正因就是真如本性，只是我們自己不斷複製煩惱，所以因為人人有本具佛性，才能「聞佛聲教得悟」。
聞佛聲教得悟
自解不能化他
喻聞父所說
門外三車適其願故
表聞慧 殷勤
心各勇銳
因為我們自己本身，就有這個覺性、智性存在，所以聽到佛的聲音、教法，自然「我了解了」。我們內在若自己沒覺性，就無法了解。
所以「自解不能化他」，這是聲聞、緣覺，他能了解，但是無法去化度他人，他沒有那念心，不願意。所以這譬喻「聞父所說，門外三車，適其願故」。
我們前面都一直說過了，父親在外面看這間房子，已經、已經火一直燒起來了，這些孩子還在那裡，笨笨的還在那裡玩，在玩火，就在外面設三車，「趕緊出來，你們最愛的東西，外面讓你們選擇。」聽到這個聲音，看到外面的三車，就趕緊大家出去，這就表示「聞慧」。大家還有覺性、這個智性，所以表示我們聞慧存在，只是一時糊塗，外面的是非，沒有去覺悟到。所以他有了聽到佛的教法，這聞慧起動，所以於「殷勤，心各勇銳」，大家已經願意接受，所以已經開始，大家很勇銳、大家很歡喜，向門外這樣跑出去。這就是表示接受了佛法，之後已經暫時脫離了火宅，就安全了。
我們聽法，法若有入心，了解火宅之苦，我們懂得怕，懂得怕，我們就知道出去，所以這是表示了解火宅。所以這就是於上面所說，求羊車，聲聞求羊車，所以他跑出去。
此合上求羊車
智性為因力
從佛聞法為善友力
聞法信受為作意力
殷勤精進為資糧力
智性為因力，我們人人本具，我們有佛性，但是需要他人的因緣，來接引我們，意思就是善友，所以有善友之力。聞法信受就是作意之力，我們聽法，我們能自己自我啟動，我們虔誠、受法的心，這叫做「作意力」，自然殷勤精進。我們的心若起動，自然我們就殷勤精進，這叫做資糧之力。
欲速出三界
自求涅槃
是名聲聞乘：
依此四勝力
修於涅槃
為聲聞乘
所以「欲速出三界，自求涅槃，是名聲聞乘」。這些東西，那四種勝力，四種力量就是修涅槃，那就是聲聞。
四種力量 (因力、善友力、作意力、資糧力)。那就是我們自己本身，有這個智性，本身的智性，就是「因力」，正因的力量。從佛聞法就是善友的力量。我們要靠外來的聲音，佛陀亦師亦友亦父，所以就是佛陀的聲音來啟發，現在佛不在人間了，人人聽法，我們要輾轉來啟動，做他人的善友。所以「聞法信受，為作意力」，好好啟發我們的心，彼此之間互相鼓勵，作好我們的意。
一生一世，我們都要殷勤作意，我們要精進，假使我們一念間懈怠，這個精進力就無法繼續，所以，無法繼續精進，我們慧命的資糧要從何來呢？所以需要有「資糧力」。資糧的力量就是殷勤精進，殷勤精進，我們慧命的資糧才會充足。這是四種的(勝)力。所以「依此四勝力修於涅槃」，這就是聲聞，聲聞乘。
涅槃
亦譯滅度
謂已度生死河
滅盡煩惱法也
涅槃也能譯作滅度，滅度，那就是渡過生死河。我們從凡夫的此岸，要渡到聖人、佛覺悟的彼岸去，就是要靠我們要滅除煩惱，滅除了煩惱，才有辦法到聖人的彼岸。
要滅，那是就要先知苦，才有辦法滅。而要滅，就要「三十七助道品」。用智慧來擇，擇就是選擇、分別；我們懂得選擇是非，這就是智慧。
以智慧擇別
破滅煩惱
而得解脫之少分
此為小乘涅槃
以但能度見思惑
滅分段苦也
我們來人間，那就是失去了智慧、增長了無明。我們現在修行，就是要減少無明、成長智慧。在人群中，我們懂得選擇，這樣來破滅煩惱，才能得解脫，這只是少分，所以叫做聲聞，聲聞是小乘，小乘的涅槃只是了解法，但是他無法再去度他，只是知道法，獨善其身，這叫做小乘涅槃。「但以度見思惑」，見思惑(已斷)，看到的事情，這不對的，不要去做，就是只會這樣，守戒，就是守在自己的自身，就是不懂得要去利他，這還叫做是小乘。
所以聲聞只是，在這種斷欲、煩惱，這就是聲聞(根性)。所以大家學佛，我們必定要用心、慎思。要多用心！
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