20201218《靜思妙蓮華》獨覺深知諸法因緣 (第602集) （法華經•譬喻品第三）
⊙「慧心安法利生用忍，殷勤精進忍鎧堅固，智鏡能照息滅惑業，於境決斷說分別智。」
⊙「舍利弗！若有眾生，內有智性，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，欲速出三界，自求涅槃，是名聲聞乘。如彼諸子為求羊車出於火宅。」《法華經 譬喻品》
⊙「若有眾生，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘。如彼諸子為求鹿車出於火宅。」《法華經 譬喻品》
⊙上文，聲聞求羊車。今說辟支佛、或稱獨覺，出無佛之世，宿植善根。
⊙求自然慧：自求獨覺，以獨善自守，不求共他善，觀物變遷，自覺了無生。
⊙其性好習靜，不樂憒鬧，獨求獨習，無利眾之心。
⊙樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘。
⊙十二因緣：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。
⊙辟支佛者，已曾於百劫以來聞法，又名緣覺，以觀十二因緣法成辟支佛道法。
⊙辟支佛深知志求，非如聲聞欲求速達而已，而是自力持法行人，從他聞法少，自推義多，故喻如鹿車。
⊙又鹿有迴顧之慈故，優於聲聞，劣於菩薩，是為中乘也。
⊙又辟支佛，出於無佛世，觀四季境象為緣而覺。如觀飛花落葉之外緣，體悟天地自然法則而得成道法，稱為獨覺、辟支佛。
⊙樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘。如彼諸子為求鹿車出於火宅。
【證嚴上人開示】
「慧心安法利生用忍，殷勤精進忍鎧堅固，智鏡能照息滅惑業，於境決斷說分別智。」
慧心安法利生用忍
殷勤精進忍鎧堅固
智鏡能照息滅惑業
於境決斷說分別智
要知道，智慧，這個「慧」字，就是平等慧。學法、修行，無不都是要修一念慈，慈心，那就是心安住在慧，這分慧，大慈、大慧的心，就是安住在法，那就是要利益眾生。但是，必定要用忍，眾生剛強，難調難伏，所以，大慈、大慧的心，雖然利益眾生，也要運用他的忍力。這個忍力，那就是要殷勤精進，「殷勤精進」，要「忍鎧堅固」。
《四十二章經》裡面也這樣說，修行者入人群中，我們用心要利益眾生，卻是眾生有種種不同的習氣，我們面對著這種剛強、習氣惡劣。這種的境界，我們必定要如披著鐵甲，不要去受他傷害。（註）
還有，我們自己對自己，自己的煩惱無明就如魔軍，不斷在湧現，所以我們必定要有，降伏魔軍這種的魄力，所以要靠「殷勤精進」。要精進，要有這種如武裝的裝備一樣，要好好保護我們，防備著外來的煩惱、無明，或者是內心自起的無明、惡念，這都是修行者要很注意的。
我們若能夠這樣，自然「智鏡能照，息滅惑業」。前面的慧心，現在智的鏡子，我們的心靈這面鏡子，前面的「殷勤精進」，就已經這樣擦拭它，擦好了我們這面內心的鏡子，自然它能夠顯出了，它鏡子的本體，很明，能夠照著外面一切的境界，我們能夠很清楚，能夠分別，分別，我們就不會去做，不對的事情，不會去說不實的妄語。我們做的很清楚，說的很分明，這叫做「息滅惑業」。
因為慧是平等慧，智是分別智，分別外面種種的境界，很清楚，是非分明，發揮我們這分平等的慧心，展現出了利益眾生的志業，很決斷、很確定，對的事情，做就對了。
修行若能夠這樣，我們就不怕在修行路上有差錯。所以，大慈、大慧能夠安法，我們能夠安住我們的法，我們能夠從我們的身心精進，消除種種的煩惱，自然「智」，智的鏡子就會現前。所以人人要用心、用力。
前面的文這樣說，「舍利弗！若有眾生，內有智性，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，欲速出三界，自求涅槃，是名聲聞乘。如彼諸子為求羊車出於火宅。」
舍利弗
若有眾生
內有智性
從佛世尊聞法信受
殷勤精進
欲速出三界
自求涅槃
是名聲聞乘
如彼諸子
為求羊車
出於火宅
《法華經 譬喻品》
下面再接下來這段文這樣說：「若有眾生，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘。如彼諸子為求鹿車出於火宅。」
若有眾生
從佛世尊聞法信受
殷勤精進
求自然慧
樂獨善寂
深知諸法因緣
是名辟支佛乘
如彼諸子
為求鹿車
出於火宅
《法華經 譬喻品》
前面是為求羊車出火宅，現在是為求鹿車，鹿車而出火宅。
上文 聲聞求羊車
今說辟支佛
或稱獨覺
出無佛之世
宿植善根
聲聞是求羊車，所以他們要殷勤精進。現在所說的，那就是辟支佛。辟支佛，或者是稱為獨覺，名稱辟支佛，有時候稱為獨覺，獨覺與辟支佛，是同種的修行(者)名稱，所以「出無佛之世」，這種的辟支佛，或者是獨覺，不一定與佛同世，有時候他出生，那個時代無佛，就是只靠著他們宿世，有種了這樣的善根。說不定他們過去，就已經與佛同世，說不定過去修行累世，這個時候再來人間，還是保持著他們那分的善根，所以他們出生在無佛的時代，他們能夠獨覺，感覺到天地萬物就是這樣，成、住、壞、空，這個道理，所以，他們還要再求，「求自然慧」。
求自然慧：
自求獨覺
以獨善自守
不求共他善
觀物變遷
自覺了無生
因為他體會到人間無常，到底法，要如何才能夠，(對)天地萬物這個無常道理，能夠更加清楚，能夠了解，所以他「自求獨覺，以獨善自守」，這個獨善自守，為了他要修行，所以他還是獨善其身。「不求共他善」，我只要我自己自求，求得我能夠了解就好，不管他人是怎樣。所以這種獨覺是，「以獨善自守，不求共他善」。
而若是菩薩就不是這樣了。菩薩，我得一善，拳拳服膺，然後也就要與人共分享。這是菩薩，不過，辟支佛，他就是「不(求)共他善」。他有「觀物變遷，自覺了無生」，這種的能力，他就是這樣看到外面的境界，自己用心去思考、縝思量，很謹慎、很縝密，用心來思量，所以他能夠將這些物，有形的物質，他能夠體會、去了解萬物到頭來究竟是空，所以他「自覺了無生」。這種空就無生。他的性就是只在「習」，學習的境界，就是靜，不愛在人群，很熱鬧的地方，「不樂憒鬧」，不愛在人群中。
其性好習靜
不樂憒鬧
獨求獨習
無利眾之心
所以他只「獨求獨習，無利眾生之心」，自己來求法，如何能夠了解，這個物其中的道理、人，生死的道理，只是這樣在求，自己修習，沒有一點利益眾生的心。
所以他「樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛。」
樂獨善寂
深知諸法因緣
是名辟支佛乘
因為他是這樣樂獨，自己很喜愛的就是，這種很清淨的地方，他知道，知道諸法，來自於種種的因緣，因為他的心很清淨、他的心很寂靜，所以他去體會這個法，應該萬法都有因緣，聲聞只是能夠到，苦、集、滅、道，知道身體是四大和合。
了解這個「四諦」道理。但是獨覺，他自己用心去體會：到底人雖然是四大和合，到底是什麼因緣，在這個人間，各種的生活、起心動念，人與人之間一切的因緣，為什麼你會生在這樣，這麼文明富有的國界，為什麼我會生在那種，這麼下劣、貧窮、苦難，真的是無知的世界？為什麼我不能讓這樣的父母生？偏偏我的父母就是這樣的人生？這全是眾生各有因緣。所以他很用心在這個因緣法。
因緣，大家知道了，有「十二因緣」——無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入……，緣，就一直緣下去，總共有十二，一直到老病死。這種的因緣會合，這樣讓我們的一生，不斷在人間，不斷在造緣，善惡緣、不斷在造善惡業，所以我們人生不斷複製，這樣生生世世，在六道之中，無不都是十二因緣。
十二因緣：
無明緣行 行緣識
識緣名色
名色緣六入
六入緣觸 觸緣受
受緣愛 愛緣取
取緣有 有緣生
生緣老死
緣覺是用心，完全獨覺，很獨善、很清淨，一直到心很了悟，這個「十二因緣法」，所以叫做辟支佛乘。這種獨覺的根機，就是已經百劫以來，從很久很長時間以來，全都有聽法。
辟支佛者
已曾於
百劫以來聞法
又名緣覺
以觀十二因緣法
成辟支佛道法
所以我們常常說，要多聽，要多薰習。有的人說：「那個怎麼那麼聰明，這樣字拿來一看，這樣一目了然。」「這個人讀前世書啦。」我們常常，以前的老人都是這樣說。
所以，佛法裡面，我們也是很肯定，這種的獨覺就是過去生，千百劫以來都有在聞法，就是生生世世於法精進，就是安住在法的當中。所以，再來人間，觸境，接觸到那個境界，他就能夠覺悟，這也叫做緣覺——緣著這個境界而覺悟。
這真的也是了不起！因為他生生世世都在聽法，他知道，聽法，光靠別人說，我們聽，僅是這樣而已，不夠，就是要身體力行，自己去用心。
緣覺，「非如聲聞欲求速達而已」，不只是這樣而已，他是自力持法的人。自己知道法之後，自己除了獨善其身，他的心修得很清淨，煩惱不入心來，他精進、他穿忍辱鎧，他對他自己內心的魔軍，他已經都降伏了，沒有內心的煩惱再來困擾他。這種叫做緣覺、獨覺、辟支佛，他是用他自己用功，自力持法，這樣身體力行的人。
辟支佛深知志求
非如聲聞
欲求速達而已
而是自力持法行人
從他聞法少
自推義多
故喻如鹿車
所以「從他聞法少」。他們已經千百世來聞法，見到這個境界，一切都是瞭如指掌。他體會了「真空」的道理，所以一切的煩惱不在他的心裡了，已經一切一切，都沒有一點點的惑，他也不會再去造業。所以，這完全消除了，所以他可以聽法不必聽那麼多。
他「自推義多」。一件道理，他能夠去普遍了解，告訴你們一切物質四大和合，不是只說花，不是只說草，其實四大和合，花草樹木以及，我們所坐著的地板、所蓋的屋頂，我們日常走的路等等，所接觸的一切無不都是，「一理通，萬理徹」，四大和合的道理、十二因緣的法，我們全都很了解，所以這種已經一切都很清楚。千百劫來，一直薰習、薰習，道香、德香，這種就是從「聞、思、修」來，所以，他能用這分的覺悟，來了解一切。這就是譬喻鹿車，鹿的車。
因為羊，牠就是只這樣吃草，一直去了，牠不再回頭來照顧羊群。而若是鹿，牠就是邊吃草，一邊牠會回頭看，這種學法，就是要了解前面的境界、過去的道理，這就是如鹿一樣，所以「有迴顧之慈」。
又鹿有迴顧之慈故
優於聲聞
劣於菩薩
是為中乘也
已經開始了解道理，與事無爭，與人無爭，與世無爭，這已經非常有慈悲的心，是慈，所以「優於聲聞」，比聲聞更高。但是「劣於菩薩」，與菩薩比起來，哇！就不同了，所以他叫做中乘。
又辟支佛
出於無佛世
觀四季境象為緣
而覺
如觀飛花落葉
之外緣
體悟天地
自然法則
而得成道法
稱為獨覺、
辟支佛
辟支佛出生在無佛世的時代，「觀四季境象為緣而覺，如觀飛花落葉之外緣」，他只是這樣看到這個境界，秋天已經樹葉落了，現在已經是秋天了，看境界就知道入秋了，所以「體悟天地，自然法則」，光是看到那個境界，就分別出春、夏、秋、冬，這就是他的境界，如這樣叫做獨覺，也叫做辟支佛。
「如彼諸子，為求鹿車，出於火宅。」就是像這樣，他獨善，「樂獨善寂，深知諸法因緣」，這類的人，叫做辟支佛。「如彼諸子，為求鹿車，出於火宅。」這就是修行的過程。
樂獨善寂
深知諸法因緣
是名辟支佛乘
如彼諸子
為求鹿車
出於火宅
各位，學佛都有層次。佛陀時代的聲聞，是依佛的聲音，來了解法的道理，他聽，總是根機不整齊。有的聽了，了解佛在說的法；有的聽了，好像知道，又好像不知道，聽了之後，法要住在心裡很難，因為都是有漏──聽很快就忘記了，聽法之後，還是行為與這個法，會兩相背。真正聽法，有法入心，行如法的不很多。所以，不精進，自然智慧那面鏡子就模糊了，鏡面模糊了，於那個境界，種種的法就不清楚。
所以，修行必定要安住於法，這個慧，要啟發我們自己的慧，培養著慈心，這個慧力安住在法中，來利益眾生。要走入人群中，一定要用忍，我們才不會被外面傷害到，不會被自己的煩惱來傷害。所以我們要時時多用心。
[註]《四十二章經》佛言：「人為道，譬如一人與萬人戰，被甲、操兵、出門欲戰，意怯膽弱乃自退走，或半道還，或格鬪而死，或得大勝還國高遷。夫人能牢持其心，精銳進行，不惑于流俗狂愚之言者，欲滅惡盡，必得道矣。」
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