20201222《靜思妙蓮華》自利利人 安忍運載 (第606集) （法華經•譬喻品第三）
⊙「上求自利兼利人，摩訶薩之大乘法，菩薩悲智化有情，如牛安忍能運載，故以牛車喻菩薩。」
⊙「愍念安樂，無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘。」《法華經 譬喻品第三》
⊙「菩薩求此乘故，名為摩訶薩。如彼諸子為求牛車出於火宅。」《法華經 譬喻品第三》
⊙以智上求菩提，用悲下救眾生，就發心向大之因行言之則名菩薩乘，就果地言之亦名佛乘。
⊙薩言有情，摩訶薩，義言大有情。
⊙以自利利人，故名摩訶薩之大乘法。菩薩慈悲化物，如牛之安忍運載，故以牛車求出火宅喻菩薩。
⊙牛車喻佛教菩薩法，修六度行，但欲度人出於三界，而不求自出。如牛之荷負，安耐一切普運，故以牛車喻之。
【證嚴上人開示】
「上求自利兼利人，摩訶薩之大乘法，菩薩悲智化有情，如牛安忍能運載，故以牛車喻菩薩。」
上求自利兼利人
摩訶薩之大乘法
菩薩悲智化有情
如牛安忍能運載
故以牛車喻菩薩
也就是向大家說，學佛就是希望能夠成佛，而佛是以不斷求：「佛啊！您就要讓我成佛。」是不是用這樣求來的呢？不是。那就是我們要自己身體力行，自己向上。
是說我們的志願要向上，而我們要與佛一樣，當然我們就要向佛學，所以「向上」，是來說我們自己的。我們自己是不是願意，提高我們的志向，我們要學，學得與佛同等，這種的慈悲、這種的智慧，既然要學了，就要依教奉行，聽聞佛法。
佛陀的心意就是，希望人人了解之後，還能夠身體力行入人群中，這佛法才能夠展得開，眾生才能夠實體得救，不是空幻的，是真實得救。這是佛陀他的心懷。
所以我們現在應該要了解，我們要「上求自利」，向佛陀看齊。我們按照佛陀他修行、現相人間來教導我們，我們要去體會佛陀成佛的目標是為了要救人。我們若人人都了解這個目標，我們就要趕緊發心與佛同樣，這叫做「上求」。我們的意志所祈求的是，要與佛同等，我們不是要求得自了——聽，我了解了。不是。我們所要了解的，還要如何來身體力行。這種「上求自利」，是我們自己能夠去做，自己體會之後又再兼利他人，這才是叫做自利利他。
自利，那就是自己成長慧命。慧命要成長，我們一定要入人群，從人群中得來了，人間很多很多的訊息，得來了人間很多生活形態，得來了人間苦、集、滅、道，很多的道理，我們都要入人群中去取得，所以這也是我們「自利」。我們入人群中去取得，當然我們就自然會去付出，這叫做「利他」。
常常說我們救人的人，是不是自己自得到，我們能夠救人這個力量？這是我們自得嗎？救他，他雖然得救了，其實我們所得的，那就是快樂、歡喜，增長我們的慧命。所以，我們付出其實是收穫，因為你有辦法付出，付出的是有形，是很多人共合起來，大家共同去付出，其實對自己來說是收穫，這是我們得到，得到歡喜、安心。這就是我們上求得慧命增長，那就是因為我們去兼利他人。自利、利他，這叫做「上求」。了解，又身體力行，身體力行得來的那分的法喜，對外面的境界見解成熟很多，所以叫做成長慧命。
而我們若沒有去付出，「知道啦，知道啦！」到底你知多少呢？什麼都沒付出，你什麼都不知道，沒有去感觸到，無法去體會，所以你什麼都不知。所以，我們必定，自利，要兼利他人，兼利他人就是入人群去，借重大家的力量來付出，這樣我們才是真正大收穫，對我們的慧命，真的是很大的收穫。
所以，「上求自利兼利人，摩訶薩之大乘法」，這就是叫做大乘法。「摩訶」就是大的意思；「薩」就是菩薩、就是有情，就是叫做「大有情」；這就是大乘法。
「菩薩悲智化有情」。「摩訶薩」就是大菩薩。這個大菩薩運用了他的慈悲，運用他的智慧，「化度有情」，這就是他的心願。菩薩，人人都是有心願，學佛陀的心，入人群中去就是廣度眾生。
就像牛安忍，人生在世，苦難偏多，所需要就是要有那分的安忍，要安住這種堪忍的世界，我們要堪得忍，就能夠平安過。「如牛安忍能運載」，不只是忍，牠還能夠負重，負責重的責任，這就是牛牠安忍的德。牛也有德，牠就是要堪得起忍耐。就是因為牠有業，墮落當牛，所以牠還要認命，要堪得忍耐。
「故以牛車喻菩薩」。有三輛車，羊車、鹿車、牛車。羊就是吃草時，牠就不顧前後，自己吃自己的草。若是鹿呢？在吃草時，牠會顧前後。若是牛呢？不只是吃草，牠還有任務，牠還要為人類付出，這就是責任感。
所以我們學佛，就要有「上求自利兼利人」。我們在付出時，其實看到人間的疾苦。佛陀說，「苦」，其實「苦」是來自「集」；「集」是如何「集」來的呢？你入人群中，看所有人間，他是如何苦，自然我們在苦難中體會了，「集」的道理，所以我們會愈發心。因為「苦」、「集」我們體會到了，增長我們的慧命，我們就懂得，要怎麼樣去行「道」，「滅」，滅掉煩惱。
在這個人群中我們都了解了，世間苦難偏多，不要去惹到這些「苦」，所以對「集」來的煩惱，這道門，我們懂得防非止惡，所以我們戒、定、慧。知道苦難是這樣「集」來的，所以我們就懂得戒、定、慧，我們可以防我們自己，不會再受到種種，不好的因、不好的緣。
所以這就是我們要知道，入人群中，我們要用感恩心。這叫做大菩薩，叫做大法、大乘法。大菩薩的心就是悲智雙運，就是要化度有情，就像牛，這個牛也有安忍，牠堪得負重，所以牛車來譬喻菩薩(乘)。這大家若能清楚了，我想我們修行就不困難了。
所以我們前面的文說：「愍念安樂，無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘。」
愍念安樂
無量眾生
利益天人
度脫一切
是名大乘
《法華經譬 喻品第三》
前面說的若了解，我們就知道菩薩不只是安忍，他還能夠愍念眾生。
「菩薩求此乘故」，菩薩就是要求這種的大願力，「上求佛道」要「下化眾生」，所以「名為摩訶薩」。這是他所發的心願。「如彼諸子為求牛車，出於火宅。」
菩薩求此乘故
名為摩訶薩
如彼諸子為求牛車
出於火宅
《法華經 譬喻品第三》
這段文就是智，「以智上求菩提」，我們學佛，「上求」，那就是要求得菩提覺道，這是用智慧來選擇，我們所要走的路。「用悲下救眾生」，我們用我們的悲心，向下為了要救度眾生。所以，菩薩必定要不斷，「上求下化」，所以「上求」是智慧，「下化」是慈悲。
所以「就發心向大之因行」，我們發心就是要向大，我們要將我們這個內心的種子，要好好開始發心，那念心那就是因。開始想要救人，不是只要自救，自救同時也要救人，所以這是我們，發大心的第一念頭，這就是因。這個因我們要身體力行，所以身體力行，那就是「上求佛道，下化眾生」，這樣來說，所以名叫做菩薩乘。我們願意發心，所以身體力行，這叫做菩薩乘。就果地來說，那就是佛乘。
以智上求菩提
用悲下救眾生
就發心向大之
因行言之
則名菩薩乘
就果地言之
亦名佛乘
我們開始於「因」，我們要成佛，一定要發大心、行菩薩道，這叫做因地。你能夠到修行，成佛了，這叫做「果」。釋迦牟尼佛已經證果了，而我們現在是發心，發要成佛的心，我們現在是這個「因」，我們的因地開始要修行，修行過程就是要行菩薩道，這個過程到達佛的境界，才叫做成果。所以，以行菩薩道為因，成佛為果，所以這個因、果，都是大乘。我們若沒有這個因，哪有辦法得到這樣的果呢？
薩言有情
摩訶薩
義言大有情
「菩薩」就是叫做「有情」，叫做「覺有情」。「摩訶」叫做「大」，叫做「大有情」菩薩也能夠叫做「大有情」。
「以自利利人，故名摩訶薩之大乘法」，這樣叫做大乘法。而菩薩就是「慈悲化物」，就像牛安忍運載，哪怕是很重，牠也很甘願，這樣穩穩的步伐這樣向前走，任勞任怨，再重，牠也願意拖過去。所以牛車就是求出火宅，譬喻就是菩薩，為了要求這個牛車，所以離開火宅，這就是菩薩。
以自利利人
故名摩訶薩
之大乘法
菩薩慈悲化物
如牛之安忍運載
故以牛車求出火宅
喻菩薩
我們了解人間疾苦，所以我們必定要用心，去追求佛法的真理。所以我們不要說，修行，修行就是修我自己就好，不是，我們必定要兼利他人。開頭就說過了，自利兼利他，其實我們付出的當中，我們是很大的收穫。雖然每天都覺得很忙碌，忙什麼呢？了解，了解天底下多少的事情。因為我們慈濟宗門，不能不了解天下事，所以不得不去了解天下事。會感覺到那個眼界，會看很遠、很開闊，也能夠體會，天下全球人類的生態。
假使我們若沒有慈濟的法門，我修我自己的行，我就自己獨善其身，我怎會知道天底下的事情呢？有很多人來發心：「哪一個地方有災難，師父，您就給我機會，我要報名，我要去。」不論多遠，不論多麼困難，他們願意發心。「走過萬里路，勝讀萬卷書」，去到那個地方的感觸，開始更加發揮了他的大愛之心，因為這在他的慧命中，已經增長了，在他的力量開始要發揮出去了。
看，多少人無所求的付出，承擔很重的責任，為天下的責任來承擔，這就是發心修菩薩道。就像我們在研究，哪個地方有災難，家園毀掉了，要如何讓災民及時能夠有一個，安穩、遮蔽風雨，臨時安心、安身的地方。在研究我們怎麼樣，馬上將這個東西運到災區去，即刻就可以展開了，安住他身心的簡單居住的地方，叫做簡易屋。
幾年來一直一直在研究，怎麼樣讓他安穩，能夠度過幾年的時間，讓他有幾年的時間，安身心去打拚，恢復他的家園。這就是急難救濟中，不只是一時讓他肚子能飽，再給他有一個短暫幾年的時間，安住身心。我們一群菩薩很認真，為善競爭，大家來開發，有用這樣的方式，這樣的方式，怎樣的材料，去了有辦法很大批的東西到達，很快的人力就能夠完成。看到在發展中，每次我都很感動。
所以說起來，菩薩發心，發心就是從這樣開始做，了解天下事，了解天下苦，了解很多的「集」。苦難是集來的，其實我們要成佛，也要集種種的因緣，來合力去完成人間的菩薩道，這樣才能夠解決了人間的苦難。
所以牛車比如「佛教菩薩法，修六度行，但欲度人出於三界」，一個目標，佛陀就是要度人人，能夠出離三界，而且「不求自出」，不是我自己出來就好，我還要叫大家全都要出來。所以，就像牛，牛荷負著很重的東西，牠還是要安、要忍耐、要安忍，要耐得起人間很多的考驗，所以才有辦法運出了，很多的東西。所以我們修行，自己像牛那種的責任，這樣拖很重的車，也願意向前走。所以前面的文，我們一直在說，「如彼諸子，為求牛車，出於火宅」，這就是大乘，大白牛車。
牛車喻佛教菩薩法
修六度行
但欲度人出於三界
而不求自出
如牛之荷負
安耐一切普運
故以牛車喻之
各位菩薩，學佛就是要這樣，不要只求小乘法，我們所要求的「上求佛道」，是「下化眾生」，「上求佛道」是自利兼利人。我們要求的是大乘法，我們所要運用在人間，是悲智雙運，我們想要救度眾生，要像牛這樣安忍運載。所以，這就是於佛陀所說的，三乘法，所以到佛陀將入滅時，也沒有離開「苦、集、滅、道」，還是要這樣再交代，回歸「苦、集、滅、道」，所有的弟子應該要謹記。總而言之，我們要學佛，時時要多用心。
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