20201223《靜思妙蓮華》出三界苦 得涅槃樂 (第608集) （法華經•譬喻品第三）
⊙「三界之內惑業，為有罪苦眾生；生死循業輪迴，以火宅譬三界；三界慈父垂教，導迷津離苦難。」
⊙「舍利弗，如彼長者，見諸子等安隱得出火宅，到無畏處，自惟財富無量，等以大車而賜諸子。」《法華經 譬喻品第三》
⊙「如來亦復如是，為一切眾生之父，若見無量億千眾生，以佛教門，出三界苦，怖畏險道，得涅槃樂。」《法華經 譬喻品第三》
⊙如來見眾生出三界苦，得四諦樂，佛智無邊，亦等以大乘開示眾生，不令有人獨得滅度也。
⊙六道無量，以佛教門，乃方便權門，指阿含經教法中所詮之理。苦即世間苦果。
⊙怖畏：即世間生死，指三界火宅。得涅槃樂，即出世樂果。
⊙謂小乘涅槃，未有不斷集而離苦果者，未有不修道而得樂果者。此喻諸子安隱，得出火宅，到無畏處也。
【證嚴上人開示】
「三界之內惑業，為有罪苦眾生；生死循業輪迴，以火宅譬三界；三界慈父垂教，導迷津離苦難。」
三界之內惑業
為有罪苦眾生
生死循業輪迴
以火宅 譬三界
三界慈父垂教
導迷津 離苦難
這也就是和大家說，三界之內，眾生就是還在那個惑，造業，無明中還是在造業。有造業那就有罪了，有罪必定要受苦，這些眾生，他一定就是在這個生死輪迴，在五趣，天、人、地獄、餓鬼、畜生，這個五趣之中，一定是這樣在輪迴，這就是在火宅的裡面，包含在三界內。
我們不必說到地獄有多苦，也不必說到餓鬼道有多麼慘，我們就只是說在人間的裡面，真的他們的生活就如在火宅裡，很苦啊！所以，諸佛菩薩來生人間，無非就是為了這些苦難人。佛陀來人間不容易啊！要經過了多少的長時間，才能夠遇到佛出世在人間。
宇宙天地萬物等等的法，我們人間種種的道理，他也全都為我們開導。只要我們能夠按照法，這樣聽進去，內心了解，然後我們身體力行，這樣我們就能夠，將這個法應用在人間，同樣聞法、說法、轉法輪；這是我們的使命。
我們聽法之後，我們能夠撥開了「惑」，就是去除了無明，我們對人群中，所造作的是福、福業。而若是沒有那個因緣，說不定聽不到法，他還是「惑、業」，那就是惡業、受苦，「生死循業輪迴」。在生死中「萬般帶不去」，就是「唯有業隨身」，循著這個業這樣輪迴，輪迴在六道。
這就是火宅，這個火宅是造業眾生所受的，所以「三界慈父」，三界導師、四生慈父，他出現人間就是垂教。佛陀，諸佛、菩薩不忍心，他本來是在三界外，看到三界內這些眾生，這樣在受苦，所以不捨，他就現相來人間「導迷津、離苦難」。
我們要很感恩，感恩我們有這個因緣、機會，來聽法。佛經裡面不就是這樣說嗎？三世一切唯心造，過去、現在、未來。我們現在有這個因緣聽法，我們也要感恩過去有那分的因，所以我們這一生，能得到這樣的緣，會合在一起，我們聽同樣的法，甚至更難得的，我們可以去做同樣的事情。
譬如說，在南非約堡，有一個地方，一些孩子，功課若不好，或者是有心要再向上，像這樣的孩子，他們就將他們會集，特別為他們課業輔導，我們南非的菩薩，就是每天去參加提供午餐。我們在發放，給他們午餐時，也有感覺到孩子可能，不只是午餐就可以，看起來還需要物資。他們就再去送物資，除了對學生的幫助，又再去了解他們的家庭，發現到這個家庭真的是很窮，房子破破的，裡面連床鋪都沒有，都是睡在地上，在寫功課的時候，是趴在地上寫，卻是這些孩子能夠，課業那麼優秀。所以我們志工開始，向這樣的家庭做援助，對這些孩子，我們也常常去，和他們做互動。
所以感覺起來，人間、地球上有很苦難的地方，苦難中有菩薩，這就是希望。所以說，這是他們的業，生在那個地方貧窮、苦難，卻也是他們有這樣的福，能夠遇到人間菩薩，在那個地方接引他們。所以我們過去生的因與緣，真的很不可思議！
我們前面的文，佛陀喚著舍利弗，說：「舍利弗，如彼長者，見諸子等安隱得出火宅，到無畏處，自惟財富無量，等以大車而賜諸子。」
舍利弗
如彼長者
見諸子等
安隱得出火宅
到無畏處
自惟財富無量
等以大車而賜諸子
《法華經 譬喻品第三》
看到他們已經得救了，這樣不夠，還要給他們更加豐富的財產。就像那些菩薩給那些學生，不只是午餐吃得飽，這樣不夠，還付出給他們的文具，再關懷他的家庭等等，希望他們能夠將這個愛，還能再展轉，這就是在教菩薩法。
下面這段文再說：「如來亦復如是，為一切眾生之父，若見無量億千眾生，以佛教門，出三界苦，怖畏險道，得涅槃樂。」
如來亦復如是
為一切眾生之父
若見無量億千眾生
以佛教門
出三界苦
怖畏險道
得涅槃樂
《法華經 譬喻品第三》
如來同樣，與那位長者同樣，是「為一切眾生之父」，因為是四生慈父，若是看到無量億千的眾生，那就是表示很多了，很多很多的眾生，若能夠直入佛的教門來，有這個因緣能夠入佛的教門，自然他就能夠，漸漸離開那個怖畏的險道，出三界，脫離怖畏的險道，就全都安穩了，就沒有恐怖。那是為什麼呢？因為「得涅槃樂」。
「涅槃樂」，就是我們已經沒有煩惱了。因為我們知道，煩惱就是會引誘我們去造惡業，我們現在都了解，那種的惑、業、無明，我們現在能夠了解，我們有聞、思、修，我們有戒、定、慧，所以我們懂得預防，我們懂得止惡，我們懂得防非，所以我們就安穩了，已經內心沒有這些煩惱，來逼迫我們，我們輕安、我們自在，這就是出三界。
如來見眾生
出三界苦
得四諦樂
佛智無邊
亦等以大乘
開示眾生
不令有人
獨得滅度也
我們若了解法之後，自然我們就輕安自在了。所以「得四諦樂」，我們得到已經是「四諦」，「十二(因)緣」，這些道理我們都了解，我們優游在法海中，所以這叫做「樂」，「得四諦樂」，改除了我們「集」來的煩惱，我們已經走在這個這個「滅」，將那個煩惱我們盡量滅除了，然後我們上菩提道。我們若用入我們的心，世間苦、空、無常，自然法則我們就能夠泰然面對，我們就不必怕、我們就不必擔心，所以這叫做「得四諦樂」。
又再「佛智無邊」，我們若能夠了解法之後，我們能夠體會佛陀的智慧，是無量邊、無邊際。真的佛陀的智慧與宇宙契合，大覺智慧海，這是無邊際。所以「亦等以大乘開示眾生」，用這個平等，用這個慈悲平等的法，向眾生來開導，開導我們眾生，我們了解之後，我們還要再向內自求，因為我們人人本具佛性。所以，佛陀期待我們能夠體會了，人人本具佛性，與他同樣能夠和宇宙天體，合而為一。這是佛陀對眾生的，盼望的開示、教育。
「不令有人獨得滅度(也)」，不是只有說，佛陀偏厚在某一個人，他所期待的是無量百千的眾生，人人都能得度。這就是佛陀最平等的，就像長者的財富，分給孩子全都平等，量都一樣。所以，「若見無量億千眾生，以佛教門，出三界苦」，這就是希望很多很多眾生，這些眾生都是在哪裡？六道。
六道無量
以佛教門
乃方便權門
指阿含經教法中
所詮之理
苦即世間苦果
「六道無量」，這個六道裡，天、阿修羅、人、地獄、餓鬼、畜生，這就是六道，「六道無量」的眾生，實在是很苦不堪！佛陀用教法，開這扇門來教育眾生。「佛法不離世間法」，世間很多很多的法，我們了解，所以世間法我們若不瞭解，我們要如何能夠出世間呢？所以，我們「入佛教門」，就要先了解眾生三界中，那個苦的因由，所以我們要不斷，以佛的教門來進出，進來就是受法，出這個門就是入人群中去，入人群中去體會人群的苦難。所以，我們有這個法——法門，來去自如。
這就是像《阿含經》教法中，很俱全的道理，就是在這樣人間的法的當中，《阿含經》都是在說人間法，以及人生的心靈無明煩惱，如何起，人與人之間如何結善惡緣，這在《阿含經》裡，詮釋得很周到。這個法，這個苦，就是世間的苦果，也是在世間所造作的因。所以這個因、緣、果、報，那都是在《阿含經》很充足。
為什麼在「怖畏險道」？這就是要先了解，我們才有辦法，離開三界怖畏險道，才能夠得到涅槃樂。所以說「怖畏」，那就是世間的生死。
怖畏：
即世間生死
指三界火宅
得涅槃樂
即出世樂果
大家最擔心的是死，病與死。生就是這樣生來了，人生的法則自然就老，但是不論活到多少歲，若有病是很痛苦的。病，會死不會死？聽到會死，這樣他就很怕，這就是怖畏這個生死。
其實凡夫不怕生，但是只怕死。還有很多人都說：「師父，我媳婦，娶了幾年了還沒生。」所以真的不怕生，也有很多人要來讓人生。總是說起來，這個人生，生，剎那間是苦不堪，全身剝皮、刺痛，這樣叫苦啊！卻是那個剎那過後，他不知道了，開始這樣長大了，受這個社會環境的污染，慢慢長大薰習不好的習氣，就又再複製煩惱。所以這是很恐畏的事情，很怖畏。
因為我們常常都在迷途中，這樣很怕。所以，我們現在已經，脫離了那個迷路，迷途我們脫離了，我們現在真的要用心，我們不要再走入，那個怖畏的環境，所以對生死觀我們要很清楚。看我們委員也有好幾位，像是那位李(國銘)老師，金門，往生之前，他就是笑、笑。太太問他：「你是在笑什麼？」他說：「我已經回到師父的身邊。」太太就趕緊對他說：「你去師父的身邊，那我呢？」「妳趕緊回去金門做環保。」
這樣，他笑笑地睡，這樣慢慢地就去了，就這樣留著這麼讓人感覺：生死原來就是這麼安穩，就這樣就去了。所以，這就是我們修行，要了解生死，自然就無恐怖、無憂慮的地方。
我們現在能夠得到「涅槃樂」，那就是「四聖諦法」，我們都了解，「十二因緣」我們也知道了，人生就是一念無明起，所以六粗現前，這樣我們就緣在這個人間，乘那個「十二因緣」來、去。過去造的業，一念的無明動起來，就開始造作在父母親，這種的因緣會合，這樣開始造作，就坐在那個胎獄之中，一直到很痛苦的掙扎出來，全身痛不堪，叫苦連天，這樣又開始做人，做人這樣又開始再造業。這實在是輪迴不休，很辛苦。
我們現在知道了，已經得到這個道理了，所以我們已經能夠，(得)出世的樂果，這是要法真正入心。所以，「未有不斷集，而離苦果(者)」，沒有這樣的，因為一定要斷了這個「集」，才有辦法離開苦果。
謂小乘涅槃
未有不斷集
而離苦果者
未有不修道
而得樂果者
此喻諸子
安隱得出火宅
到無畏處也
我們若是個「集」沒斷，還是不斷在造作這個業，不斷這個業一直在集過來，你哪有辦法離開那個苦果呢？就就像我們將要洗東西，骯髒的東西你不清除它，讓你再怎麼洗，骯髒的東西，還是同樣又污染它。所以洗好之後，要給它一個乾淨的地方，與那個骯髒的東西，要有隔離，才不會又弄髒、污染它。
所以說，你怎麼洗，若還在那個污染中，還是同樣又受污染，所以沒有說，不修道能夠得到快樂的人，所以說起來，我們一定要斷「集」，我們一定要修「道」，「集」我們若不斷，我們無法離苦果，「行」我們若不修，我們就無法得到快樂。
聽法，知道了，知道了，但是你自己沒接觸到，你根本就不知。救人是很快樂的事，幫助人是一種很幸福的事，「對喔，知道、知道。」但是你自己親自沒去做到，沒去付出，到底快樂到什麼程度？你實在不知。斯人飲水，冷暖自知，我們大家要自己去做，修行就是要身體力行，才能夠得到真正的快樂。
這譬喻「諸子安隱得出火宅，到無畏處也」。這些孩子已經離開火宅了，已經到達安穩、不用擔心的地方。這就是修行。從羊車、鹿車、大白牛車，看到他們選擇的是大白牛車，那就是，就像我們選擇的是菩薩道，這樣佛就安心了。所以，我們學佛必定要用心，用心在日常生活中，所以要戒慎、慎思，要用心。
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