20201224《靜思妙蓮華》禪定解脫之樂 (第610集) （法華經•譬喻品第三）
⊙「菩薩行者，遠離五欲諸煩惱；思惟修靜慮法，勤精誠修習；求證佛乘，是為定慧解脫法。」
⊙「是諸眾生皆是我子，等與大乘，不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。」《法華經 譬喻品第三》
⊙「是諸眾生脫三界者，悉與諸佛禪定解脫等娛樂之具，皆是一相一種，聖所稱歎，能生淨妙第一之樂。」《法華經 譬喻品第三》
⊙是諸眾生脫三界者：三界之內，惱煩憂苦甚是熾盛，眾生住著於其中，如住於火宅裡一樣，備受逼迫之苦難堪。
⊙禪定：靜慮，即是止觀不二，或定慧不二的境界。
⊙禪定：譯曰思惟修，所對之境，思惟而研習之義，即一心考物為禪。或曰靜慮，心體寂靜，能審慮之義，一境靜念為定。
⊙一相：眾生之心體，一實之真如，如來之教法，一實之理相，即等同真如，非有雜染。
⊙一種：即圓融常樂，清淨微妙第一之樂。皆是一相，一種功德，為眾德本，是以能生無上法樂。
【證嚴上人開示】
「菩薩行者，遠離五欲諸煩惱；思惟修靜慮法，勤精誠修習；求證佛乘，是為定慧解脫法。」
菩薩行者
遠離五欲諸煩惱
思惟修靜慮法
勤精誠修習
求證佛乘
是為定慧解脫法
常常說過，很多的煩惱，都是從五欲開始。這五欲，外面的境界，內心動念，無不都是因為五欲。五欲會惹來了很多煩惱，無量數，所以我們要用心戒除五欲，才能夠遠離煩惱。
所以我們要，「思惟修靜慮法」。「思惟修」就是叫做「禪」，「靜慮法」就是「定」。菩薩法，除了去除五欲，遠離煩惱，也是同樣在修禪定。「挑柴運水無不是禪」，生活中不離開這個禪的方法。那就是平時我們要「思惟修」，要好好思惟我們是在修行的人，好好思惟開口動舌、要好好思惟我們舉手動足；一切身、口、意業，我們在日常生活中，要好好思惟修行的方法。所以這叫做「禪」，而禪也叫做「思惟修」。
「定」呢？「靜寂清澄，志玄虛漠」，這就是定，那就是在「靜慮法」。這是修菩薩道的行者必定要勤，我們要精勤，我們要用誠懇的心，好好來修行，誠、正、信、實，這是我們的本分事，這樣，我們才有辦法，「求證佛乘」這就是，戒、定、慧、解脫的方法。學佛不離開這些事情，若要行在人群中，必定這個精神理念要好好把握。
在全球，看到菩薩在人間，菩薩的身影，遍布在他們的僑居地，他們有這分的法在心中，他們發願力行在人群中，再辛苦，他們都願意去力行。譬如說在馬來西亞，淡邊這個地區，有一戶人家是很苦。在那個村莊的人，大家都厭棄他，說：「很小氣，很難相處。家庭很困苦，我們想幫助他們，不但不願意接受，還是開口就要罵人。」所以，因為這樣，這個家庭受這個村莊，所不歡迎的，也厭棄了他。
不過，慈濟人在二00七年，開始就接到這個(個)案，他們開始就去看這個家庭。這位先生是長年癌症，就是躺在床上。去看他的那一天，第一個眼光接觸到的是家庭，很簡陋、很亂。這個人他是華人，是華裔的，但是娶是娶印度裔的太太，這位先生，他本身還有一位姊姊，精神病又是白內障，已經都看不見了。
這倆夫妻有二個孩子，太太就是在外面在打工，做小工，也是不固定。家庭還有二個病人，一個是精神病，需要把她關在家裡，也需要三餐的照顧；又一位是躺在床上，脾氣又是這麼壞，又有二個孩子要讀書了。所以這個家庭的苦，可以想(見)。
但是，慈濟人既然看到了，接到這個(個)案，看到這個家，真的是不忍心。雖然那個村莊的人，人人反對我們去幫助他們，不過慈濟人還是不忍心，開始第一步驟，就是動員了我們慈濟人，有慈誠、有委員、志工，去為他們清掃屋內，為他們清理屋外，全都將它清理得，很整齊、很乾淨，然後我們就是每個月，常常來看他，細心背他、抱他，用車載他送去醫院。
又再看到他的姊姊，就是整日在那裡唉叫，眼睛又看不到，精神病，所以吵得，讓鄰居大家很不高興。所以我們要再想辦法，將她送去治眼睛，這樣為她白內障手術好了，就開始送去收容所了。
像這樣，是不是這樣就結束了呢？沒有，還是繼續陪伴。這位太太需要工作，二個孩子就是，五年級、二年級的小學，所以這孩子也是需要有人照顧，我們就住近一點的慈濟人，三餐就送去給孩子吃飯。這都是用這樣的愛，仔細照顧。三不五時，就將太太、孩子，帶去(醫院)看她的先生，讓孩子與父親互動，就是建立他們家庭的親情，還是為他們建立起來。
一直到這位先生在去年，就是二０一三年的四月 ，這樣就往生了。往生，回到家裡時，慈濟人浩蕩長，這樣將它送回來，為他設一個很莊嚴的靈堂，開始大家來為他念佛，人數不少，非常的整齊。辦他最後的後事，之後，那個村莊的人看到了，這個團體確實了不起啊！能夠這麼真誠、耐心、愛去付出，這麼多年的時間，所以村裡人人很讚歎。
負責這個個案，我們的菩薩（鐘秋民），她就這樣說：「菩薩道上難行，但是能行。」看到這個家庭的母子，展開了那分輕安的笑容，他們說，那種的歡喜，是無法可形容的。這是要有經過，真的體會、身體力行，才能夠親自感觸到。
所以，修菩薩行實在是很困難，不過，只要你能邁開腳步去走，就不困難。但是，菩薩必定要，遠離五欲，去除煩惱，不論人家是如何說我們，我們就是願意付出。這種，這種沒有煩惱，一片清淨的心，這就是禪定的功夫。
所以「思惟修靜慮法」，這種的禪定，這叫做大乘的禪定法，這也就是「求證佛乘，是為定慧解脫法」。我們既然想要學佛，我們希望我們能夠成佛，希望我們的心，能夠接近佛的心，那就是與宇宙天體合而為一，這叫做「證」。「證佛乘」，就是證這分覺悟的境界，那就是定慧解脫的法。所以，我們要時時，用心在這分我們靜與定，我們要用心修習。
所以前面的文就是說：「是諸眾生皆是我子。」就要有這種的心情，這個心很開闊。佛心既然將所有的眾生，都當作是自己的孩子，這是多麼平等的大乘法呢！不分那是別人，與我沒有關係。其實，天下眾生，與我們都有關係，我們將他視為一家人。佛陀將所有的四生，就是如一子，何況是人呢？這就是大乘法。
是諸眾生皆是我子
等與大乘
不令有人獨得滅度
皆以如來滅度
而滅度之
《法華經 譬喻品第三》
「不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。」希望人人都能夠得救，希望人人都能夠得度，這就是佛陀的心胸。
接下來這段文說：「是諸眾生脫三界者，悉與諸佛禪定解脫等娛樂之具，皆是一相一種，聖所稱歎，能生淨妙第一之樂。」
是諸眾生脫三界者
悉與
諸佛禪定解脫等
娛樂之具
皆是一相一種
聖所稱歎
能生淨妙第一之樂
《法華經 譬喻品第三》
佛陀他要給眾生，那是希望人人都要去除煩惱，人人都能夠力行菩薩道，這是佛陀的心。所以這些眾生，希望這些眾生都能夠，「脫三界」。要「脫三界」就要入佛教門，入佛教門，自然他能夠脫三界。
若這樣，那就是「悉與」，全部給他。這因為有無量的財富，所以要給大家，很平等的這個財富，也就是平等的大法，全部要給眾生，同樣有與佛，同樣的那個禪定、解脫。這個禪定、解脫、娛樂，看，這樣救人之後，也是很快樂啊！剛才那個個案，所以「娛樂之具」，用這種的方法。「皆是一相一種聖所稱歎」，這都是用一個很平等，同一種的相，同一種的法。所以人人所稱歎，「聖所稱歎」，就是諸佛、菩薩，所稱歎的方法。「能生淨妙第一」的快樂，這種我們若能夠，與這樣的境界會合，真的是淨妙快樂啊！
所以「是諸眾生脫三界者」，那就是說「三界之內，惱煩憂苦甚是熾盛」。
是諸眾生
脫三界者：
三界之內
惱煩憂苦甚是熾盛
眾生住著於其中
如住於火宅裡一樣
備受逼迫之苦難堪
這個三界內，真的是煩惱的事情很多，憂、悲、苦、惱，實在像火在燒一樣。這個「三界」，常常告訴大家，是我們的心靈三界。欲念及周圍的境界，甚至我們自己心靈上，這種無明、煩惱，這就是我們的心地三界。我們人生，各人各人具備了這麼多的煩惱，唯有要入佛門來修，了解道理，才有辦法。
所以(經)文這樣說：「悉與諸佛，禪定解脫等，娛樂之具。」佛陀的慈悲，教化眾生，希望平等，人人都會體悟到，佛陀所教法，無不都是用佛的心懷，希望人人能夠生活中，都是在禪定、解脫之中，輕安自在，這樣快樂。
「禪定」，剛剛說過了「思惟修」。我們的內心，常常就是這樣的思惟——我們的心境、開口動舌、外面的境界，要是非清楚；該不該說的話呢？該不該做的事呢？我們的心念，該不該起這樣的煩惱、無明嗎？這叫做「思惟修」。
禪定，那就是「靜慮」與「思惟修」，這就是「止觀」。
禪定：靜慮
即是止觀不二
或定慧不二的境界
我們平時的觀念，有的時候心很亂，要將所有的境界，這樣回歸一處，這也是叫做「止觀」。「止觀不二」，那就是將我們的思惟會合起來，或是「定慧不二的境界」，這都叫做禪定。
禪定：
譯曰 思惟修
所對之境
思惟而研習之義
即一心考物為禪
「禪定」譯作「思惟修」，就是所對的境界，是思惟、研習的意思。
我們的心就是要合在一起，佛法，我們要用心深入。這外面的境界，我們要過濾過、要專心來研究，將佛法這樣放在我們的心裡。這樣的意思。
「一心考物為禪」，將這些東西，我們好好地想：我們需要貪嗎？這個東西，它就好好地放著，我們看得到，這樣也就很好，何必要貪為己有呢？有看了，了解這叫做鑽石，這叫做玉，這叫做珍珠，這有它寶物的名稱，增長我們的知識。其實，這些東西，不只增長知識，我們還要再去思惟。
你們想，要拿出這塊玉出來，你們知道要破壞多少的山礦啊！要挖到那個鑽石，你們知道嗎？已經是破壞多麼大的面積，才能夠去取得這樣的鑽石！總而言之，幾億的東西在那身上，就有已經造就了幾億，多麼大的破壞大地山河的業，在那個地方所以說，到底看東西，我們是用什麼樣的觀念，來看東西？
所以「一心考物為禪」，這就是我們在研習，看一切的東西，看人事，了解，該幫助的我們要去幫助，不應該貪的我們要截止，這也是叫做「研習之義」，也就是「一心考物為禪」，我們就要用在，我們的日常生活中。
「或(曰)靜慮」，我們就要靜慮，這個「定」字，叫做靜慮。「心體寂靜，能審慮之義，一境靜念為定」。
或曰：靜慮
心體寂靜
能審慮之義
一境靜念為定
這就是「定」，我們的心定，我們的心體，心體就是真如，我們的真如寂靜，這樣就能看一切的事情，該不該做，這種「審」義，很慎思來了解。「一境靜念為定」，我們的心，一心想要做，決心想要修，我們就是要保持在這種「定」，我們堅定的心。
這在(經)文再說：「皆是一相一種，聖所稱歎，能生淨妙第一之樂。」這就是「一相」。
一相：
眾生之心體
一實之真如
如來之教法
一實之理相
即等同真如
非有雜染
我們的心思能夠思惟修、靜慮，這種的禪定止觀，看這些東西，以及決定的人、事、物，我們要這樣，就心不再雜亂，這樣叫做「一相」。
「一相」是「眾生之心體」，就是我們的真如本性。眾生「一實之真如」，我們人人本具的真如，就是一實，就是我們眾生之心體。一相，眾生之心體；一實，真如之實相，就是「如來之教法，一實之理相」。佛陀教育我們，無不就是要我們回歸，真如的本性嗎？那就是「等同真如，非有雜染」，就是沒有雜染。
「一種」就是「圓融常樂」。
一種：
即圓融常樂
清淨微妙第一之樂
皆是一相
一種功德
為眾德本
是以能生無上法樂
我們要時時很圓融，我們的心「常、樂、我、淨」，昨天說過了，這是一種佛的境界，那種「清淨微妙第一之樂」，這就是最清淨、最微妙的快樂。
「皆是一相，一種功德」。這就是這樣，我們這樣修來的，內修外行的功德，也就是「(為)眾德本」，這就是所有功德的根本，那就是「一相、一種」的功德。
那就是「以能生無上法樂」。這就是我們心要定，就像不論人家如何阻礙我們，我們既然是決定了，要救人就是要救人，不論外面有什麼樣的障礙。像這樣，也是一相、一種功德，是眾德的根本。這就是要我們，禪定、智慧、解脫，才能得到「常、樂、我、淨」，清妙、微妙的快樂。
所以，各位菩薩，學佛，我們必定要用，很精、誠來修習。所以我們要時時多用心。
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