證嚴上人講述--無量義經十功德品

爾時大莊嚴菩薩摩訶薩，復白佛言：「世尊！世尊說是微妙甚深無上『大乘無量義經』，真實甚深、甚深、甚深。所以者何？於此眾中諸菩薩摩訶薩及諸四眾，天、龍、鬼、神、國王、臣民，諸有眾生，聞是甚深無上大乘『無量義經』，無不獲得陀羅尼門，三法四果，菩提之心。當知此經，文理真正，尊無過上，三世諸佛之所守護，無有眾魔群道得入，不為一切邪見生死之所壞敗。」
說法品之後，大莊嚴菩薩見眾生歡喜踴躍的形態，以及感動了十方諸佛讚歎的境界。一切眾生聽《無量義經》後法喜充滿、得到利益，大莊嚴菩薩深感歡喜與難得，所以更進一步稟告佛陀。
世尊所說微細奧妙的無上大乘《無量義經》，確實是無上大法，文義甚深。在此聽無量義法門者，沒有一個不獲得總持一切法的陀羅尼門。皆能得到三法，也就是煖法、頂法、世第一法。四果即須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，並且發了菩提心。
大家當知此經是過去、現在、未來諸佛所共同守護弘揚的經典。每一尊佛示現在世間，皆為了弘揚法華部的道理，而《無量義經》是《法華經》的前導。
我們若能對無量義法門透徹了解，自然能將生死置之度外；不為生死而執著，自然可以發出勇猛的精神，堅定信念，不被一切邪見及世間生死無常所破壞、影響。
「所以者何？一聞能持一切法故。若有眾生得聞是經，則為大利。所以者何？若能修行，必得疾成阿耨多羅三藐三菩提。」
為何會如此呢？因為眾生聽到《無量義經》的教理而能運作一切法，所以眾生聽到這部經，就可以得到大利益。若能夠實行菩薩的精神，自然就可以通達無上大覺道，達到等覺、妙覺的境界，可以速超十地，證得佛果。
「其有眾生不得聞者，當知是等為失大利，過無量無邊不可思議阿祇劫，終不得成阿耨多羅三藐三菩提。所以者何？不知菩提大道直故，行於險徑多留難故。」
如果沒有聽到法華部的無量義教理，就很難了解人生的真諦，非但不能自利，更無法利他，既失大利，若想再得機會可就難上加難。佛法在世間，學習的因緣與機會難遇，錯失了機會即難再得。
《法華經》有一段譬喻：妙莊嚴王有二個王子，一名淨藏，,一名淨眼，這兩位王子信仰佛法。但是，他們的父親則是信仰外道教的信徒，無法了解佛法的正理。
妙莊嚴王之妻----淨德夫人是一位賢慧婦女，她和兒子皆信仰佛法。淨德夫人欲度妙莊嚴王，於是要二位兒子現神通去度父親；二位王子即現神足通度化父親，國王受了感化之後，開始信仰佛法。
當時，他的二個兒子就請求父母讓他們隨佛出家。他們告訴父母，要是聽到佛法，不立即發信仰心，捨棄世欲專心修學淨法，機會一旦失去將很難再有聞法的因緣。
正如在汪洋大海之中，有一塊朽木，朽木上有一孔，一隻烏龜游過來，頭正巧伸出朽木孔中，這是多麼不容易啊！佛法真是可遇不可求，若是失去了機會，經過無量無邊不可思議阿僧祇劫，都無法得到菩提大道。
我們如果沒有深入法華部，並不知道這是寬敞平坦的菩提大道。佛法本來單純，只因為眾生的根機無法接納，所以佛陀必須為我門開示無數無量的法門。一直到法華會上，我們才明瞭，佛法原來是很單純的道理，學佛其實是可以很直接地趨向佛道。
眾生往往放著平坦的大道不走，卻喜歡走羊腸小徑；一如信不過佛陀所教的大法，而追求小乘法，如果路徑不熟就會十分危險。
「世尊！是經典者不可思議，唯願世尊，為大眾慈哀敷演是經甚深不可思議事。」
世尊，法華教義不可思議，可以使人得到無上菩提的大利益，功德不可思議。唯願世尊，詳細地為大眾開示，傳布弘揚經中深奧，不可思議的功德。
「世尊！是經典者，從何而來，去何所至，住何所住，乃有如是無量功德不思議力，令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提故。」
世尊，這部經典的出發點是從何處開始？對眾生有何助益？該在何處弘揚？為何佛陀讚此經有如此不可思議的功德力，可以令眾生通達無上正等正覺之菩提大道？
爾時世尊告大莊嚴菩薩摩訶薩言：「善哉善哉，善男子！如是如是，如汝所言。善男子！我說是經，甚深甚深，真實甚深。所以者何？令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提故。」
那時世尊告訴大莊嚴菩薩：好啊！好啊！善男子。因為大莊嚴菩薩所問的法，完全適合佛陀弘法教化的心意，所以，令佛陀感到歡喜。善男子，確實如此，你問得很恰當，就如你所說的，我所說之《無量義經》確實其深、甚深，為什麼呢？因為此經能令眾生直達無上正等正覺之菩提大道。
佛陀提到過去所說的是方便法門，如今傳布弘揚《無量義經》，是要引導一切眾生皆達到阿耨多羅三藐三菩提的境界，一個也不放棄，這是佛陀的平等教法。在大家智識未開之前，他不說真正大法，直到眾生的智識，提升到聽得懂時，他才開始演說大法，弘揚甚深的經典。
「一聞能持一切法故，於諸眾生大利益故，行大直道無留難故。」
現在大家的智識皆已成熟，聽到這部經典，一定可以實行教法。這些修學的菩薩不但自己獲利，更可以利益他人，此為大利益。法華部注重平等、弘傳的精神----一個人可以引導很多人，輾轉相教。
如果能夠「自利利他」就是行大直道、菩薩道，我們在人道上，最重要的是要結善緣。大家如有慷慨、布施助人的精神，在世間絕對不會孤單，坦坦蕩蕩地行在大直道上，處處受人歡迎。
「善男子！汝問是經從何所來、去至何所、住何所住者？當善諦聽。善男子！是經本從諸佛宮宅來，去至一切眾生發菩提心，住諸菩薩所行之處。善男子，是經如是來、如是去、如是住。是故此經能有如是無量功德不思議力，令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提。」
善男子，你問此經的出發點為何？要在何處弘揚？要停在何處利益眾生？此三項都非常的重要，你現在要仔細地聽。
善男子，這部經是由佛的宮宅中來，「宮宅」即佛心。法華部乃佛的本意，佛陀出生在人間，為的就是要在人間弘揚菩薩道的精神，法華部是從佛陀的本懷所流露出來的真理。這部經啟發眾生的菩提心，並且可以實行菩薩的教法，可以教導初發心菩薩永遠地躬行實踐。
《無量義經》，是傳述佛的本懷，我現在只是將佛陀所過的，講給你們聽。大家若能將佛陀的教法放在心上，就可以行菩薩道。若只流過心中，卻能不放在心上，就只停留在「知道」而已；我們如果能真切地用心力行，當下就是人間菩薩。
「是故此經能有如是無量功德不可思議力，令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提」，因此，這部經的功德是一般人所難以思議的，可以令眾生通達無上正等正覺的境界。

「善男子！汝寧欲聞是經----復有『十不思議功德力』不？」大莊嚴言：「願樂欲聞。」
善男子，此經有十種不可思議功德之力。大莊嚴菩薩，你願意聽聞嗎？大莊嚴菩薩回答：我很樂意聽聞。
佛言：「善男子！第一：是經能令菩薩未發心者，發菩提心；無慈仁者，起於慈心；好殺戮者，起大悲心；生嫉妒者，起隨喜心；有愛著者，起能捨心；諸慳貪者，起布施心；多憍慢者，起持戒心；瞋恚盛者，起忍辱心；生懈怠者，起精進心；諸散亂者，起禪定心；於愚癡者，起智慧心；未能度彼者，起度彼心；行十惡者，起十善心；樂有為者，志無為心；有退心者，作不退心；為有漏者，起無漏心；多煩惱者，起除滅心。善男子！是名是經第一功德不思議力。」
佛陀說，善男子，第一：此經能使可以發大心、以前卻沒有機會聽聞的人，發出菩提心。也就是本來心地善良卻不懂得教理的人，聽了這部經典之後，就可以發出菩提心，求法向上。
沒有仁慈心的人，在聽經了解之後，也能生起愛護眾生的心，行菩薩道；更體會到眾生平等，人人皆有成佛的可能。
好殺戮即沒有慈悲心，萬惡由殺起，慈悲應由愛護生靈做起。佛教的五戒，第一戒即不殺生，這並非只限於有生命的動物；佛教徒慈悲的心念，應該要做到十分的微細，凡事都要將心比心。
佛言：「蠢動含靈皆有佛性。」凡是有生命的東西，即使小如螻蟻，也是貪生怕死。六道輪迴，除了人之外，還有旁生道，以及萬種類型、難以細數的生靈。
既然旁生道存在於六道之中，也許是我們過去生的父母或者今生的恩愛眷屬往生後，己輪迴至旁生道也說不定；因此，殺生很可能會傷害到我們至親至愛的人。
有位女居士開始要吃長素，我問她為什麼？她說她來聽經之後，回家做了一個夢，夢見自己要殺雞，刀子即將割下去時，出現的卻是她侄女的脖子。六道輪迴真的很可怕，有時候殺雞都會殺到自己的親人。從那個時候開始，她就吃素了；這是因為她有智慧與善根，而聽經的因緣啟發了她的善念。
有的人智慧不開，缺少善根，不但對做夢的情景不相信，即使是親身經歷也不為所動。他認為生而為人，就可以吃盡天下萬物，這是顛倒迷茫的眾生。
人心多變猛於虎
有的人說猛虎可怕、蠎蛇恐怖，事實上真正可怕的是人類。過去孔子周遊列國時，有一天路過人跡罕至的山中，山上住著一對老夫妻。孔子問道：「住在偏僻的地方，生活不是很不方便嗎？更何況山中常有猛虎出現，你們為何不住到人多熱閙的城市呢？」
老夫妻回答：「猛虎易防，人心難測啊！猛虎出現的時候，我們只要將門窗關好即可無恙，但是人心險惡，什麼時候要害人，我們卻無法預料。」
報紙曾刊載，豐原地區有一對夫妻，育有四個兒女。俗云：「一夜夫妻百世恩。」然而這位先生卻愛上了有夫之婦，妻子知道後，苦口婆心地規勸丈夫，丈夫非但不聽，還出手打她。
有一天，先生一出門，太太就開始尾隨，想要找到證據。她等到先生進入有夫之婦的房間，便進去抓姦。丈夫非但不覺得慚愧，反而惱羞成怒，在別的女人面前，把妻子打得遍體鱗傷。
妻子無奈地回家了，沒想到先生還不放過她，又追回家把她痛打一頓，之後就出門去了。這太位太想到，辛辛苦苦為他生育撫養了四個兒女，先生做錯事卻對她拳打腳踢，心灰意冷之餘，決定回南投的娘家。
在娘家住了兩天，又想到家中的孩子尚年糼，同時清明節也即將來臨，於是又急著趕回家，在回家之前，還先到公婆住的水里去為夫家的祖先掃墓。
回到家，發現丈夫已經兩天都沒有回來，悲憤之餘，她開始藉酒澆愁，不料當天夜裡突然發燒，痛苦得大聲呻吟。鄰居們見狀，立刻將她送到醫院，並且照顧她。
第二天情況十分危急，立刻轉往大醫院，但是醫生一時之間也查不出病因。這位太太見鄰居們熱心地照顧她，於是就把先生外遇、毆打她，以及婚後未能過幾天好日子的心酸，一一向鄰居透露，當晚她就在醫院往生了。
在她住院的第二天，她的先生曾經回家。鄰居們告訴他太太住院了，他還懷疑地說：「哪有這麼嚴重？還要去住院？」直到妻子死了，他才去為她收埋。鄰居們實在看不過去，於是有人向媒體披露這件事。
人心真的很多變，夫妻之間朝夕相處，也生育了四個子女，但是心意的轉變仍無去預測，一直到妻子臨終之前，先生都無法拿出良心來相待，可見有時人心實在是比猛虎還要難測可怕。
殺心重的人即無仁慈心，我們如果能愛護動物，一定也會愛人類。有人說：「心好就好，何必吃素呢？」前天遇到一位青年，他的太太產後坐月子，我問他：「太太能吃麻油了嗎？」他說：「現在為了新鮮，每天都吃一隻雞，因為隔夜的肉，就好像是醃過的屍體一樣。」其實，以佛教徒的心態而言，吃畜生的肉和吃人肉並沒有多大的差別。
佛教徒為了長養慈悲心，不忍心吃眾生肉，持齋茹素的人也不食蔥蒜，避免五辛等刺激性之類食物，可使脾氣趨於溫和，也較不易有高血壓的情形，因此茹素不但可以培養慈悲心，同時身體也會比較健康。

以智導情度眾生
「生嫉妒者，起隨喜心」，嫉妒心重的人，常常嫉賢妒能見不得別人好。佛教云：隨喜即功德。當別人行善時，我們雖然無法參與，但是若能讚歎歡喜，這就是有功德，同時也可以去除嫉妒的毛病。
「有愛著者，起能捨心」，「愛著」即慳貪、欲念心重，一切只知道要佔為己有，不肯施捨。學佛聞法之後，可以逐漸了解道理、少欲知足，更能視一切眾生的苦樂如自已的苦樂，進而起隨喜施捨心。
「諸慳貪者，起布施心」，慳貪是將喜愛之物據為己有，即使不是屬於自己的東西，都想要強行佔有。若是了解無量義法門，不但不會向外貪取，更能夠歡喜布施。
「多憍慢者，起持戒心」，憍慢包括我慢、卑劣慢，這些都是放縱的心，因為聰明而自高我慢。其實，世間學無止盡，我們一定要有虛心求知的態度，千萬不要有傲慢自大的心。
「我慢」是自以為聰明，所以驕傲自滿，「卑劣慢」是覺得自己雖事事不及別人，但也不必向別人請教、學習。佛教徒應該要多多親近善知識，才能步步精進，否則將失去很多學習的機會。
持戒，可以調伏我們的驕慢心，可預防慢心的奔馳。因為慢心容易使放縱、障礙向上的精進心，所以在了解《無量義經》之後，就能持戒來防止慢心。
「瞋恚盛者，起忍辱心」，瞋是發脾氣，恚是心理上有毛病。脾氣暴躁的人，學習無量義法門後，自然能明白忍辱的妙用，因為無量義是教菩薩法，既然想要做一個菩薩，一定要具足忍辱心。暴躁的脾氣無法引度眾生，唯有學習溫柔忍辱才能自度，進而度化眾生。
「生懈怠者，起精進心」，懈怠即懶惰放逸，不知向上努力，不懂得人生的可貴，這種人一接觸到無量義的教理，也會產生精進心。
「諸散亂者，起禪定心」，散亂心是心時時向外奔馳，又稱為「掉舉」，常常魂不守舍，雜念很多。一旦進入無量義法門之後，了解一切法皆空寂，便能心無雜念，放下煩惱。
「於愚癡者，起智慧心」，愚癡即不明事理，一個愚癡無知的人，若時常薰習菩薩的教法，日久自然就能產生智慧。
「未能度彼者，起度彼心」，這是摩訶般若波羅蜜。摩訶是大，般若是智慧，六波羅蜜即智慧還包含了前五項：布施、持戒、忍辱、精進、禪定。
「度彼」，即度過彼岸。「波羅蜜」即彼岸度，又稱度彼岸。法華部完全是在提倡六度，因此無論是心惡、慳貪或瞋恚、懈怠、心散亂者，一旦了解無量義法門，自然可以修學布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六種方法，能夠實行這六度，就可以度過生死，到達安樂的彼岸。
去十惡行十善
「行十惡者，起十善心」，心三惡、口四惡、身三惡為十惡。身有殺、盜、淫三惡，殺為萬惡之源，切莫造了「殺」業。凡是強取不屬於自己的東西就是偷盜。「淫」，在家人戒邪淫，出家人則要完全斷淫。邪淫是指先生在外面有不規矩的行為，或者太太有不守婦的行為。
口有四種惡業，「惡口」是開口就要罵人，我們對待任何人，都應該慈言愛語，千萬不要有惡口的壞習慣。「兩舌」就是搬弄是非。「綺語」即甜言蜜語、心口不一，所說的話與所想的相違背。「妄言」即說謊言，我們開口動舌都要十分注意，言而無信將會失去人格，因此絕對不說不實在的話。
心有貪、瞋、癡三種毛病，只要進入無量義法門，非但可以戒除十惡業，更進一步能行十善。身不但不殺，還會積極去救一切眾生，即使是鳥、魚等生靈也不忍去傷害，還能積極地放生、護生，這是十善的開始。
此外，更會積極的去布施，守持身的清淨；還能勸人和睦，以佛法的柔軟善法來勸慰眾生。
發大心的修行者不但不貪，並且能做到「頭目腦髓」皆施人的大布施；不但不瞋，更能進一步行忍辱行；非但能去除愚癡，更能深一層地追求教理，廣行十善。
「樂有為者，志無為心」，樂有為者，是平日努力行十善，有仁慈心的人，我們要更進一步，鼓勵他樂無為之心。「無為」是指出世法，不但能學習完美的人格，更進一步學習菩薩不執著、無所求的精神。
「有退心者，作不退心」，心志不定的人，了解經義後，可以使他堅定道心，向上精進。
「為有漏者，起無漏心」，漏即煩惱，煩惱重的人，所學的善法很難留於心中。無量義的教法，從佛心流到我的心，現在我將佛的精神再傳到你們心裡。不知道大家心中的法是否有漏掉？若是我所說的法，大家不放在心上，無法去實行，這就是「有漏」。
「多煩惱者，起除滅心」，煩惱多的人，只要潛心研究，深入無量義法門，就可去除執著，滅除煩惱。「善男子，是名是經第一功德不思議力」，善男子，因為《無量義經》有這些利益，所以稱為第一項不可思議的功德力量。

「善男子！第二：是經不可思議功德力者----若有眾生得是經者，若一轉、若一偈，乃至一句，則能通達百千萬億義，無量數劫不能演說所受持法。所以者何？以其是法無量義故。善男子！是經譬如從一種子，生百千萬；百千萬中，一一復生百千萬數；如是展轉乃至無量。是經典者，亦復如是；從於一法，生百千義；百千義中，一一復生百千萬數；如是展轉，乃至無量無邊之義。是故此經名『無量義』。善男子！是名是經第二功德不思議力。」
善男子，若有人聽聞受持無量義法門，然後能夠為人演說這部經一次，或者演說一偈，四句為一偈，甚至只演說一句，即能逐漸通達百千萬億的義理。縱然無量無數劫演說所受持的方法，也演說不盡，因為這部經含有無量的法義。
善男子，此經的奧妙猶如種子輾轉相生，由一顆種子生百千萬顆；百千萬中，一一再生百千萬顆，生生不息，所以輾轉至無量無邊，因此這部經號稱無量義。善男子，這是本經第二項不可思議的功德力量。
善男子，若有眾生聽聞本經，又盡其所能為人演說，即可通達百千萬億佛法的精神。「煩惱」即身心的雜念，貪、瞋、癡等。人一有煩惱就無法得到心靈的輕安；身心不得輕安，在生死道上，就會感到惶恐與畏懼。
修行人視生死為大事，所以我們更應該要把握時間盡量多聽聞佛法，腳踏實地落實於生活中；還要用心了解何謂真正的修行，才能確實得到真正的法益。若是稍感疲倦就要休息，唯恐身體過度疲勞，於生死道上沒有精進心，將會失去大利益。
「善男子！第三：是經不可思議功德力者----若有眾生得聞是經，若一轉、若一偈，乃至一句，通達百千萬億義已，雖有煩惱、如無煩惱；出生入死，無怖畏想；於諸眾生，生憐愍心；於一切法，得勇健想，如壯力士，能擔能持諸有重者；是持經人，亦復如是，能荷無上菩提重寶，擔負眾生，出生死道；未能自度，己能度彼。猶如船師，身嬰重病，四體不御，安止此岸，有好堅牢舟船，常辦諸度彼者之具，給與而去。是持經者，亦復如是。雖嬰五道諸有之身，百八重病，常恆相纏，安止無明老死此岸，而有堅牢此大乘經無量義辦，能度眾生，能如說行者，得度生死。善男子，是名是經第三功德不思議力。」
「於諸眾生，生憐愍心」，菩薩是覺有情，有情就有煩惱，菩薩有煩惱，更何況是凡夫。然而，雖然有煩惱雜念，只要了解佛的根本精神，自然就能依法而行、去除煩惱，在生死道中起勇猛心，自然就無怖畏想。
我們一定要培養平等慈悲的心。佛陀曾說，除了愛自己的家人以外，也應該普愛其他眾生。然而，凡夫總難免會有人我是非的煩惱；我們學佛就要了解，除了自己的小家庭之外，還有一個息息相關的大家庭。
世間一切眾生都是我們的眷屬，周圍的人如果發生困難，我們應該生起憐愍心，視別人的病苦、困難如自己眷屬的苦；視眷屬的苦為自身的苦，要有無緣大慈、同體大悲的菩薩胸懷。
「於一切法，得勇健想」，法有世間法及出世間法；世間法即做人的道理，不出仁、義、禮、智、信五常。「仁」即儒家所說的仁德，佛家所說的慈悲。「義」即佛教所說的不盜，進一步還要積極地布施。「禮」即戒，遵循人倫禮節。「智」佛教稱為慧，「信」即不妄言、不綺語。
菩提重擔行難行
我們除了力行世間善法，對出世法也要起勇猛精進心。既然已了解道理，就要勇敢地推行善法，雖然「善門難開」，想要推行一件好事並不容易，但仍要精進不懈。
回想我們為貧病而辦義診時，也常碰到人事的層層困難，但是如果放棄義診，貧病的人豈不是太可憐了？一開始要做善事就遇到阻礙，如果我們心生惶恐，難免就會退失道心。所以方向既定，無論做任何事都不要怯懦，這便是「於一切法，得勇健想」。
「如壯力士，能擔能持諸有重者」，在世間，要行一切善事，如果沒有堅定的毅力，絕對無法成功；要如同壯士般的勇猛精進，肩負重任去推行善法。
「是持經人，亦復如是，能荷無上菩提重寶，擔負眾生，出生死道」，能受持此經的人也應該如此，能夠看出世間的一切本來就是難行的，但是，難行能行，才是菩薩道，要任勞任怨地向前邁進。
佛陀救度眾生，所遇到的困難比我們更多，但是佛陀卻能一一克服難關。比較之下，我們更要拿出勇猛的精神，克服一切的阻礙。身為佛弟子都有擔負如來家業的責任，非但要替佛陀弘揚救度眾生的教法，更要腳踏實地，以身作則做救度眾生的志業，此為「菩提重擔」。
佛道的重擔雖然無形，用眼睛看不到，但是，的確非常的沉重。世俗有形的物品，我們可以靠身體的力量來舉起，一個人如果提不動，可以找更多人同心協力來分擔。但是，菩提重擔卻是肉眼看不到的重責大任，必須擔負起眾生的教化責任。
有人說：「師父，像您們真好，出家人最清閒，我們被家業壓得喘不過氣來了。」事實上，居士所負擔的不過是一個家庭的擔子而已，出家人的重擔則是普天之下的眾生。
眾生有多少出家人的責任就有多少，地藏菩薩為了實踐大悲願行，不忍眾生受苦受難因而發願道：「地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。」菩薩往返於六道之中，要等到度盡眾生、地獄空時，他才願意成佛。
佛陀救度眾生也曾發願：「我不入地獄，誰入地獄？」地獄的眾生這麼可憐，我不到地獄去救度，又有誰願意去呢？世間唯有佛菩薩願代眾生受一切苦，而我們學佛，就應該提起信心毅力，擔負救護眾生的責任。
觀世音菩薩聞聲救苦，他一聽到世人叫苦的聲音，就不辭辛苦的來到世間救度眾生。觀世音菩薩是過去的古佛----正法明如來，現在示現在西方極樂世界，為「補處」的菩薩；在久遠的未來，將繼阿彌陀佛之後接續教導眾生之責。
觀世音菩薩過去已經成佛現在為了幫助釋迦牟尼佛，他倒駕慈航來娑婆世界，時時心繫眾生。眾生平日不聽佛菩薩的教誨，但是一遇到災難，卻又開始求觀世音菩薩來救度。有一句話「無事不登三寶殿」，佛法僧即為三寶，眾生若有所祈求，三寶殿就會十分熱鬧。每年考季一到，許多父母就會到寺廟去祈求子女能金榜題名。
眾生平日不肯親近菩薩，只有在遭受苦難或者有所求時才肯去祈求，然而菩薩並不因此而遺棄眾生，他時時刻刻都在聞聲救苦。菩薩是不請之師，不必眾生祈請，他也時時在關照眾生，只要眾生需要，他就會立刻應機去救度。觀世音菩薩在娑婆世界，處處應化救度眾生，需要以男人的身形來救度，他就變化為男人身；需要以女人身來救度，他就以女人身來應化人間。
為了要弘揚佛法，擔負起教化眾生的重擔，所以菩薩必須往返於娑婆世界。出家人也是如此，肩上所荷負的責任，比在家居士重得多，因為他們必須擔負眾生出生死道，要使一切眾生能夠得度、離開生死六道。佛教的根本精神，就是要教導眾生斷惡修善，兼善天下，得到真正的安穩快樂。

斷惡修善造福因
佛教不是迷信，也不是開保險公司。有的人生意做不好，身體不健康就怪佛菩薩沒有保佑。其實，佛教的根本精神是要教我們不要造惡業，要修善法、淨業，才不會再來受生、老、病、死等苦。
有的神壇常說觀世音菩薩附身，或者以乩童寫沙盤，說是釋迦牟尼佛降臨。我相信佛菩薩並不需要藉此來迷惑眾生，因為佛陀講述《四十二章經》時，曾阻止佛弟子顯異惑眾，絕對不能以神通來迷惑眾生，其實真正有神通，知道過去未來，也不可以輕易顯露，以免擾亂人心。
我們學佛為的是要學習佛的精神，勸導一切眾生斷惡修善，更進一步修出世法，這樣才是真正的擔負眾生。
「未能自度，已能度彼」，我們身為凡夫，自己尚無法了脫生死、未能自度。但菩薩的精神要上求佛道、下化眾生，我們雖然尚在學習，不過，為了把握時間實行佛的教義，仍要隨機度人。
「猶如船師，身嬰重病，四體不御，安止此岸，有好堅牢舟船，常辦諸度彼者之具，給與而去」，船猶如佛法，是智慧、修行的工具。「船師」則指初學佛法、誦讀《無量義經》者，一個初學者必定要依靠佛法，好比掌舵舟船的人，渡河過海皆需依靠船隻。船師有病比喻新發意菩薩學習得不夠，煩惱猶未盡除，雖煩惱未除，仍然可以努力地上求佛法，同時盡心地下化眾生。
眾生雖然有煩惱、惶恐，不過在深入佛法之後，可以依靠佛法淨化心地、教導他人。就如一個身有重病的船師，身心尚未康復前，若能準備好渡河的器具，非但能自度，並且也能度他人。佛法就如一艘船，也是我們修行的器具，能夠將眾生由苦惱的此岸，載運到極樂的彼岸。
「是持經者，亦復如是。雖嬰五道諸有之身，百八重病，常恆相纏，安止無明老死此岸，而有堅牢此大乘經無量義辦，能度眾生，能如說行者，得度生死。」嬰即纏絆，「五道」即天、人、地獄、餓鬼、畜生，阿修羅則分別在五道之中，眾生常常在五道之中無法脫離，不論在任何一道都有身軀，有了身形就常會有許多疾病，這「百八重病」代表一百零八種煩惱和心結，常常不間斷地來纏縛。
世間無常，有著種種的險惡，唯有佛法是我們永遠能夠依靠的。而《無量義經》是佛陀的根本大教，也是堅固可靠的法門。
大乘，乘是運載，因身為大車子----可以運載無數眾生由此岸到彼岸。每當我搭乘火車，看到一列火車可以運載那麼多乘客，我就想到：學佛也應該如此，不要只顧自己，應該要能度更多的人，才能夠彼此託福，人多福就大。
前天我坐車子回來時，司機對我說：「下雨天，只坐一個人反而危險。」我說：「坐一個人不是比較輕、比較好開嗎？」他說：「人坐得愈多愈穩。」世間法和佛法相去不遠，以佛法度愈多人，菩薩道就愈穩，所以不但要明白大乘法，更要實踐大乘的教法。
我們若依靠《無量義經》的教法就能度眾生，以口來闡述、教導眾生，以身教來引導眾生，能說能行就叫做「如說修行」。如果只會說卻無法身體力行，容易引來別人的毀謗，所以身行言論一定要一致。
總之，法華部的教理，完全在提倡能說能行；若以言行來教導眾生，可使自己和他人同時度過生死，這是本經第三項不可思議的功德力。
「善男子！第四：是經不可思議功德力者----若有眾生得聞是經，若一轉、若一偈，乃至一句，得勇健想，雖未自度，而能度他；與諸菩薩，以為眷屬；諸佛如來，常向是人，而演說法。是人聞已，悉能受持，隨順不逆，轉復為人隨宜廣說。善男子！是人譬如國王夫人新生王子，若一日、若二日、若至七日；若一月、若二月、若至七月；若一歲、若二歲、若至七歲；雖復不能領理國事，已為臣民之所崇敬，諸大王子以為伴侶，王及夫人愛心偏重，常與共語。所以者何？以稚小故。善男子！是持經者，亦復如是。諸佛國王，是經夫人，和合共生，是菩薩子。若是菩薩，得聞是經，若一句、若一偈，若一轉、若二轉，若十若百若千若萬，若億、萬億、若恆河沙、無量無數轉，雖復不能體真理極；雖復不能震動三千大千國土、雷震梵音、轉大法輪，以為一切四眾、八部之所宗仰，諸大菩薩以為眷屬，深入諸佛秘密之法，所可演說無違無失，常為諸佛之所護念。慈愛偏覆，以新學故。善男子！是名是經第四功德不可思議力。」
善男子，本經第四種不可思議功德力是：若有眾生聽聞此經後，能為人轉述經文，或是一偈乃至一句，即可得到勇健心，雖然還未能自度，卻已能度人。
例如：地藏菩薩雖然尚未成佛，但是他發願幫助別人先成佛，只要眾生得救、修學成佛，他就覺得很安慰。雖然他還不到究竟成佛的境界，不過，他已是證得甚深果位的大菩薩。
現在你們學習行菩薩道，就是初發心的菩薩，身為委員、會員，即是慈濟的人間菩薩；大家如果本著救世的精神，加入救度眾生的行列，便是慈濟世界的眷屬。大家若能認真、深入地研究無量義經的教法，實行菩薩道，無論是說或行都有人肯用心受持，輾轉相傳，教法就不會散失。
「諸佛秘密之法」，是指佛法的要領及根本精神，我們本著這分來宣說，眾生聽後不起反逆心，能適合大家的根機，佛法即可延續不斷地傳承下去。
佛陀慈愛一切眾生，只要能夠秉持正法、依教奉行，必為諸佛菩薩所擁護，這是深入無量義法的利益；即使眾生顛倒，佛菩薩也始終沒有厭棄之心，只是較為憂心煩惱。猶如一群兒女，乖巧的，父母總是較為安心；對於忤逆的子女，父母也從未放棄，仍期待有朝一日浪子能夠回頭，這就是佛菩薩對待眾生的心。
行菩薩道的人，既是佛與法共生的菩薩子，能實行佛陀慈悲救世的精神，佛陀自然以慈愛遍護。「覆」是形容父母深怕年幼的孩子著涼，總是以衣服或棉被覆蓋，關心備至的樣子。
「以新學故」，佛陀所以會特別慈愛擁護，是因為我們是初學者；就好像剛學走路的孩子，父母唯恐孩子跌倒，總是特別留意照顧。善男子，這就是受持此經的第四種功德及不可思議之處。

「善男子！第五：是經不可思議功德力者----若善男子、善女人，若佛在世，若佛滅度後，其有受持、讀誦、書寫如是其深無上大乘『無量義經』，是人雖復具縛煩惱，未能遠離諸凡夫事，而能示現大菩提道，延於一日以為百劫，百劫亦能促為一日，令彼眾生歡喜信伏。善男子！是善男子、善女人，譬如龍子，始生七日，即能興雲，亦能降雨。善男子！是名是經第五功德不思議力。」
善男子，第五種不可思議功德力者，若有善男子善女人，無論是佛住世或者佛滅度後，能夠依教奉行，讀誦或者書寫這部甚深無上大乘《無量義經》，此人對於道理教義雖然尚未徹底明白，貪、瞋、癡的煩惱未能盡除，還無法離開凡夫的範疇，不過卻能示現大菩提道，弘揚佛法。
「延於一日以為百劫，百劫亦能促為一日」，這是精神貫徹通達的境界，也是一種比喻。佛法不但包含了哲學，也包含了心理學，過去科學不發達，人的雙腳是唯一的交通工具，從花蓮到臺北必須走上幾天幾夜的時間；現在科技發達，搭飛機只要三十分鐘，由於人類科技的進步，可將行程時間縮短許多。
定慧力故超時空
以佛法而言，一個有禪定功夫的人，可以得到法喜的禪悅，進入禪定數日卻彷彿瞬間一般。入定調息之初，鼻息會使爉燭的火花搖晃是屬粗相；若是火光皆不動搖，這是真正微細的禪定功夫。
以虛雲大師為例，他享年一百二十歲，當年共產黨解放大陸時，他們看到虛雲老和尚造寺無數，以為他非常富有，逼他一定要交出財寶。其實，虛雲老和尚建寺完全是向十方善信募款，自己根本沒有財產，但是共產黨徒不相信，對他加以刑求，老和尚遭受毒打後，無法動彈了；他們以為老和尚已經死了，大家便一哄而散。
弟子們非常心痛，但也不敢移動老和尚的軀體；老和尚打坐達七天七夜，這段期間他的意識到了兜率天；兜率天是菩薩的訓練場，彌勒菩薩正在那裡說法。每一尊佛要到人間之前，首先會到兜率天說法，結未來的眾生緣，將來到娑婆世界時，聽法的弟子也會到娑婆世界和他結師徒之緣。佛度有緣人，過去曾經結過緣，今生才能得度，因此，我們也要多多與人結善緣。
虛雲老和尚到兜率天時，見到許多過去認識的法師，往生之後都成為彌勤菩薩的眷屬。他到了兜率天，只聽了一會兒法會就結束了，過去的同參道友立刻送他回去。出定後，他感覺上只是極短的時間，但是弟子們卻告訴他，已過了七天七夜。這就是類似佛法所說的「延於一日以為百劫，百劫亦能促為一日」，這一切全由心念所轉。
弘一大師有一次參加佛七，清晨的板聲響起，第一支香開始念佛、繞佛，然後打坐，他一打坐就到晚上的最末支香才站起來，有人問他：「您為什麼一整天都在打坐？」他說：「感覺上只不過是一瞬間而已。」這也是入定的功夫。
世間的一切皆需要仰賴智慧，科技的發達可以縮短距離、節省時間。過去的高僧大德為了要到印度取經，必須花費十年，甚至數十年的時間，現在只要一天或幾個小時就可以抵達。
「令彼眾生歡喜信伏」，由於有智慧與定力，所以能令一切眾生聽法後，生出歡喜信伏的心態。
「善男子！是善男子善女人，譬如龍子始生七日，即能興雲亦能降雨」，龍子出生雖小，但是出生七天就能興雲降雨，比喻初學佛者，只要虔誠認真，以佛的精神來輾轉相教，也可以使人生起歡喜心，這是第五功德不可思議力量。

「善男子！第六：是經不可思議功德力者----若善男子、善女人，若佛在世，若滅度後，受持讀誦是經典者，雖具煩惱而為眾生說法，令得遠離煩惱生死，斷一切苦；眾生聞已，修行得法、得果、得道，與佛如來，等無差別。譬如王子，雖復稚小，若王遊巡，又以疾病，委是王子領理國事；王子是時依大王命，如法教令群寮百官，宣流正化；國土人民，各隨其安；如大王治，等無有異。持經善男子、善女人亦復如是。若佛在世，若滅度後，是善男子，雖未得住初不動地，依佛如是用教說法，而敷演之，眾生聞已，一心修行，斷除煩惱，得法得果乃至得道。善男子！是名是經第六功德不思議力。」
善男子，本經第六種不可思議功德的力量是：不論佛在世或滅度後，能夠受持或讀誦此經的人，雖然自己本身難免還有煩惱，然而他能夠為眾生說法，教導眾生遠離煩惱，斷除六道輪迴等一切苦惱。
菩薩以度眾生為己任，我們雖然是初學，但是只要盡自己的力量，引導眾生往正確的途徑去走，這分引導的因緣，也可以使眾生斷一切苦，這是間接的斷苦法，也是間接的救度眾生。
「眾生聞已，修行得法、得果、得道，與佛如來，等無差別」，眾生聽法之後，如果能夠如法修行，則可得三法四果，「三法」為煖法、頂法、世第一法，「四果」，為須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢四果，得道則是辟支佛道，乃至菩薩道。只要我們以堅定的心去引導眾生，就和佛在教導眾生一樣，沒有差別。
「譬如王子，雖復稚小……如大王治，等無有異」等句，即譬如王子，年紀雖然還很幼小，但是，國王若要出外遊巡或有疾病時，王子要代理國王來料理國事，他只要依照父王所交代的命令去施行政事，如法教化群僚百官，使得全國人民，各就其業、各安所居，就如同國王親理朝政一樣。
佛陀為了救度眾生，使眾生了解人生無常、六道疾苦而設種種方便法，並身體力行、引導眾生；我們現在也是如此，出家人是佛的使者，要使眾生了解人生之苦、六道輪迴不息及離苦之法。所以，儘管現在才了解教理，但是所說的法，和佛所說的法沒有差別。
「持經善男子、善女人亦復如是」，持經是指實行、弘揚佛法的人。「初不動地」，修行若想到達等覺的境界，必須經過五十個位階，這五十階段的前四十個階段，必須由培養「信心」開始，經過十信、十住、十行、十回向，這四十個階段，力行實踐、堅固道心，才能夠登到「初地」。
我們現在離初地還很遙遠，然而，若能依照佛所說的教法去實行、講述，令一切眾生聽法之後也能一心修行，斷除煩惱，同樣可以得三法、四果、緣覺、菩薩等覺道，這是本經第六種功德的力量。

「善男子！第七：是經不可思議功德力者----若善男子、善女人，於佛在世，若滅度後，得聞是經，歡喜信樂，生希有心；受持、讀誦、書寫、解說，如法修行，發菩提心，起諸善根，興大悲意，欲度一切苦惱眾生，雖未修行六波羅蜜，六波羅蜜自然在前，即於是身，得無生忍；生死煩惱，一時斷壞，即昇第七地與大菩薩位，譬如健人，為王除怨，怨既滅已，王大歡喜，賞賜半國之封，皆悉與之。持經男子、女人亦復如是，於諸行人最為勇健；六度法寶，不求自至；生死怨敵，自然散壞，證無生忍。半佛國寶，封賞安樂。善男子！是名是經第七功德不思議力。」善男子，於佛在世或滅度後得聞是經，聽後不但感到很歡喜，並且生起信心，這就是已經登上十信位的階段，不但會起歡喜心及信仰心，並且有好樂之心。「樂」是除了信之外，還要樂於實行。如果光是信佛，卻不肯身體力行，這就如畫餅充飢一樣；能時時起歡喜實行，才是真正的「歡喜信樂」。
「生希有心」，即生起難得、珍惜的心情而拳拳服膺，聽到的法絲毫沒有遺漏，能切實地實行。佛世時代的修行人，不論在家出家，只要接觸佛法，很容易就可以證果，因為懷有尊師重道的恭敬心。
尊重三寶行六度
過去佛法並不興盛，想要求法必須千里求師；再者佛教叢林大都在深山，人們發心求法，一定得經過一段漫長艱辛跋涉的路程，所以求法若渴，會起難得之心。物以稀為貴，一到寺院便請教佛法，絕對捨不得遺漏一字半句；不像現在，佛法很普遍，出家人及寺院也很多，多了就不易受人重視。
總之，現在聽法的人雖多，但如果不起尊重心，只停留在語言文字的鑽研遊戲，自然就會放縱，這是現代人雖受持佛法卻才有證果的原因。
我們一定要從內心真正地恭敬三寶。有了希有心才能接受佛法、拳拳服膺，共時時讀誦、書寫、流傳，更進一步去為人解說。發菩提心、如法修行，探入無量義教法後，自然就可以生出堅固善根，也幫助他人啟發善根。
善根即不造惡事，此外更進一步要能拔苦，力行救濟眾生的志業。啟發了大悲心，就會努力自度度人，幫助眾生斷除六道輪迴的根源；雖然沒有刻意去修六波羅蜜，但六波羅蜜自然就在眼前，今生即能得無生法忍。「無生法忍」即世間一切困難的事情，都不會打擾他修行的心，更不會有任何困難可以阻礙他行善。
「生死煩惱，一時斷壞」，生死是眾生的一大煩惱，自己面臨死亡時，心中難免會恐懼害怕，心愛的眷屬如果有三長兩短也是苦惱不已。我們時常可以看到----眷屬死亡時，生者悲啼哀慟，這種死別之苦，有時會持續好幾年，只要提起亡者的名字，仍舊悲傷不已……。
我們若能從無量義法門了解「人生無常」本是必然，有生必有死，世間的萬物有成必有壞，唯有慧命永恆不壞。若了解這些道理，依法修行，就不會有煩惱、恐懼，這樣就能逐漸斷除生死的煩惱。
斷了生死的煩惱，即可升到第七地，即「熖慧地」。若能行無量義法門，實行佛陀慈悲救世的精神，有了勇猛精進的堅定道心，智慧自然可以發出光輝，猶如日正當中的光芒，照徹世間萬物。
過去因不曾接觸到純正的智識，也不曾接觸人生的哲理及出世之道，所以內心一片黑暗；現在猶如打開心窗，讓外面的艷陽照射進來，就能心開意解，智慧明朗。如果能用心弘揚佛法，智慧就會發光，智慧之光更能照亮他人的心地。如此輾轉相告，自然可以超越四十個階位進入第七地，一到第七地，和等覺菩薩就只差三地而已。
「譬如健人，為王除怨，……賞賜半國之封，皆悉與之」，健人即身強體健的大將軍。一個國家如果遭到外敵侵略，必須依靠大將軍統領部隊抵禦外侮；打退敵人之後，國王必然十分歡喜，為了慰勞大將軍，國王就將一半的國土封賞給他。
「持經男子、女人亦復如是，於諸行人最為勇健；六度法寶，不求自至；生死怨敵，自然散壞，證無生忍。半佛國寶，封賞安樂」，守持佛法的人，不論男女也是如此，能實行佛菩薩的根本教法，是最勇猛精進的人。有的人修行，只求獨善其身，不敢擔當大任；如果想要行菩薩道，一定要有勇猛心，不怕挫，這樣才是真正勇健的人。
修學佛法，若無「六度法寶」則無法修行，若能腳踏地依法而行，則不需刻意去求，也已身在六度之中。一到了第七地，自然沒有恐懼心，智慧之光不但能照亮自己，同時也照亮他人，生死怨敵無法擾亂，自然就不會惶恐，進而能證得無生法忍。
只要有精進的精神，很快就能躍升佛國之半途，這是本經第七功德不思議力。

「善男子！第八：是經不可思議功德力者----若善男子、善女人，於佛在世若滅度後，有人能得是經典者，敬信如視佛身，令等無異；愛樂是經，受持、讀誦、書寫、頂戴，如法奉行，堅固戒忍，兼行檀度，深發慈悲，以此無上大乘『無量義經』，廣為人說，若人先來都不信有罪福者，以是經示之，設種種方便強化令信，以經威力故，發其人心，歘然得迴；信心既發，勇猛精進故，能得是經威德勢力，得道得果。是故善男子、善女人，即於是身，得無生法忍，得至上地，與諸菩薩以為眷屬，速能成就眾生，淨佛國土，不久得成無上菩提。善男子！是名是經第七功德不思議力。」
善男子善女人，不論佛在世或滅度後，有人得到無量的教義後，能夠懂得尊重、相信佛的法寶猶如敬信佛身一樣。聽法時，要像佛在世直接向我們說法一般，否則就很容易輕視佛法；說法的人代表佛宣揚佛法，是佛的使者，更要敬信佛法猶如見佛。
《無量義經》是弘揚菩薩道，主要是教大家如何當菩薩，菩薩道是真正的大直道。《法華經‧法師品》佛說未來的人，若能實行《法華經》的精神，不必為佛造寺供養，只要該處有《法華經》教義的實踐，就已經有佛的全身舍利，也就是佛的法身存在。
因為有了這部經典教法，並且腳踏實地弘揚它的精神，則佛的精神等於是我們的精神。此經是由佛的本懷所流露出來，所以當我們讀誦時，必須虔敬如視佛身；若是起造塔寺、雕塑金身佛像，卻不肯依照佛法實行、弘揚，則再大的寺院也沒有作用。
佛陀在世時，他所住的大多是簡單素淨的精舍，佛法傳到中國之後，中國人為了尊重佛法，所以才建造大寺院。
佛法傳入中國時，有二位法師----摩騰、竺法蘭前來，當時漢明帝以國賓禮儀迎接他們，請他們住在鴻臚寺，鴻臚寺並非供佛之寺，當時的「寺」是接待外賓的外交機構。
佛寺的由來
這二位修行者安住下來後，才開始建造白馬寺，後來「寺」即為佛教所專用。為了尊重佛法，後人便承襲當時的宮殿式建築，建得堂皇又美觀。其實，當時佛陀及修行人所住的是精舍，只要不受到風吹雨淋，可安心修行就已心滿意足了。
佛教徒所注重的是佛陀的精神，而不是泥塑的金身，所以我們要弘揚佛陀的慈悲大愛；要能夠敬重此經，並且受持、讀誦，時時刻刻不離心，如法奉行，堅定我們修行的教義。
在家持五戒，出家比丘持二百五十戒，比丘尼守五百戒，無論遭遇到任何的磨難與挫折，都要堅定守戒，提起勇猛的精神來克服困難，要做菩薩如果無法忍耐，就無法堅定持戒。
「兼行檀度，深發慈悲」，我們除了持戒、忍辱之外，還要布施，布施有財施、法施、無畏施。財施指布施世間的物質，法施、無畏施是盡我們所知所能來開導、救護眾生。
佛菩薩以布施行更深一層的慈悲，擔負眾生離開六道。若要擔負眾生離生死道，唯有以無上大乘《無量義經》向大眾宣說，才能喚醒迷茫的眾生。
眾生沉淪，我們之所以輪迴於六道，就是因為緣索的纏縛，所以，要用無量義的教法來教導，引導大眾發心脫離六道。
「若人先來都不信有罪福者，以是經示之，設種種方便強化令信」，如果有人過去雖然有信仰，然而卻一開始即入邪道，所以不了解因果及因緣大法。
走入邪道則會進入險境，這就很難再出離，所以我們要引導他走向信仰的正道，以本經來開導他，使他了解菩提大道才是我們該走的路。若有人根性較差，直接授以無量義法門仍無法心開意解，就要用種種方便法，使他能夠相信。
「以經威力故，發其人心歘然得迴；信心既發，勇猛精進故，能得是經威德勢力，得道得果」，因為此經的威力，使他打開心門，讓光明照耀原本黑暗的心，驅走心中的愚癡暗鈍，覺悟到人生無常、六道是苦。
啟發智慧入正信
過去因為迷茫而不懂得發心，現在打開心門，相信佛教的正法，進入十信法；產生信心之後，自然就會發出勇猛心。當眾生產生勇猛心之後，我們要立刻以無量義教法來引導，千萬不要以冥引冥。
有的人說：「不妨以迷信的方法，引導人走入正信。」這是絕對行不通的，因為有的眾生根機較劣，一旦迷失了方向，想要他回歸正信就很困難。比如：有人求香灰、問乩童、觀落陰等等，希望藉此能趨吉避凶，這都不是正信的方法。
有人為亡者焚燒紙屋，其實人死了，身軀已經沒有了，何需住房子？金錢不懂得好好運用於救濟貧困、培植福德，這就是眾生之迷。一般人求神問卜，有時候好像很準，但那並不是你的親人親自降臨。清晨我們誦大悲懺時，裡面有「天龍八部、舍宅神、水神、火神、風神……草木神等各有所居，各有所主」，又如《地藏經》所言，草、木、石皆有其掌管之神。
草木神有小神通，眾生心裡想什麼，他也知道，可以依你心中所想的去捉弄你。過去中國曾經流傳「狐狸精」，一旦引入門就很難驅走；臺北也曾流行「碟仙」，這應是鬼神的小神通。
佛說：「心如工畫師。」我們的心就如繪畫師，只要心中想什麼，手就能畫出它的形狀，自己的心思早就被鬼神看得一清二楚；當你想去「問乩童」、「牽亡」，是因為心中早已有了形象，草木神依你所想的，就能現出形象來附會，這樣很容易引鬼神入宅，而且一再地被捉弄。
所以，最好不要和鬼神打交道，否則容易遭到鬼神的捉弄。觀世音菩薩絕對不可能附身在乩童的身上，世俗的某某公大都是鬼靈，我們不要去逢迎。
佛教一向講求孝道，父母及祖先的牌位可以供奉，這是慎終追遠的孝思。若想知道親人往生後生到何處，首先必須追溯到他生前的所做所為，如果生前行十善，必往生天道享天福；若能守持五戒，則會投胎為人；要是為非作歹，自然會落入地獄、餓鬼、畜生等惡道。
若是思念父母就要盡量行善，將功德回向給父母，父母若已轉生在人間或天堂，仗著子女所造之福，也可以增添福報；若是落入惡道，也會因子女所造之福而得到救拔，減輕受刑罰的期限。總之，只要為人子女者心意堅定虔誠，心念一動，父母即可領受功德。
至於飲食的問題，佛世時代的修行者，無論是皇親貴族或是奴隸出身，都必須出門去托缽。托缽時，每個人只限到七戶住家托缽，如果走過七家仍是空缽，就必須挨餓；除非生病了才可以分食。
托缽的意義，一方面是為了平等，另外一方面，出家人是修行清淨的福田僧，可以給在家人造福播種的機會，供養出家人可以得到福德，結下福緣。我們中午過堂結齋時，供養咒有「若有布施者，後必得利益」，就是將功德回向給供養的施主。
健康素食可養生
現在聽講者有的身為人母或婆婆，若有女兒或者媳婦即將分娩，最好不要為了幫她們坐月子而養雞殺雞，如果為此而殺生，無異是讓孫子結下了怨仇。人出生到世間難免會有病痛，除了過去生所造的業以外，一出生，別人就為我們結下不少的冤業，所以會常有病痛。為了避免冤業的交纏，最好用素食補品代替，一樣可以滋補身體，保持健康。
因為此經的威力，使眾生得以發勇猛心。大家從現在起應依正法而精進，一方面還要引導別人，使他人也可以得到法益。所以，不必等到來生，只要肯腳踏實地去做，當下就可以得到佛法的根本精神與教理。
「得至上地，與諸菩薩以為眷屬」，至上地是第七地以上，至遠離行的境地，遠離六道罪愆達到第八地、第九地等，與大菩薩同為眷屬，菩薩將成為我們的善知識。
「速能成就眾生，淨佛國土，不久得成無上菩提」，若能身體力行，即能引導眾生，使一切眾生脫離六道輪迴，成就三法、四果的階段。我們目前所住的雖然是娑婆世界，只要我們能夠教導人心向善，也可以化惡濁的娑婆世界為極樂世界。
在這裡聽經，大家都能和睦相處，沒有發生苦惱的事情，苦惱即娑婆，心能清淨即極樂，心淨則土淨，只要大家能弘揚佛法的精神，就能改善這惡濁的世間。世間將入壞劫，然而大家的努力可以延緩破壞的時間，使國界平安，讓眾生都有機會成就大覺道。這就是本經第八種功德的力量。

「善男子！第九：是經不可思議功德力者----若善男子、善女人，若佛在世，及滅度後，有得是經，歡喜踴躍，得未曾有；受持、讀誦、書寫、供養，廣為眾人分別解說是經義者，即得宿業、餘罪、重障一時滅盡，便得清淨，逮得大辯，次第莊嚴諸波羅蜜，獲諸三昧、首楞嚴三昧。入大總持門，得懃精進力，速越上地，善能分身散體，遍十方國，拔濟一切二十五有極苦眾生，悉令解脫；是故是經有如此力。善男子！是名是經第九功德不思議力。」
若善男子善女人，無論佛在世或滅度後，在聽了無量義教義之後，生起歡喜心及至踴躍歡愉，過去不曾有的心境。同時將這部經的精神與教理向人解說，並且應用於日常生活當中，這才是真正的供養。能夠施以教義，前生所造的罪業及今生的障礙，自然可以逐漸消除。
障礙往往是起於自心的煩惱，只要智慧開啟、心地淨化，自然就沒有障礙。內心清淨之後，很快就可以得到無礙辯才，能為人說法，身形也益發莊嚴。
「次第莊嚴諸波羅蜜」，身形莊嚴、智慧莊嚴得到三昧，「開慧楞嚴，成佛法華」，能夠通達空寂的教理即首楞嚴三昧。總持門即陀羅尼，得修一切善法，止一切惡法。得懃精進力即不懈怠、精進不退，如此很快就能超越，達到大菩薩的果位。
「善能分身散體，遍十方國」，這是第九地菩薩----善慧地的境界。而我們若能接受佛的教法，也可以說是分出一分佛的精神，再將這分精神輾轉相教，多教導一人實行佛陀的精神，即多一分化導分身的力量，能夠遍布十方；教導眾生實行佛陀的根本精神，這就是奉行佛法。
拔濟眾生之苦
「拔濟一切二十五有極苦眾生」三界之內，欲界有十四處，即十四處眾生，色界有七處，無色界有四處有情眾生，合為「二十五有」。欲界完全依欲為生，有愛欲之心；以人為例，由父精母血生下為人，之後即有種種物質欲望。
色界已去除欲念，但仍有身形，有七處有情眾生。無色界既無欲亦無色，只有精神生活，已經進入甚深禪定的境界，有四空天，因此稱為「四有」。
二十五有皆離不開苦，天界雖然享樂，不過在福享盡後仍然會墮入輪迴，因此二十五有皆是苦，三惡道則為極苦。一般人說的「三界公」就是梵天王，梵天王福報盡時，一樣要輪迴於六道，只是在天界時壽命較長、享樂較多罷了。
天界在壞劫來時，仍舊會遭到破壞，欲界將遭到火災、水災、風災，色界之天界亦有水災，風災可以吹到三禪天。天界仍無法離開三大災劫，所以我們要發心分身散體遍十方國，拔濟一切二十五有極苦的眾生，使三界眾生皆能離開六道輪迴，獲得解脫，這是本經第九功德的力量。

「善男子！第十：是經不可思議功德力者----若善男子、善女人，若佛在世，及滅度後，若得是經，發大歡喜，生希有心，即自受持、讀誦、書寫、供養，如說修行，復能廣勸在家、出家人，受持、讀誦、書寫、供養、解說，如法修行；既令餘人修行，是經力故，得道得果，皆由是善男子、善女人慈心懃化力故。是善男子、善女人即於是身，便逮無量諸陀羅尼門。於凡夫地自然初時能發無數阿僧祇弘誓大願，深能發救一切眾生，成就大悲，廣能救苦，厚集善根，饒益一切，而演法澤，洪潤枯涸，以眾法藥，練諸眾生，安樂一切，漸見超登，住法雲地，恩澤普潤，慈被無外，攝苦眾生，令入道迹。是故此人不久得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子！是名是經第十功德不思議力。」
善男子善女人，若佛在世及滅度後，若是無量義深入了潛意識，生起歡喜與希有之心，自然就會發心受持，如法修行，並且還能夠普遍地勸導出家、在家人去受持，如法修行。由於這分功德，自己和他人都可以得道得果；善男子善女人，能慈心化度輾轉相教，因此，以今生之身，即可得到無量諸陀羅尼門，無量的教義。
發慈悲心不畏難
我們現在雖然還處在凡夫地，不過，我們一聽到無量義，即能發無數的誓願，因為這部經旨在教人發菩薩心。曾有人前來打佛七，聽了《無量義經》後，立刻表示回去要開始加入慈濟委員勸募行列，這就是初發心，能夠發救度眾生的大願。
有一次，某位資深的慈濟委員，邀一位初加入的委員要一起去宜蘭查訪貧戶。這位初加入的委員有點膽怯地說：「去一趟就要一天耶！」資深委員說：「既然要做，就是要這樣啊！」這才是深刻地發起救護眾生之心，既已發心就不怕艱苦。
只救眼前者即為「淺」，能救遠處者為「深」；簡單的方法為「淺」，不畏艱苦努力去做才是「深」。若能完成這個願，就是成就大悲；能排除萬難解除眾生的苦，就是「大悲心」的落實。
「厚集善根，饒益一切」，善根人人皆有，不過還是得靠自己再去培植，善行愈多，善根即愈深厚；就如一棵樹，如果照顧得好，根就會伸得愈廣，樹也能長得更好更壯。我們的善根培植得愈深厚，即能饒益一切眾生，而救助別人，實際上是在累積自己的福德，受益最多的是自己。
「而演法澤，洪潤枯涸」，除了物質上的救濟之外，還要以佛法來滋潤眾生的心，眾生於生死道中實在很苦，物質上的救濟還不夠，一定要使他們得到心靈的安寧與解脫，這才是真正的拔苦。所以要宣揚佛法，使枯涸的眾生得到佛法的潤澤。
如大地萬物遇到久旱不雨，必然無法生長；眾生若沒有精神上的滋潤，縱使物質豐富，人生也無樂趣可言。要以佛法來滋潤心靈，眾生心靈得到法樂解脫，就能於佛法中一步步地超越，甚至到達第十地菩薩----法雲地的境界。
「恩澤普潤，慈被無外，攝苦眾生，令入道迹」，將佛法的恩澤普遍潤澤眾生，以慈悲的心引導眾生，擁護二十五有眾生，不要讓他們進入惡道極苦的地方，盡量協助大家進入菩提大直道。
「是故此人不久得成阿耨多羅三藐三菩提」，此人因為能夠教導眾生脫離六道輪迴，入大菩提道，所以，不久即能得到無上正等正覺的佛道。

「善男子！如是無上大乘『無量義經』，極有大威神之力，尊無過上，能令諸凡夫皆成聖果，永離生死，而得自在；是故此經名『無量義』也。能令一切眾生，於凡夫地，生起諸菩薩無量道芽，令功德樹蔚茂、扶疏增長。是故此經號『十不可思議功德力』也。」
善男子，此無上大乘《無量義經》，有很大的威神力量，因為這部經有無量的護法。只要我們敬重此經，心中自然就有佛，因為此經有大威神之力，無人能超越其上。
「能令諸凡夫皆成聖果」，凡夫在聽經之後，能夠發心且輾轉相教，雖是凡夫也能超越第七地而成聖果。得成聖果之後，便來去自如，不受業力牽引，即使來到人間也是本著慈悲心，為了接引眾生而倒駕慈航。
因為本經有著無量利益，所以本經名無量義，能令眾生於凡夫地，就生起菩薩道芽。促使我們要做救濟眾生的善心增長，一顆種子種下去，很快就能發芽茁壯，功德樹就能夠繁榮茂盛，所以這部經也被稱為「十不可思議功德力」經。
說起來也是一種巧合，當年成立功德會時，我還不曾讀過《無量義經》。救濟會取名為「慈濟功德會」，「功德會」與「功德樹」可以說是一種巧合，也是一項大因緣。從日本請回來的《法華經》中，又附上一本《無量義經》，當時功德會已經成立，我發現《無量義經》與功德會的精神和非常契合。
這部經所闡揚的就是功德會所秉持的精神，所以我對《無量義經》特別有好感，於是開始抄寫，希望大家都能看到，並且了解無量義的教義、菩薩的精神，希望諸位為能夠輾轉相教。
於是大莊嚴菩薩摩訶薩，及八萬菩薩摩訶薩，同聲白佛言：世尊！佛所說甚深微妙無上大乘『無量義經』，文理真正，尊無過上，三世諸佛所共守護，無有眾魔群道得入，不為一切邪見生死之所敗壞。
於是大莊嚴菩薩及八萬菩薩摩訶薩，異口同聲稟告佛陀：世尊，佛所說甚深微妙無上大乘《無量義經》，文辭及道理真實正確，尊無過上，三世諸佛共同守護，無有眾魔群道得以侵入，也不被一切邪見生死所敗壞。
「是故此經乃有如是十種功德不思議力，大饒益無量一切眾生，令一切諸菩薩摩訶薩各得無量義三昧，或得百千陀羅尼門，或令得菩薩諸地、諸忍，或得緣覺、羅漢、四道果證。世尊慈愍，快為我等說如是法，令我大獲法利。甚為奇特，未曾有也，世尊慈恩實難可報！」
本經有這十種功德不思議力，饒益無量一切眾生，令一切諸菩薩完全了解無量義，心中沒有疑慮，定心得無量義三昧。有的人得到百千總持門，或得菩薩地諸忍，智識低者證得初地，智識愈高者證得愈高，或者得到緣覺、羅漢四道果證。世尊慈愍，快為我等說如是法，令我們大獲法利甚為奇特，是過去未曾有的，世尊慈恩實難可報也。
「爾時三千大千世界，六種震動，於上空中，復雨種種華；天憂缽羅華、缽曇摩華、拘物頭華，分陀利華，又雨無數種種天香、天衣、天瓔珞、天無價寶，於上空中，旋轉來下，供養於佛、及諸菩薩、聲聞大眾；天廚、天缽器、天百味，充滿盈溢，見色聞香，自然飽足；天幢、天幡、天幰蓋、天妙樂，具處處安置，作天伎樂，歌歎於佛。又復六種震動，東方恆河沙等諸佛世界，亦雨天華、天香、天衣、天瓔珞、天無價寶，天廚、天缽器、天百味，見色聞香，自然飽足；天幢、天幡、天幰蓋、天妙樂具，作天伎樂，歌歎彼佛，及諸菩薩、聲聞大眾；南西北方，四維上下，亦復如是。」
這時，宇宙間又發生了六種震動，天空中也如雨般地飄下象徵柔軟、如意的各色蓮花；還有種種天界芳香、天人彩衣、瓔珞，及天界無數珠寶，從空中慢慢旋轉落下，供養佛陀及許多菩薩、羅漢們。又有天廚、天缽器，天界種種美食，充滿於會場，使人見到這些美食，聞到香味，便自然飽足。還有天幢、天幡、天幰蓋、天妙等天界美妙樂音，以歌聲讚嘆佛陀的功德。
同時，又再一次發生六種震動，在東方恆河沙數的佛土世界，也是一樣飄下天華、天香、天衣、天瓔珞、天無價寶，天廚、天缽器，及天界種種美食，還有天幢、天幡、天幰蓋、天妙等天界美妙樂音，以歌聲讚嘆佛陀的功德。至於南北西東方，上下各方佛土世界，也都一樣，如此歌頌佛陀的功德。
爾時佛告大莊嚴菩薩摩訶薩及八萬菩薩摩訶薩言：「汝等當於此經，應深起敬心，如法修行，廣化一切，懃心流布，常當慇懃，晝夜守護，普令眾生，各獲法利；汝等真是大慈大悲，以立神通願力，守護是經，勿使疑滯，於當來世，必定廣行閻浮提，令一切眾生使得見聞、讀誦、書寫、供養；以是之故，亦令汝等速得阿耨多三藐三菩提。」
這時，佛陀告訴大莊嚴菩薩和八萬大菩薩們說：「你們應該對這部經發起恭敬心，且依經法修行，沒有分別地廣為教化一切眾生，勤奮地流傳，殷勤地守護，使有情眾生都能得到佛法的大利益，這樣才算是大慈大悲，而且要盡力守護這部經，不要受到阻滯，而無法廣布，在未來世，一定要使這部經普遍流傳於地球，讓一切眾生得以讀誦、書寫、供養；如此你們將迅速得到成就無上佛道。」
是時大莊嚴菩薩摩訶薩，與八萬菩薩摩訶薩，即從座起，來諧佛所，頭面禮足，遶百千匝，即前胡跪，俱共同白佛言：「世尊！我等快蒙世尊慈愍，為我等說是甚深微妙無上大乘『無量義經』，敬受佛勅，於如來滅後，當廣令流傳是經典者，普令一切受持、讀誦、書寫、供養。為願世尊，勿垂憂慮，我等當以願力，普令一切眾生，使得見聞、讀誦、書寫、供養，得是經法威神之力。」
聽完佛陀的話，大莊嚴菩薩和八萬大菩薩們，當下便從座位起身，走到佛前，恭敬地頂禮佛足，再繞佛百千遍，然後跪在佛前，大家一起向佛陀稟告：「世尊啊！我們有幸蒙受您的慈愍，為我們宣說這部甚深微妙無上大乘『無量義經』，我們發願敬謹接受您的慈命，在您入滅之後，當廣為流布這部經典，讓一切眾生普遍、讀誦、書寫、供養。但願佛陀您不要為此而憂慮，我們會以宏大的願力，使一切眾生看了、聽了此經之後，去讀誦、書寫、供養，獲得經中法義所具有的威神力量。
爾時佛讚言：「善哉善哉！諸善男子！汝等今者，真是佛子、大慈大悲、深能拔苦救厄者矣！一切眾生之良福田，廣為一切作大良導，一切眾生作大依止處，一切眾生之大施主，常以法利廣施一切。」爾時大會皆大歡喜，為佛作禮，受持而去。
這時佛陀讚嘆地說：「太好了！各位善男子，你們現在可以稱得上是真佛子，能繼承佛的慧命，具大慈悲心，能救助眾生苦厄的菩薩了。你們是眾生種福的良田，要作眾生最好的導師，為一切眾生在無助時的依止處，為一切眾生做最大的施主，以佛法廣施一切有情眾生。」
當時大莊嚴菩薩及與會大眾聽佛陀說了這部經，都覺得身心輕安、法喜無量，然後向佛陀致最敬禮，衷心接受了佛陀教法而離去。