20210108《靜思妙蓮華》善惡業轉 一切唯心 (第631集)（法華經•譬喻品第三）
⊙「三界唯心，轉向隨善惡業；善向人天，惡入夜叉餓鬼；暴惡習行，捷疾一念趨向；餓鬼常趣飢餓、不清淨處。」
⊙「復有諸鬼，首如牛頭，或食人肉，或復噉狗。」《法華經 譬喻品第三》
⊙「頭髮蓬亂，殘害兇險，飢渴所逼，叫喚馳走。」《法華經 譬喻品第三》
⊙頭髮蓬亂，殘害兇險：或時計常，或復計斷，不明左右，前後迴轉；如頭髮蓬亂，為邊見外道兇惡之相。
⊙飢渴所逼，叫喚馳走：邊見外道不過強執所見，而無功德資糧、缺法性水以自給，故有喻飢渴所逼。
⊙修學慎思，切莫偏頗，如殘害兇險，無有戒定學德，缺正道法，如飢渴所逼。
⊙不知謂知，各陳己見，宣暢邪論，如叫喚，隨諸邪行，輪迴不息，喻叫喚馳走。
【證嚴上人開示】
「三界唯心，轉向隨善惡業；善向人天，惡入夜叉餓鬼；暴惡習行，捷疾一念趨向；餓鬼常趣飢餓、不清淨處。」
三界唯心
轉向隨善惡業
善向人天
惡入夜叉餓鬼
暴惡習行
捷疾一念趨向
餓鬼常趣飢餓
不清淨處
最近一直說，那就是「三界唯心」。一念心，無色界、色界、欲界這三界，我們要向內心追究，好好研究，好好去體會。心外無法，一切的法就是在我們內心，三界也是在我們的內心。
這無色界有無明惑的煩惱；色界那就是有人與人之間，之間還有物質，那種計謀、鬥爭的煩惱；欲(界)那就是面對著，周圍環境，這種貪欲、享受，起顛倒妄想，這種的苦，煩惱的苦。
所以總而言之，不論是從欲生出了色，從色又再到無色，都是在我們「三界唯心」，這都是在這念心。所以這念心的轉向，若是隨著善惡的業這個心在轉，欲念若愈來愈多，煩惱、占有的欲，就愈來愈大，愈來愈大，愈爭就愈激烈，所以，這種隨著善惡業，不斷在轉向，都是在我們這念心。
在迷茫顛倒中，有時候有了因緣，我們能夠得到好的因緣，在這顛倒亂想中，一句話或者是一個境界，或者是一個環境，接引我們，讓我們從迷茫中、煩惱中，覺悟了，了解過去一切都是錯誤，回歸自己，重新開始。像這樣，善念一生，就開始向善造福，所以這也是同樣在一念心。所以這種的轉向，隨善惡的業這樣一直轉，這全都是在凡夫，叫做「善惡無記」。
我們的心到底是善呢？或者是惡呢？這個善惡業，善的就是向人天。我們若是善業，能夠持五戒，若比持五戒再更進一步，那就是修十善行。
五戒，大家知道了，不殺、不偷盜、不邪淫、不妄語等等(不飲酒)。若是十善，身三、口四、意三。身體那就是，不殺、不偷盜、不邪淫。口四，不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語。意三，就是不貪、不瞋、不癡。若是能夠守十善，行十善法，這樣就是在天道；所以(持)五戒不失人身，(持)十善登天堂；這是向善。
若是惡呢？惡，轉向在惡的，那就要入夜叉、餓鬼道了。行惡，那就是三途：地獄、餓鬼、畜生(道)。這是惡的業，這也是唯心造。
這念心在轉，很快，「捷疾」就是很快速，這念間的趨向，這種很快速的一念間的轉變，這是我們凡夫的習氣。
常常說，「你這樣做對嗎？」「我認為是對。」很快他就回答：「我認為是對。」又有人說：「可能你這樣做，未來的結果是這樣、這樣，想清楚。」想一下，執著的人，那種自大的人，即使知道有錯，他還是一樣又再執，不肯認輸，明明知道，經過分析之後，錯，有可能不會成功，不過我既然說是這樣做了，就是還是執迷不悟。
這種的人那就是習，不斷薰習，知錯而不改，還是執著向前走。這種執著那一念，才是真可怕。
這一念心若是執著，一錯再錯，這種明明知道錯，偏偏向錯的方向走，這樣的人這種的固執，真的是「餓鬼常趣飢餓」。因為有法在身邊，不願意接受，就不願意接受了，所以永遠內心什麼都空，沒有法在心裡，永遠心都不踏實，就好像餓鬼，永遠沒有法的資糧，所以慧命非常虛弱。
這就是人生，永遠都甘願，在這種濁氣很重的世間，在這麼的濁氣，尤其是不肯接受法，來滋潤我們的慧命。所以甘願在這濁氣中，不清淨處，這就是我們人生。
所以我們學佛，真的時時要用心，境界都在自己的心，一念心，我們要好好正向。就像我們現在，大家都很精進，早上大家集合來，就是聽法，薰法香。
每天早上都是三點多起床，四點多出門，五點多，人人到聞法的道場。現在冬天的氣候，這麼冷，有時候下雨，還是風雨無阻，這種的精進，聽來大家都說法喜充滿。
有時候就問：「你們不會覺得，那麼早起，很辛苦？」他們說：「剛頭會，不過現在感覺很充足。為了要早起，所以我就會早睡。一大早起來開始，感覺聽法之後，大家分享一下，法喜充滿。上班的上班，開始工作的人工作，感覺今天怎麼好像，時間很充足、歡喜，做工作一點都不覺得累；遇到事情很快就能善解，有問題很快就能夠解決。」這是國內外回來的人，他們都這樣說。甚至有人很認真抄筆記，看到認真抄筆記，每一字都是這樣抄寫得很好。
這種若能夠將這個法真的入心，真的用在日常生活中，這點點法水都入心來，滋潤慧命，淨化煩惱，完全去除，這樣聽法才是真正我們學佛，該用的方法。
來，前面我們就已經，說過了很多，飛禽走獸，或者是餓鬼夜叉、魑魅魍魎，各有各種那個習氣，與生俱來的業。這種，生活中其實會合起來，就是我們人的心。三界之內，我們的心就是在這個三界，欲界、色界、無色界，這樣自己自我煎熬，這種的無明，就像在鍋裡，這樣在燒、在烤一樣。
很多形形色色的物質，或者是無形無色，讓我們的心很恐懼的鬼神，這全都是形容我們的心。所以前面說，「復有諸鬼，首如牛頭，或食人肉，或復噉狗。」
復有諸鬼
首如牛頭
或食人肉
或復噉狗
《法華經譬 喻品第三》
大家若了解上面所說的，這些文都很清楚了，下面這段文再說，「頭髮蓬亂，殘害兇險，飢渴所逼，叫喚馳走」。
頭髮蓬亂
殘害兇險
飢渴所逼
叫喚馳走
《法華經 譬喻品第三》
這段「頭髮蓬亂」形容，大家都知道了，就是頭髮披頭散髮，就是這樣沒有整理。古時候，頭髮若放散下來，就是表示心不規則，這同樣的道理，所以它說「殘害兇險」。已經身形都不顧，表示心思也亂了，這種心思亂，這身形就不顧，這種「殘害兇險」，用這樣來解釋。
頭髮蓬亂
殘害兇險：
或時計常
或復計斷
不明左右
前後迴轉
如頭髮蓬亂
為邊見外道
兇惡之相
「或時計常，或復計斷」。因為我們的心思已經散亂了，修行，有的人就是，執著在「常」，有的人執著在「斷」。譬如說我們修行，我們都知道有因緣果報，所以我們不要再結惡緣，我們要結好緣；我們不要去做錯誤的事情，我們要造福人間。我們相信有因緣果報。有的人就是撥無因果，他不相信因緣果報，這一生死，永遠就是沒了，這輩子，今朝有酒今朝醉，這輩子能享受，我盡量享受，不管明天。
但是有的執「常」的，也是說：「我這一生當人，我下輩子也是當人。這輩子若沒有修好，我來生再來修。」雖然他相信有來世，不過他沒有體會因果。你來生就是來還債，這輩子已經不知道傷害多少了，來生所遇到的因緣果報，是很可怕，不過他不知。所以他以為來世同樣是當人，這一生沒有修，我來世再修。來世沒有那個因緣遇到，讓你有修行的機會，可能一輩子將你折磨得，讓你喘不過氣來，他不知道。
所以執常、執斷都不對，一定要有因緣果報觀，否則就是不明。「不明左右」，所以它就前後迴轉。我們人的頭髮若放下來，你將頭晃晃看，要前又要後，要左又要右，到底是要前後左右？就是自己不知；這個心沒有法，所以就這樣在那裡一直迴轉。就像頭髮，你愈轉，頭前後左右一直轉，一直晃，晃到後來，你想，頭昏腦脹，而且頭髮也亂了，這就是「邊見外道」。那種兇惡的形象，這種將頭髮放散下來，就是表示心思已經亂了。
再來說「飢渴所逼，叫喚馳走」。
飢渴所逼
叫喚馳走：
邊見外道
不過強執所見
而無功德資糧
缺法性水以自給
故有喻飢渴所逼
「飢渴所逼」，那就是譬喻「邊見外道」，不過就是這樣強執。他就是一直一直，過不去的關卡，你明明知道這是行不通的法，但是他就是永遠那麼強的執著，執著他的見解，執著他的「常」。「沒關係，這次是這樣，下次我再開始。我這輩子擁有，我有錢，我富有，我若以後再來，我也同樣這麼有錢、這麼富有。」他不知道你的錢、你的富有，到底是怎麼來的，不知道，總是不斷地爭、不斷地取，不知道過去你是有造福，這輩子讓你做事、賺錢等等；這輩子不懂得造福，只是不斷貪求無饜，求得多辛苦啊！這種辛苦所得來的，最後，來生還是要還，要還債。
他就是不知道，所以「強執所見，而無功德資糧」。都不要做好事，只是一直想要收入，都不願意付出去造作福業，所以沒有功德。內心沒有修，外面不行動，所以這種沒有資糧，沒有善念，內心一點點都沒有，外面無善行，這就是沒有功德的資糧，「缺法性水以自給」，沒有法性的水，讓我們成長我們的慧命，所以譬喻「飢渴所逼」。
修學慎思
切莫偏頗
如殘害兇險
無有戒定學德
缺正道法
如飢渴所逼
人生就是這樣，所以我們修行，修學要慎思，要好好思惟，絕對不要偏頗。我們的心方向要正確，不要有偏頗，譬如那種「殘害兇險」，沒有戒定慧，我們就是沒有學到戒定慧，所以不相信這個法，所以這個善法不修，惡行偏，一直增長，所以這種「殘害兇險」，就是心中沒有法，他是缺了正道，沒有戒定慧學德，所以他就缺了正道法。就像「飢渴所逼」這樣的人，這種的惡鬼，內心就是沒有法。
不知謂知
各陳己見
宣暢邪論
如叫喚
隨諸邪行
輪迴不息
喻叫喚馳走
這種不知法來修心，所以他就是自己說自己，我對，都說我自己的法，不肯接受別人。自己偏差，一直「宣暢邪論」，不斷在那裡叫喚，自己已經偏差，還叫別人一起去，這種邪行，這樣自然就輪迴不息，這種的邪既然入心，自然這種的輪迴不息，自己行又再叫別人一起，這就是我們修行要好好選擇，選擇好我們該修的行、該做的功課。
我們要好好修，好好做功課，將我們的心這個法要好好入，法入心，修在行。所以「三界唯心，轉向隨善惡業；善向人天，惡入夜叉餓鬼；暴惡習行」，「捷疾」，很快「一念趨向」，所以我們這念心要顧好，這樣很快速，所以我們若一念偏了，「餓鬼常趣飢餓」。我們要好好小心，無明煩惱要趕緊去除，否則我們的心都是濁氣。所以人人時時要多用心。
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