20210111《靜思妙蓮華》了知結使之火 (第634集)（法華經•譬喻品第三）
⊙「結與使是煩惱別名，無明惑業繫縛身心，結成苦果故稱煩惱，能使眾生輪迴生死，沉溺苦海浮生無涯。」
⊙「夜叉餓鬼，諸惡鳥獸，飢急四向，窺看窗牖，如是諸難，恐畏無量。」《法華經 譬喻品第三》
⊙「是朽故宅，屬於一人。其人近出，未久之間，於後宅舍，忽然火起，四面一時，其燄俱熾。」《法華經 譬喻品第三》
⊙此明主在無災，主亡災起。
⊙「主人近出」指佛應身示化於娑婆世界時而言。
⊙三界是佛應化之處，乘願而來，誓願化度眾生，故云「是朽故宅，屬於一人」。
⊙長者在宅，能令諸子慎防火源。由出宅後，諸子無知，故令火起。
【證嚴上人開示】
「結與使是煩惱別名，無明惑業繫縛身心，結成苦果故稱煩惱，能使眾生輪迴生死，沉溺苦海浮生無涯。」
結與使是煩惱別名
無明惑業繫縛身心
結成苦果故稱煩惱
能使眾生輪迴生死
沉溺苦海浮生無涯
煩惱，很苦。「結」，那就是也是叫做煩惱；「使」，也是叫做煩惱；「無明」，也叫做煩惱；「惑」，惑也叫做煩惱；造作的「業」歸納，也是同樣在煩惱。這些名稱，無不都是這樣將我們綁住，這種綁住我們的身心，它的壓迫感真的是很大、很重。
人生的苦，就是苦在這裡，因為它會結成了很多的苦果。你有無明的因，你有造了那個無明惑的業；所以這全都是在因，因就煩惱，煩惱驅使你去造業，這樣重重疊疊，所以一直這個因造作，不斷種就成為果。所以，你是什麼樣的樹，不論你是什麼樣的東西，總是它生長起來的結果，結果再回過頭來還是成為因，因又是成為果。
這就是我們眾生，不斷在這個「結」的驅使，這樣不斷產生煩惱、不斷無明、不斷造業，不斷驅使我們的心、身去造作，由不得我們自己，輪迴在四生六道之中。所以，我們不斷就是沉溺，沉溺在這茫茫苦海，人生就是「浮生無涯」，到底我們要到什麼時候，才能夠靠彼岸去呢？
哪怕我們已經知道要修行，修行的方向。到底是用口頭上來說呢？或者從文字上來得呢？書看很多，入經藏，很多很多的法、常識都知道，可是，這個道理，沒有入在我們的心，所以法水，並沒有滋潤到我們的慧命。
看看現在在這電腦或者是平板，你要知道什麼事情，只要有你的常識，手一按一下，自然天底下的事情，就都呈現在你的面前。現在科技發達，你要求知不困難，但是要求法就困難了。
法，就是讓我們修行的方法，從此岸渡彼岸的方法，我們從此岸若是到半途中。知道要修行，要修行，無法將這個心的煩惱放下，若沒有去除，自然我們還是同樣，「沉溺苦海」，還是同樣「浮生無涯」，還是同樣是在這個因，結使，這些煩惱、無明、惑、業，同樣再將我們纏住，同樣苦果無量，煩惱不斷複製，因核果海。
那個因才一點點而已，只要你因緣具足，時日生長，它經過了幾年後，它就開花結果，纍纍，果就很多。我們若造一輩子的業，無明的業，可能會延生我們好幾世，都報不完，所以叫做因核果海。
我們應該要趕緊，這個因就是只在我們的心，趕緊將那無明的果現前了，趕緊用感恩心，將現前的果，人、事、物，自我警惕、謹慎，消除了這個現前的果，我們不再去感受，不要再去接受它，我們就用那種知道一切皆空、「空中妙有」的因緣，所以惡緣化成了好緣。這樣佛法在心，自然我們就會與人結好緣，就不會再有惡因、惡緣、惡果，在那個地方輪迴。所以我們要時時提高警覺。
前面我們說，這種無形，無形「夜叉餓鬼」，「諸惡鳥獸」，有形的，看得到的，眾生的習氣，這全都是缺法，缺了法的資糧。
夜叉餓鬼
諸惡鳥獸
飢急四向
窺看窗牖
如是諸難
恐畏無量
《法華經 譬喻品第三》
所以「飢」，就是全都沒有法，來潤濕在他的心裡，所以「急」；「飢急四向」，無不都是在色、受、想、行，這四蘊中，在這裡這樣在輪迴、在輪轉。
法，我們就像用一支管子，這樣來看，或者是開一扇的窗戶看出去，明明天地寬，卻是開一個框框這樣來看，只不過這個範圍很小。所以，我們應該心包太虛，卻是我們自己畫一個限度來看。法廣如大海，卻是我們才去取著，哪一段才是法，哪一段不是法。其實，用得到，能夠改變我們的人生觀，句句都是法。所以我們應該要用心，開闊，來了解道理是讓我們受用，不是只在一個角落，只看一角，沒有看全體。我們舉一角，但是就能應全體，我們的心要闊大。
所以我們人自己，都很多的困難，自己去惹來我們的心，重重的困難，其實人間沒有那麼多困難，是我們自己的心重重困難。所以「如是諸難，恐畏無量」，因為道理沒有透徹，他所知的不是全盤，只是一點點，執著在聲音，執著在文字，其他，心就是沒有真正全部收納，這也就是「飢急四向」，這就是沒有接受到道理。
俗云「富潤屋，德潤身」，我們若是法全很豐富了，在我們的心中，自然待人接物等等，經驗就豐富，所以我們修行要用心，用在我們的日常生活中、待人接物中，這就是生活的方法，生活的方法做得到，人，「人格成，佛格就成」，人事圓，道理就圓。所以說，學佛就是要學在，日常生活，待人接物。
下面再說，「是朽故宅，屬於一人。其人近出，未久之間，於後宅舍，忽然火起，四面一時，其燄俱熾。」
是朽故宅
屬於一人
其人近出
未久之間
於後宅舍
忽然火起
四面一時
其燄俱熾
《法華經 譬喻品第三》
看，「是朽故宅，屬於一人」。這也就是在說我們一間房子，譬喻一間房子，這間房子有人住，有主人，自然他會將這間房子，整理得很好，然後，這個家庭，他會顧得很妥當，有家庭的倫理，對長輩那種孝順，對下一代的教育，這種人倫道德，來維持這個家庭上下次序，讓這個家族，大家能和睦。
此明主在無災
主亡災起
所以說，「主在無災」，就很平安；這個主人在，就很平安，如果「主亡」，就「災起」。這個人，在維持這個家庭的人，若是不在了，這個災難就開始會起來。為什麼呢？家已經無主了，這個家無主就容易散亂起來，散亂沒一個方向，那就這個家庭就危險了。
這譬喻三界，這間大房子，需要怎麼樣，來調理這個三界內，人人的心？但是那個主人「近出」，一間房子的裡面已經朽了，已經是年久月深了，這間房子開始慢慢在敗壞了，因為歲月，日月，風霜雪月，這間房子年久了，所以慢慢腐敗了，裡面這間房子的人，有時候也會不在，有時候回來了，有時候又出去，這是人間的生態，這是一種的譬喻。
雖然佛陀來人間，來來回回，來來回回，那就是來人間修行，隨著很多佛出世，他在很多佛的當中不斷修行，一直到在迦毘羅衛國出生，這位悉達多太子，那就是成佛的最後身，所以他出生，現相修行。修行的過程中，讓我們知道，出世在富貴的家庭，成長在那種四姓階級，分得很清楚的國家，了解眾生的苦難，為了突破眾生，這種不平等的觀念，所以他要去探討豐富的道理，才有辦法改變人的心，分別，所以決心出家，離開皇宮修苦行，一段時間後，後來成佛了。
成佛之後，他體會到與天地宇宙合而為一，真如本性。我們的真如本性，它與天地宇宙間會合起來，那種的心境，佛陀很想要將這個天地，宇宙萬物和我們的心境會合，那種的「大我」的境界，一直要和大家來分享，卻是苦無對機，所以回歸回來如何用種種方法，適應眾生根機而說法。
這大家都知道，因為我一再一再和大家分享，因為我是覺得要不斷、不斷，要體會人間事，所以，佛陀在人間為眾生，觀眾生機，施眾生教，將三乘、五乘種種的方法，對機而說，不過，時間還是過啊！四十幾年的說法，終於他年齡也大了，所以「近出」，接近要離開的時候。所以，這就是佛的「應身」，示化在娑婆這個時刻。
主人近出
指佛應身示化於
娑婆世界時而言
所以說「是故朽故，屬於一人」，這「一人」就是表示佛；三界導師，四生慈父。
三界是佛應化之處
乘願而來
誓願化度眾生
故云
是朽故宅屬於一人
就像我們不論是大學、中學，學生一班就都一定有一位導師，這班都我的，這班我要負責，我們人間是這樣。但是，超越人間的聖人，他就是，眾生全都像我的孩子一樣──我所愛，我所要庇護，我所要教育的，這是天下眾生。所以他亦師亦父，也是老師，所以稱為「三界導師」；眾生，四生如一子，這些所有的生靈，他都平等視為他的孩子，這種如慈父。
但是，這個時日還是有限，所以又是接近了，佛陀要示涅槃的時候了，所以「其人近出」，表示佛陀將接近涅槃，要離開這個娑婆的時候，來日還剩沒多久。所以「未久之間」，因為這個人要出去了，沒多久的時間。應該是在近時間，剩沒多久，或者是離開之後，這個家，這個三界，這個朽宅，可能很快災難就大起了。
這是佛陀他將要準備入滅，入涅槃，所以他就講說《法華經》，希望《法華經》是教菩薩法。所以會用很多的譬喻，假使我們若就一個法，這個法大家接受，同樣的法，我們人人回歸清淨如來的本性，我會了解你，你的佛性，你很清淨，你無污染；你也會了解我，我也是清淨，我也是無污染。從這個清淨無污染的心，我們共同為這個五濁惡世，苦難的眾生，更多人投入人群，趕緊及時來拯救，要不然，這間「其舍」，這個房子再沒多久的時間，可能那就是災難就全都起來了。
這就是佛陀所說的，「其人近出，未久之間，於後宅舍，忽然火起」，意思就是說，災難會一時都一直集過來了，所以必需要更多人，來發菩薩心，行菩薩道。這是我們要很急，趕緊人間菩薩招生，不要執著在私己，一個小小的觀念，就這樣來爭啊，就這樣互相對立，這樣會辛苦。
所以各位，學佛真的是要用心，因為佛陀在這個人間，三界應化，來娑婆世界應身，應我們這個世間這樣來出生，在這個世間修行的過程，說他修行過程的道理，心理，所得的法，與大家分享、教育，但是總是時日有限。不過，這間房子，這三界的大宅，這位長者，總是要不斷教育，教育這些孩子，大家要很謹慎，要預防火災的來源。
長者在宅
能令諸子慎防火源
由出宅後
諸子無知
故令火起
這位長者雖然一直教育、一直教育他的孩子──三界內的眾生，就是要叫大家謹慎，預防火災的來源。所以，不論怎麼樣的教育，無非就是要我們人人用心，信受奉行。要不然，他離開這間宅，就是離開這個娑婆世界，這些諸子，這些孩子，還是恢復無量數的煩惱，還是這樣在玩火，惹火燒身。
所以，各位，學佛，我們真正用心，將法聽來入心，哪一句是受用，我們要身體力行，要時時多用心。
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