20210112《靜思妙蓮華》五濁八苦 四面火起 (第635集)（法華經•譬喻品第三）
⊙「虛空有名而無實體，人遠無漏失戒定慧，應觀念處身受行蘊，備起四倒五濁八苦。」
⊙「是朽故宅，屬於一人。」《法華經 譬喻品第三》
⊙「其人近出，未久之間，於後舍宅，忽然火起，四面一時，其燄俱熾。」《法華經 譬喻品第三》
⊙長行：「周匝俱時，欻然火起，焚燒舍宅。」
⊙「四面」即身、受、想、行心法，於此備起四倒、五濁、八苦等，故云：「四面一時」。
⊙因相續漸增，故云：「其燄俱熾」。
⊙眾生受迫逼苦，呻吟悲痛為爆聲，諸根破壞為震裂，氣斷骨離。
【證嚴上人開示】
「虛空有名而無實體，人遠無漏失戒定慧，應觀念處身受行蘊，備起四倒五濁八苦。」
虛空有名而無實體
人遠無漏失戒定慧
應觀念處身受行蘊
備起四倒五濁八苦
虛空有名而沒有實體，所以它會很開闊；很開闊的虛空，才能夠包容宇宙萬法，這就是一個開闊。學佛，我們也是要學得心開闊。這個心的力量就像虛空一樣，那就是無邊際。這無邊際的「虛空」這個名稱，是因為它無實體，無法去測量，所以它用一個代名詞。就像我們在說「多用心」，那個心在哪裡？我們可以多用，要如何用？無邊際，三界唯心。這也是我們的這個心，可以放開是無邊際，收過來，實在是針孔的大而已，這是我們人的觀念、思想。
我們現在學佛，我們知道，了解道理了，戒、定、慧，是我們修行的目標。但是凡夫就是遠離了無漏，遠離無漏，戒、定、慧是三無漏學。我們若學戒，我們就要有守戒，我們什麼不要去犯到，什麼事情不要去做，防非止惡，防我們的心雜念起，防我們的心就是偏差錯誤，這樣叫做戒，防非止惡。
而且我們要有「定」。我們人生的方向，我們要如何決定呢？由我們自己。修行，這世俗的一切名、利、地位，全都放下了，這樣我們的心，才能定下來。
修行要專心修行。叢林是我們大家的大家庭，我們要守好這個叢林的規矩，這樣為這個叢林的大家庭，而這個大家庭是為天下眾生，要好好來耕耘，「青山無所爭」，我們要用清淨的心來耕耘，為天下眾生。所以我們應該要有戒、定，我們既然是決定了，就應該要定下心來，這樣才能專心得到「慧」。
智慧，是清淨平等慧，沒有欲念、沒有學位的分別。進來到裡面，大家共同一體，就是聽法、修行，要如何能體會到道理，如何才能去除煩惱等等，這我們就是要，用這樣的定心來聞法、來了解。了解人間無常、無我，「常、樂、我、淨」完全都將它去除。
無漏學，就是戒、定、慧，修來我們要放在心裡，要定在我們的志，我們要好好定心、定志。人，人啊！真真正正要，「守志奉道，其道甚大」，所以我們必定要用心，在我們的這條道路上。
所以我們，「應觀念處身受行蘊」。四念處：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。是啊，身體不淨，三十六種不淨物，雖然它是不淨，不過，我們現在健康時，我們做得到時，有這個法入我們的心，我們能夠身體力行，世間這麼多的事情，可讓我們看、可讓我們知道、可讓我們投入等等，這種的菩薩道，我們在這個身體才能夠去實行。身就是載道器，我們雖然是不淨身，卻也是能夠運載這個道，求法自度，我們了解之後，我們要再度人。我們要在人群中去淨化人群，我們的心不會受人群污化了。
我們的心，心就是無常，我們的心就是這樣，這種無常的心就是定不下來，定不下來的心，現在想要修行，稍微踢到鐵板，「我不要了。」但是沒去想說時間是這樣過，一年過一年，年齡一年一年大了，還有多少的時間，可讓我們應用我們的身體，入人群中去付出，還有多少時間呢？
假使我們若是一直，為私己的事情在煩惱，這心就是永遠無常，沒辦法決定我們的人生，不知道人生無常苦短，所以我們應該在這種環境中，要好好把握。因為「身受行蘊」，我們身所受的，就是不離開這個行蘊。尤其是我們所感受的，說「我煩惱，我愛，我要求。求不得，我很不歡喜，不舒服，而且很鬱卒。」等等，這種的感受，這就是我們的心不定、我們的智慧不夠，所以在這四面茫茫，沒有一個心所依靠，這實在是很苦。
其實，這個「受」，只要我們道理了解了，自然很快就能轉過這個感受。這個感受，「我現在很冷。」冷，難道每天每天每天都在冷嗎？冷就趕緊穿衣服。很熱，流汗，難道是每天每天都是熱嗎？也不一定。我現在頭痛，豈有每一個時間都頭痛？這種的感受，其實一轉總是會過，而「過」叫做「（行)蘊」。這一切都無定法，沒有辦法定住。
唯有我們的心開闊如虛空，有名無實，我們若能夠了解，就是因為有這個虛空，我們才能夠包容一切；因為有這個虛空，我們才能夠決定這個無漏法，「體解大道，發無上心」，我們能夠發很大很大的心，不是用口說的，這用口說的沒有辦法，就是要及時投入，這不能等，時間不能讓我們等，因為時間也是在行蘊中。
世間有什麼東西，可以離開行蘊呢？就是都會過啊！所以，「行蘊」表達無常，虛空是表達真常，因為它沒有東西可行蘊，它是真理，真理是恆，永恆，虛空，不論這個大地之間，如何的變動，虛空永遠不變。所以，我們的心，修行就是要能夠達到「真空」。但是，現在需要的，要體會這個「妙有」。「妙有」在我們的身邊，沒辦法遠求，所以人若能夠體會，自然我們就能夠回歸，真如的本性。
所以，我們應該要好好用心，要不然，我們一輩子，完全「備起四倒」。「備」就是完全。我們這輩子，絕對完全都是在「四顛倒」，都在「五濁八苦」的裡面，讓你如何修行，還是一樣你具備著「四顛倒」，「五濁八苦」。
這是我們凡夫永遠都是在，這個「四顛倒」中，無常，以為永遠都常。我們人，生、老、病、死，還不是這樣在行蘊中過嗎？但是沒知覺，一直認為「我今天有這樣的身體，我今天還年輕，所以我還是……」，很多，心不專，向周圍這樣一直一直去探討，不快樂的人生，他說他很快樂，快樂是短暫。常、樂、我，私己的我，他自已擴大到他很大。這種「常、樂、我、淨」，本來就不乾淨，他以為都是乾淨，這種的顛倒，所以因為這樣，人生具備了「五濁」。
常常在說的「五濁」，那個見解偏差那就是污染，難免同樣入了這個「八苦」。生、老、病、死苦，愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦等等的苦，這五蘊熾盛苦，「八苦」都是在我們的周圍。我們要修行，是不是要真正修在我們的身邊，能夠了解法，這樣就對了。假使還是心外還要再去求法，那實在是無法可求。虛空是有名，沒有實體，所以希望大家要用心體會。
是朽故宅
屬於一人
《法華經 譬喻品第三》
這個三界，三界朽故，這個已經壞掉的東西，這個房子「屬於一人」。
佛陀來人間，為一大事因緣來人間，即一心以眾生為己子，所以亦師亦父，是三界導師，四生慈父。但是，他來到人間，同樣現相八十年的時間，八十年的時間，實在是太短了，不過就是要警惕大家，時間就是這麼短暫，娑婆世界的時間就是這麼短暫，人生壽命就是這樣，所以叫做「其人近出」。這間大宅的主人，再沒多久的時間就要出去了，「未久之間」，再沒多久。離開這間大宅之後，沒有主人了。
沒多久的時間，「於後舍宅」，接下來這段文，「其人近出，未久之間，忽然火起，四面一時，其燄俱熾。」
其人近出
未久之間
於後舍宅
忽然火起
四面一時
其燄俱熾
《法華經 譬喻品第三》
沒多久，那個宅，這間大房子，「忽然」，就是很快的時間，四面八方，災難「火起」。「火」就是逼迫的意思，其實是四大不調，會馬上一直不斷不斷逼近過來，所以「四面一時」。四方八達，看，我們現在不是每天都在說，天底下的事嗎?唉呀！哪一個地方地震，這樣的地大不調，風、水等等。不斷常常聽到四大不調和，在這個地球上不斷一直發生，不論是東、西、南、北的國家，也是這樣，所以叫做「四面一時」。「一時」，同一個時間。
因為現在就是在，五濁惡世的時代，所以「其焰俱熾」，那是很沒有辦法忍耐。看，春天來了，夏天很快就到了，夏天，去年的夏天，有的國家溫度達到五十一二度，如何生活呢？真的是沒辦法可活下去，甚至有的就是熱死。在今年，從過年以來，這個冬天，冬天，現在已經春天了，昨天還看到在美國還是霜雪，下大雨，這也不正常，冷死的人，大有人在。總而言之，四大不調和，冷、凍死，熱、熱死，地、水、火、風不調，天然災難發生，你們想，這是真正生命無常，在現在的時間，所以我們應該要懂得提高警覺。
所以上面，在長行文，我們現在在說的都在偈文，重頌的偈文。我們在長行文，也有這樣一段文，「周匝俱時，欻然火起，焚燒舍宅。」
長行：
周匝俱時
欻然火起
焚燒舍宅
在長行文是這樣，所以這個偈文，我們就是在反覆前面長行文，一直說下來，因為這段很重要。現在的人間，我們就是要提高警覺，所以佛陀說法要再重複，讓我們了解。
所以這種「焚燒舍宅」因為這個火已經起了，意思就是說天下災難，已經逼近來了。所以「四面」就是，我們的身、受、想、行，心法。
「四面」即
身、受
想、行心法
於此備起
四倒五濁八苦等
故云：四面一時
色、受、想、行、識是五蘊，但是這個「識」，就是我們造作之後，這個身體，不乾淨的身，我們接受到外面這個欲的境界，名、利、地位等等的境界，去接受到，開始想入非非，那就去行動造作。
所造作的，「身體」將自己的心，「受」外面的欲念所誘引，「想」起了很多的煩惱，開始去「行動」，這樣這個「心法」。做了之後的結果，歸納在「識」裡面。所以「識」並無行動，只是身、受、想，及行動造作之後，那個惑、業；惑業就是迷惑的心，去造作的業，完成之後就歸入，我們的意識之中。
所以這個「四面」，會造起了這個災難，就是色、受、想、行，這四項去造作這些惑與業，這樣完成之後，這個業的種子，才入我們的意識。所以，這個地方，不是說「五蘊」，是說「四面」。「五蘊」，色、受、想、行、識，叫做「五蘊」，多一個「識」在裡面。現在這個「識」，沒有放在其中，說「四面」，四面就是身體會去造業。
其實，我們的身體，若不受外面，這個眼、耳、鼻、舌、去緣外面的境界那種的感受，我們怎麼會有什麼業呢？就是有這個眼根緣外面的境界，六根緣六塵，就開始去思想，要如何去取得等等。想了之後，計謀妥當，自己的內心，就開始顯現在行動裡。所以，這世間一切造作的業，全都成為種子，才入我們的八識之中。這大家要很清楚去體會。
所以「於此備起，四倒、五濁、八苦(等)」，因為這樣，有這個身一直去造作之後，才會這樣的顛倒，才會有這樣的濁氣發生，才會受這種八種的苦。
因相續漸增
故云：
其燄俱熾
所以說「其焰俱熾」，就是「因相續漸增長」。有了因，「因核果海」，有了，造了這個因，慢慢一直連續下去，常常說一生無量，無量從一生，你起一個動念，可能我們會造很多煩惱苦的因，不斷不斷連續下去──我起這念心，我要求，我得不到，所以我已經起煩惱了，煩惱起了就是無明，所以「其焰俱熾」，就一直起來了。所以「呻吟悲痛為爆聲」，很烈，就是這樣。
眾生受迫逼苦
呻吟悲痛為爆聲
諸根破壞為震裂
氣斷骨離
這人生，這東西開始一直醞釀，一直到了那個氣不住，就爆起來了，這種的人生真的苦不堪。這諸根破壞了，震裂、氣斷、骨離，人生苦！
所以，各位菩薩，學佛不要學在鬱卒中，我們應該要學得很開朗，心要很開闊如虛空。常常要觀念這個念處，「四念處」，觀身不淨等，不要只是常常就是這樣，完全還是凡夫，起著「四顛倒」、五濁、八苦，這種的心，完全沒有脫離，那就很枉費我們修行。所以，人人修行，必定要起離開煩惱的決心。所以要時時多用心。
首頁 
