20210301《靜思妙蓮華》造罪惡業 八難障法(第704集)（法華經•譬喻品第三）
⊙「因緣諦理有感必應，果報業成如影隨形，無論禍福皆有報應，苦樂自作隨因應果。」
⊙「若自有病，無人救療，設服良藥，而復增劇。若他反逆，抄劫竊盜，如是等罪，橫罹其殃。」《法華經 譬喻品第三》
⊙「如斯罪人，永不見佛，眾聖之王，說法教化。」《法華經 譬喻品第三》
⊙如此罪人以斷善根種，謗大乘法，不造福因緣，如斯惡業應墮地獄，永不見佛。缺乏善種因緣，值遇眾聖之王難，聞說法教化亦難。
⊙「如斯罪人，常生難處，狂聾心亂，永不聞法。於無數劫，如恆河沙，生輒聾啞，諸根不具。」《法華經 譬喻品第三》
⊙造罪惡業人之，應隨業受報，並常生難處。喻醉之人，聽不入真實法，狂聾心亂永不聞法。
⊙阿僧祇，於無數劫，是多到無數可計，如恆河沙。
⊙長時輾轉，生輒聾啞，諸根不具。
⊙示八難相：難處，有眾多困難之處，使多障礙不便於聞法。既不見佛，復難聞法，又諸根不健全且與生來殘缺。如是罪人，受度機緣更難。
⊙八難：地獄難、餓鬼難、畜生難、北俱盧洲難、無想天難、盲聾瘖啞難、世智辯聰難、佛前佛後難。
⊙北俱盧洲難：此處的人福分很大，但不曉得佛法，故不能了生脫死。
⊙無想天難：無想天是外道所生的地方，那裡的人，亦不能了生脫死。
⊙長時輾轉，生輒聾啞，諸根不具。
⊙盲聾瘖啞難：患盲聾瘖啞之人，自不見聞不到佛法。
⊙世智辯聰難：仗小聰明，不虛心修行，甚至毀謗佛法。
⊙佛前佛後難：世人生在佛出世前，或是佛涅槃後，都見不到佛，也聽不到佛法。
【證嚴上人開示】
「因緣諦理有感必應，果報業成如影隨形，無論禍福皆有報應，苦樂自作隨因應果。」
因緣諦理有感必應
果報業成如影隨形
無論禍福皆有報應
苦樂自作隨因應果
因緣果報絲毫都無法改變，所以我們必定所造作的一切，就是要由我們自己如何去造，如何接受。要改變，唯有我們自己了解了道理，及時改變，這才是真正的諦理。因緣的真理就是這樣，「有感」，只要你有造了，自然就會顯現，這是一定的道理。
「果報業成如影隨形」。做好的事情，當然我們所受的感應──別人的感覺，回應給我們的，對我們的尊重，這一定的道理。而我們若是做不好的事情，給人那個感覺，那就是被人批評。果報就是這樣，如影隨形。
所以「苦樂自作隨因應果」，什麼樣的因緣都是一樣，是歡喜的、快樂的，過去結好緣、造福因，所以我們很歡喜能會合。苦因苦緣也是一樣，人與人之間互相會合，有時候一句輕輕的話，重重投在他的心上，像一顆炸彈，什麼時候，那句話埋在內心裡，不斷不斷業力複製，因緣到來時，那個因就這樣成了果。這就是我們不要輕視因緣果報。
過去有這樣的一個故事，有一位生意人，就是要去城裡辦事，趕緊就雇一隻驢子拉一輛車。趕到一百里路之處，忽然間，這隻驢子就這樣停下來，前面剩二三里路而已，這位生意人就心很急，「再不多遠就到了，趕快啊！」但是這隻驢子站著，不論怎麼推，這隻驢子就是不肯動。只好這位生意人，他這樣就下來，趕緊半走半跑，去辦他的事情。
這筆生意做完了，晚了，在一間客館裡，在那裡休息。那晚就作了一個夢，這隻驢子來了，就告訴他：「抱歉，我沒將你載到達，是因為我前生偷拿你的一雙鞋，所以我今生要還你一百里路。我載你，載到這一百里路，這樣我們不相欠了，我欠你的債已經還完了，感謝你，也向你道歉，過去我就是偷你這雙鞋。」這樣，他清醒了，醒來後自己很吃驚，「是啊！我就是在做鞋子生意。很多年前，果然我的店裡就是丟了一雙鞋。很生氣：是什麼人，怎麼這樣偷我的這雙鞋，偷我這雙鞋，以後至少他要，走一百里路來還我。」這自己想到了，這就是因緣果報。
從這樣開始，這位生意人他重視因果，將這次與人做生意賺的錢，完全都捐出去，從這樣開始，時時做好事。常常都將他這個故事，說給人家聽，勸人人要做好事，勸人人不可做壞事，偷一雙鞋，做牛、做馬、做驢子，都要拉還給人家。
所以說，因緣果報，真的是我們要用在日常生活中，要相信，與人要說好話、結好緣，能做的事情，我們不要怕辛苦，只要我們身體承受得了，別人在做，我們伸手幫助人家一下，這樣每件事都是在與人結好緣。你的幫助，他會感恩，你的好話，給人好的印象，這無不都是福緣。福因、福緣，時時幫助人，所以因緣果報，我們必定要相信。
前面的經文這樣，「若自有病，無人救療，設服良藥，而復增劇。若他反逆，抄劫竊盜，如是等罪，橫罹其殃。」
若自有病
無人救療
設服良藥
而復增劇
若他反逆
抄劫竊盜
如是等罪
橫罹其殃
《法華經 譬喻品第三》
這段文昨天我們就一直在說。別人生病的時候，我們沒有好好幫助他找好醫生，人家要去看醫生，我們還誤導人，或者是延誤人家看病的機會，這樣不對。或者是明明就吃對藥，但是他還是病，一天比一天還沉重，還苦。醫生也說：「我就這樣盡量了，盡人事了，但是病怎麼不好呢？」不是人人華陀再世，華陀再世，他自己也是病而死，何況說他的病人？總而言之，這個因緣，我們人人都有自然法則。
「若他反逆，抄劫竊盜」，別人作惡，我們也會受他連累，也有這樣。「明明這不是我做的，我只是從那裡走過而已。」「明明我只是聽到，我就沒去做。」「明明……」或者是一個社會中，那裡有人在吵架，與我無關，我就接到別人的拳頭，也有啊。所以說來，這都是「橫罹其殃」。
接下來再說，「如斯罪人，永不見佛，眾聖之王，說法教化。」
如斯罪人
永不見佛
眾聖之王
說法教化
《法華經 譬喻品第三》
像這樣，不論是在地獄中受苦，沒有間斷，在餓鬼中那種飢餓，飢腸轆轆，飢火中燒，那種的苦，來畜生道，入畜生道中，我們眼睛也是看得到的，尤其是當動物、畜生，牠也還有身體殘缺等等，這就是受罪報在三惡道中。做人呢？或者是殘缺、或者是貧窮、或者病苦等等。這全都是過去生所造的業，來到人間，受很多的苦磨，這都是過去所造作的業，所造作的業因，來受一番的罪報。
像這樣在人間受苦難，很多的業障去障礙他，所以「永不見佛」，哪怕就是佛在世，他也沒機會能見到佛。所以說起來，人生我們要好好把握，有好的因緣，我們要共同發心；有好的因緣能聽法，我們要拳拳服膺，要好好珍惜，要不然「永不見佛」。
如此罪人
以斷善根種
謗大乘法
不造福因緣
如斯惡業應墮地獄
永不見佛
缺乏善種因緣
值遇眾聖之王難
聞說法教化亦難
這些罪人，因為他斷了善根，及斷了慧命的種子，毀謗過大乘法，又沒有造福的因緣，所以他就遇不到佛法，得不到道理。所走的都是偏差的道路，所造作的就是惡因、惡緣，複製很多的煩惱無明，就造很多的罪業。
「如斯惡業應墮地獄」。像這樣，無法遇到，「眾聖之王」來「說法教化」，沒辦法得到，即使得到，他也是毀謗。所以因為這樣，這全都是惡業，墮落地獄，還是一樣「永不見佛」。過去是這樣，現在還是又這樣，缺善種因緣，所以「值遇眾聖之王」，很困難，能夠見佛的面，也更加困難，連聽到他的法、要聽到真實的道理，也是很困難。所以這全都是，惡因、惡緣、惡果，自然就是惡報。這是很自然的道理。
下面這段文再說，「如斯罪人，常生難處，狂聾心亂，永不聞法。於無數劫，如恆河沙，生輒聾啞，諸根不具。」
如斯罪人
常生難處
狂聾心亂
永不聞法
於無數劫
如恆河沙
生輒聾啞
諸根不具
《法華經 譬喻品第三》
這全都是我們人生，這過去生中所造作的惡業，有造到了，那就是變成惡，就是罪，來受罪、受報。人間好像一個大牢獄，有的人罪較重，那他就要受更加重的業報，一生苦不堪，所以也常常都在很困難的地方。
像這樣，「狂聾心亂」，因為沒有道理來教育他的生活，「狂聾」，就是身心有病，自己控制不了自己，自己在做什麼也不知道。人家在說話，他聽不懂，道理聽不懂，明明耳朵聽到，但是聽不進，聽不懂，就像沒聽到的人一樣。
造罪惡業人之
應隨業受報
並常生難處
喻醉之人
聽不入真實法
狂聾心亂永不聞法
好像酒醉的人，酒醉，一醉下去，什麼都不知道，天天醉，醉到將自己心也亂了，醉到自己的形態也破壞了。沒有道理入心，無法防非止惡，沒有守戒，無法聽真實法，所以常常「狂聾心亂，永不聞法」。這時間要多久呢？阿僧祇劫，無數劫。這種的無數劫，如恆河沙，這就是沒辦法去算計的時間。
阿僧祇
於無數劫
是多到無數可計
如恆河沙
《地藏經》不就是這樣說嗎？將一粒沙當作一劫，一支草也算一劫，一片葉子算一劫，不只是恆河沙而已。「於無數劫」，時間很長，那麼長的時間，要聽聞佛法，聽聞道理，真的是很難，因為他沒有聽，所以就「生輒聾啞」，這樣不斷不斷的循環，還是如聾如啞。
長時輾轉
生輒聾啞
諸根不具
就是好像聽不到的人，像不會說話的人，這樣「諸根不具」，或者是心狂亂等等。很長很長的時間，一生不願意接受；這一生沒機會接受；這一生即使接受，也無法入心。或者是道理這樣聽，聽一就是一，無法生二，二，二與三的「二」。
我們就是真正是我們聽，常常在聽，我們要聞一知十啊！就像凱丞，才十多歲而已，我這樣走出來時，他就說他有一點疑問，「是什麼疑問？」他就說，說：「師公在說婆羅門女救母親，母親是仗婆羅門女的功德，所以生天堂。怎麼在那裡受罪的那些人，也這樣受婆羅門女，這樣也能夠生天？自己造罪，不是要自己受嗎？」他說有懷疑，「應該是這些人的過去，和這位婆羅門女有因緣，所以有這個因緣，才在這個時候，這樣能夠生天。」
我就說：「對啊，你說的這樣就對，絕對是有因緣。因為地藏菩薩過去生中，很長久的時間，發願要度盡地獄的眾生，所以生生世世與很多人，結很多的緣。這次是因為她的母親的因緣，所以她為她的母親發願，這樣造福，供養三寶，這樣的福，所以和她的母親，同時在那個地方(的罪人)，都有因緣會合在一起，這樣就得度了，因為這個因緣。」
沒有錯，聽經就是要這樣，說一項，要能知道很多的道理，更加深入。所以說，我們聽法要有因緣，因緣入心，我們應該就能夠，發揮我們的智慧。所以若有業，就會受到種種的障礙；而我們若有智慧，我們聞一知十，一點都沒有障礙，能夠通達無礙，這就是我們平時要培養。
所以這種「生輒聾啞」，不斷就是聽，聽不進去，不要聽，或者是聽進去，錯解、誤解等等，做毀謗之事，很多，所以我們要時時，好好提起我們的智慧。
所以有「八難」，「八難」，就是我們若受到這個業，有種種的難處，很多種的困難，障礙我們聽法的機會。
示八難相：
難處
有眾多困難之處
使多障礙
不便於聞法
既不見佛
復難聞法
又諸根不健全
且與生來殘缺
如是罪人
受度機緣更難
所以會沒有辦法聽法，所以「既不見佛，復難聞法」，又是諸根不健全，或者是與生俱來的殘缺，或者是生理上的殘缺等等，這都是造過業的人，現在所受的罪。
什麼樣的「八難」呢？第一，地獄難。地獄受報很苦難。第二，是餓鬼難。在餓鬼中要如何聞法？餓都來不及了，哪有辦法聽法呢？再者，畜生難，生在畜生道，真的是困難。聽法哪有辦法呢？以上，這是三惡道，「因業障太重」，所以難見難聞佛法。
八難：
地獄難、餓鬼難
畜生難
北俱盧洲難
無想天難
盲聾瘖啞難
世智辯聰難
佛前佛後難
再接下來，第四種，生在北俱盧洲難。在在那個地方很享受，但是無法聽到法。
北俱盧洲難：
此處的人
福分很大
但不曉得佛法
故不能了生脫死
第五，就是無想天難。無想天，那就是外道生活的地方。在那個地方，不能聽到正法，這就是在那個無想天裡。
無想天難：
無想天是
外道所生的地方
那裡的人
亦不能了生脫死
再者，第六，是盲聾瘖啞。眼睛看不到，無法讀經；或者是耳朵聽不到，無法聽得到，或者是聽進去，想要問也問不出來。這等等都是在六根之難，無法能夠好好聽法。
第七，是世智辯聰(難)。仗著一點小聰明，他以為樣樣都清楚，全都懂，全都知道，所以光是聽來要與人辯論，法根本就沒有入心。
再來，第八，是佛前佛後。佛陀還未出世，我們在人間；佛陀出世，我們遇不到；佛陀圓寂之後，我們才來人間。像這樣，要遇到佛在世困難，不只是遇到佛在世困難，佛法成形在人間，我們遇得到，也是很困難。
盲聾瘖啞難：
患盲聾瘖啞之人
自不見聞不到佛法
世智辯聰難：
仗小聰明
不虛心修行
甚至毀謗佛法
佛前佛後難：
世人生在佛出世前
或是佛涅槃後
都見不到佛
也聽不到佛法
這就是有八種難，要聽到佛法，是沒有那麼簡單。
總而言之，學佛，我們要很相信，生活中，我們必定要有所受法，法聽了要收入心。所以要時時多用心。
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