20210304《靜思妙蓮華》教誡眾生 植眾德本(第709集)（法華經•譬喻品第三）
⊙「菩薩欲為眾生說法，先以善巧方便隨順，教誡眾生信樂之心，獲大利益隨順樂說。」
⊙「告舍利弗，謗斯經者，若說其罪，窮劫不盡，以是因緣，我故語汝，無智人中，莫說此經。」《法華經 譬喻品第三》
⊙「若有利根，智慧明了，多聞強識，求佛道者，如是之人，乃可為說。」《法華經 譬喻品第三》
⊙若有利根，智慧明了：若有發大菩提心，及修六度行者，福慧此二種出世善根，深信大乘，故曰若有利根。
⊙三乘人：菩薩為利根，緣覺為中根，聲聞為鈍根。
⊙若有利根，所以聞即能信能解。具有智慧，所以能分別是非。明了，所以能不迷。
⊙多聞強識，求佛道者：多聞強識，所以知佛智權巧方便。深信強識，以志求佛道者，希大乘法。
⊙利根智慧，決了權實，多聞強識，志求佛果，親近諸佛，植眾德本，發堅固心，不為物欲動念，如是之人，方能荷擔道業，聞必信受，當為說之。
⊙利根智慧，決了權實，多聞強識，志求佛果，親近諸佛，植眾德本，發堅固心，不為物欲動念，如是之人，方能荷擔道業，聞必信受，當為說之。
⊙如是六德：自在德、熾盛德、端嚴德、名稱德、吉祥德、尊貴德，而修智度，乃可為說此經。
【證嚴上人開示】
「菩薩欲為眾生說法，先以善巧方便隨順，教誡眾生信樂之心，獲大利益隨順樂說。」
菩薩欲為眾生說法
先以善巧方便隨順
教誡眾生信樂之心
獲大利益隨順樂說
眾生心就是充滿煩惱，所以起惑造業，複製了很多很多惡業，才由不得自己依報帶業來生。因為這樣，釋迦牟尼佛累生世來人間，生生世世發菩薩心、行菩提道，覺悟的道路，發這分覺有情的心，覺悟，入有情人群中去，去度化眾生。
隨順眾生的根機，所以「先以善巧方便」，這樣隨機、隨時教育眾生。同時也常常警告、教誡，言辭譬喻等等，讓眾生能慢慢體會、了解。所以，這是諸佛菩薩在人間，面對著無量數恆沙煩惱的眾生，所以必定要用很大的耐心來教，來警惕我們，讓我們慢慢接近，此生度不來，我就再等來生了，這樣生生世世，隨著眾生這樣在三途、在六道。
人間苦樂參半，有苦的人生，真的是很苦，卻也有不少人，人間天堂，一生下來就是這樣，這麼有福，享受啊享受。問他快樂嗎？絕對是不快樂，因為他的心不滿足。光是一直要從這個物欲，來滿足他的心，永遠都滿足不了，他的心沒有道理存在，所以是很空虛，所有的是煩惱。
所以諸佛菩薩要用耐心，對這種全無道理，心靈空虛，撥無因果這種的人，他也要用盡耐心，要如何來為他循循善誘，盼望人人能信樂，能相信，能歡喜，接受道理，所得到的是大利益，還能將正法，再隨順眾生歡喜而說法。這就是我們真正要學的方向。
現在每年，在這個時候，多數都在舉行畢業典禮了。在我們慈濟技術學院，一位護理學系畢業生，林聖翰，他就是中部，南投，中興中學，我們的學生，他充滿了感恩，他說，在那個地方，因為有慈濟在那裡，很快為他們復建學校，所以他能完成學業。
家庭不是很富有，他與慈濟結緣，覺得他願意來花蓮，選擇護理系。雖然是一個男生，不過他覺得接近病人，有的病人病很重，需要人用心照顧，職業不分男女，尤其是照顧病人是很辛苦，他選擇最辛苦的工作，他發願，他要帶著微笑面對這壓力很大，最重症、急重症的患者，為他們付出。甚至他發願，就是要永遠在花蓮，他就是要去那個，「要人來，不容易」的地方，這種堅定的志向，這種願意承擔責任，年輕輕的，有這種心願，聽了實在是歡喜。
他發這種的心願，這也是經過了教育。十幾年前那個時候，如果沒有及時蓋那些學校，那些孩子到底是變成怎樣呢？我們看到一粒一粒的種子，已經成大樹了，入社會去了。
也看到我們印尼，也是在畢業典禮。中學他們排演出來，就是「父母恩重難報經」(音樂手語劇)，這樣從頭到尾，都用中文這樣演出來。不只是演出，這些孩子從在排練開始，就轉變了他們的心態，甚至發心立願要素食。過去就是隨心所欲，父母若要她做什麼，她都不肯。現在知道父母恩重，「現在父親、母親叫我做什麼，我要趕緊做，要不然人生無常，後悔來不及。」
這就是叫做教育。這種的教育，雖然他們是回教徒(穆斯林)，接受佛教的教育，所以啟發了他們，「行善、行孝，不能等」。這也是在這個時代，在這個畢業典禮裡，看到我們的畢業儀式，真的是很感動，也很感恩。感恩人間這大群的菩薩，這樣來成就我們的四大志業，在這個時代這樣在付出，真的是所看到，很感恩。
前面的經文說，「舍利弗，謗斯經者，若說其罪，窮劫不盡，以是因緣，我故語汝，無智人中，莫說此經。」
告舍利弗
謗斯經者
若說其罪
窮劫不盡
以是因緣
我故語汝
無智人中
莫說此經
《法華經 譬喻品第三》
佛陀再向舍利弗這樣說，希望我們要說法給人聽，不堪接受的人，我們就不要向他說這樣的法，因為反了效果，又讓他造罪，所造的罪業，那就很重了，要說他的罪業會很長。這就是「謗經」，撥無因果，斷人的善根，毀人的慧命，這種的罪業很重。所以我跟你說，「無智人中，莫說此經」。這是佛陀又要教育，又要警誡我們，讓我們知道，雖然是良藥，也不能用太重，我們就要隨量隨分。這是佛陀的慈悲、智慧。
下面再看，「若有利根，智慧明了，多聞強識，求佛道者，如是之人，乃可為說。」
若有利根
智慧明了
多聞強識
求佛道者
如是之人
乃可為說
《法華經 譬喻品第三》
來到這裡，佛陀開始要告訴我們，能夠向他說話，那個學根機的人，就是什麼樣的人呢？「若有利根，智慧明了」的人，這種發大菩提心，願意修六度行。
若有利根
智慧明了：
若有發大菩提心
及修六度行者
福慧
此二種出世善根
深信大乘
故曰若有利根
發菩提心，那就是覺，覺有情，入人群中，入人群中叫做造福。要造福要用什麼方法？那就是六度行，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。發大菩提心就是智慧，六度行，那就是修福，所以這兩種都是出世善根。菩提根就是覺性。我們要身體力行，入人群中，那就是善根。信心很深，善根很大，所以願意發大乘心。
就像剛才說，明明知道現在醫療，照顧病人是很辛苦，我們的孩子願意發這樣的心，要在那個最艱難，接受，壓力很大，那個急重症，他要帶著微笑來面對他的工作。你們想，這若沒有大信心，哪有辦法立這樣的大弘願呢？年輕人，現在才畢業，做得到，我們是不是也做得到呢？
眾生的根機有分三種，修行的眾生有三種，那就是三乘人。菩薩為利根的人，那就是菩薩，緣覺，那就是中根的人，聲聞，那就是鈍根的人。
三乘人：
菩薩為利根
緣覺為中根
聲聞為鈍根
佛陀講說一乘實法，那就是期待利根，「若有利根，所(以)聞即能信能解」。
若有利根
所以聞即能信能解
具有智慧
所以能分別是非
明了
所以能不迷
利根，就是菩薩的根機，聽了，他自然很了解，自然很相信，相信、了解，自然他就會發願，這樣的人就是，已經具足智慧了。所以，類似這樣的人，我們就能為他說法，說這個高深的法。所以懂得分別這是對的法，我們要用心，身體力行；這是不對的，我們要及時停止。
「三無漏學」戒、定、慧，都是在我們隨時懂得選擇。對的，我們心要定下來，我們要堅定志向，明了決定，就不會迷失。
「多聞強識，求佛道者」。「多聞強識」，就是對佛了解，知道佛他雖然是方便說法，權中有實。所以他了解，佛的智慧是用權巧方便，因人、因時、因地，如何來教育眾生，帶領眾生，如何來行菩薩道。
多聞強識
求佛道者：
多聞強識
所以知佛智
權巧方便
深信強識
以志求佛道者
希大乘法
所以他不懷疑，「深信強識」。凡是佛所說的法，他絕對深信，所以完全都入他的八識田中，不只是八識田中，還入第九識，回歸真如本性，這叫做「強識」。「以志求佛道(者)」，那就是求大乘法的人，希望所要追求的是大乘法，這種人叫做「利根智慧」。
利根智慧
決了權實
多聞強識
志求佛果
親近諸佛
植眾德本
發堅固心
不為物欲動念
如是之人
方能荷擔道業
聞必信受
當為說之
「利根智慧」。聽到法，他就馬上懂得決定，了解，知道這是過程中的權，了解權中有實的法。所以他多聞強識。所以這樣，他志求佛果，他絕對不懷疑，他一定要到佛的境界，不要停滯在聲聞，不要停滯在緣覺。自利利他，自覺覺他，這是他的心願，「志求佛果，親近諸佛」，又再「植眾德本」。
「植眾德本」就是要入人群中，去為人群付出。就像撒種子、耕心地，這種，真正「植眾德本」。植就是種，種很多德的因。這就是我們要修行。
常常告訴大家，要與人結好緣，要造福業，這就是叫做「植眾德本」。我們要種很多的福因、福業，「不為物欲動念」，不會受外面的欲牽引我們，讓我們起心動念。就要像這種的人，心不動搖，決定方向，就要有利根、多聞強識，這樣的人，才有辦法，來承擔如來的家業，菩提道業。
若這樣，他「聞必信受」，要有這樣的根機，不會受人影響，這種的人，聽法絕對是信受。這樣的人能夠說，我們能為他說。「如是之人，乃可為說」，這要具足六德。
如是六德：
自在德、熾盛德
端嚴德、名稱德
吉祥德、尊貴德
而修智度
乃可為說此經
什麼叫做「六德」呢？六德就是「自在」，這種大根機的人，才能常常輕安自在，面對人間芸芸苦難眾生，我們若道心堅固的人，我們已經接受到正確的道，一乘實法，所以我們輕安，我們自在，不會受周圍的煩惱，來搖動我們的道心，所以這叫做「自在德」。
第二，就是「熾盛」。我們這個道心不會冷掉。我們日子在過，道業不斷增長，不斷堅定，我們的慧命會不斷成長。於法應該要，時時保持著這種的熱度，不斷讓它成長起來。
第三，是「端嚴」。我們不要輕浮，我們要很莊重，要如何度人？我們自己要很有這個莊重，內心有智慧，我們的外表也不能有輕浮，我們待人很親切，但是我們就是讓人會尊重，不要有輕浮，所以要「自端嚴」。
第四，就是「名稱」。過去有人說：「師父都不要名。」我會跟他說：「愛啊，我很愛名。因為我很擔心，這個慈濟志業被損害，所以我要顧好名稱。」所以，不論是靜思法脈，一定要脈脈相傳，法脈要顧好；慈濟宗門，這個門要開得正，要接引眾生。
古時候的人都說門風要顧好，那就是這個名稱，我們不可損失。所以我們要設很多種，你要進來慈濟，要守十戒，所以，一年的見習，第二年的培訓，了解慈濟的一切，才為他授證。這也是叫做「名稱」。你要當委員，你成為慈誠，你必定就是要有這樣的品行，這樣的端嚴，讓人聽到慈濟人，絕對是可信任的，這就是「名稱」。
第五，「吉祥」。我們若能「自在」、「熾盛」，常常就是這麼旺的氣，又再「端嚴」、「名稱」，名副其實，這樣不就是很吉祥嗎？社會都是好人，社會都是有修行者。
第六，是「尊貴」。我們要好好顧好我們，我們的門風做得好，引人入宗門來，人人守好規則，若這樣，我們才有辦法真正的善緣，真正的造福業，真正的菩提道，修六度行。
這就是要有這六種的具足，才能福慧雙修。像這樣的人，我們才能為他們講，無上大乘《妙法蓮華經》。
佛陀教我們，教我們要如何面對人間，如何來教育眾生，他的根機什麼程度，我們能為他說什麼法。所以說，修行的過程就要行菩薩道，終究就是要到佛的果位，所以不能離開菩薩道，所以「菩薩欲為眾生說法」，要知道方法，「先以善巧方便隨順」，這個根機。我們要教他，我們要提醒，這叫做教誡。信樂，讓眾生懂得相信，懂得歡喜接受這樣的法。讓人人得到法，總是能夠獲利益，能夠得到大利益。心中有道理，所做的事情，六德，我們要好好受持，這是我們接受佛法最重要。「隨順樂說」，怎樣的人，我們能常常和他說真理，談心話。這我們要好好多用心。
首頁 
