20210309《靜思妙蓮華》專心勤修 清淨無礙(第716集)（法華經•譬喻品第三）
⊙「如來所說一切經藏，聞法信受專心勤修，即使今身不盡結使，緩後滋潤如來智德。」
⊙「若人無瞋，質直柔軟，常愍一切，恭敬諸佛，如是之人，乃可為說。」《法華經 譬喻品第三》
⊙「復有佛子，於大眾中，以清淨心，種種因緣，譬喻言辭，說法無礙，如是之人，乃可為說。」《法華經 譬喻品第三》
⊙眾生持佛戒故稱佛子。依教修行必當作佛，故「於大眾中，以清淨心」而起淨信之心。又不雜煩惱心，名為淨心。
⊙種種因緣譬喻者，是謂通達三藏十二分教，能說法無礙，具有四無礙辯。
⊙如是自愛精進，敬愛他人，互為善知識，益友為伴，如是之人，乃可為說。
【證嚴上人開示】
「如來所說一切經藏，聞法信受專心勤修，即使今身不盡結使，緩後滋潤如來智德。」
如來所說一切經藏
聞法信受專心勤修
即使今身不盡結使
緩後滋潤如來智德
大家要用心！三藏十二部經是從佛陀的時代，觀機逗教，應眾生的根機，看眾生的行為，不斷發揮了佛陀的智慧，種種方式來教育眾生。後來的人，就將佛陀所說的經教，這樣來分門別類，成為我們現在叫做「三藏」，就是經、律、論，當然三藏裡面又再分類，十二部經。
佛法深如大海，我們在這麼開闊的佛法，我們要如何能將佛法，一一吸收入心來呢？其實，佛法是很簡單，只要你能用心、真心、深心、細心，若能將所有的心思集中，佛法其實就是只有一個道理。天地萬物之間，這個真理，原來是無形無相，只要心能去體會，這就是佛陀要告訴我們的法，這個真如本性，原來是隱藏在我們的內心。所以說來，愈是簡單的事情，道理是愈深；愈深的道理，才是真正在很簡單的，人、事、物。
我們能每天向自己來實驗──這個時候聽經樣樣知道，在現在聽經的這念心，與過了之後，我們要與人一起去工作，那時候的心又是如何呢？
在聽經時心都平靜，說的我都了解，昨天的事情我也知道，昨天師父也這樣說啊。聽了這麼久，大同小異，差不多啦！就是這個差不多的法，很簡單，可是我們日日面對著，人、事、物，又是包攬來了，很多複雜的無明煩惱。所以，我們聞法信受，當下能信受，是不是我們有辦法，專心勤修否？這就是關鍵啊！
自己話說過了，瞬間內心就又浮現出這種：「我怎麼少說一句？」「我怎麼會多說那一句？」這就是常常我們自己的內心，自己人事物，語言動作都無法很順自己的意。所以，修行比較辛苦，因為我們的心，專心勤修，光是要專心就不容易。
雖然是這樣，我們能放棄嗎？不能放棄。因為好不容易，我們才得人身、聞佛法，好不容易有這個因緣會合，有人說、有人聽，「即使今身不盡結使」，哪怕是這輩子，我們的煩惱、我們的無明，我們還無法完全去除，不過我們這個時候，我們也是有在聽法，種了聽法的種子，我們應該要再繼續精進用心。這片心田我們有在耕耘，今年如果收成不好，我們來年再繼續，這片土地就是會愈耕耘、愈肥沃。所以說「緩後滋潤」，之後慢慢「如來智德」就現前。
各位，學佛總是要培養耐心。如來所說一切經藏是很多，因為眾生根機很不同，很多類。眾生煩惱八萬四千，佛陀一一對機，所以法就是廣如大海。我們要用心來聽法，我們不怕這一生修不好，所怕的是來生衝突掉了。我們若能生生世世順著這個法，生生世世，佛陀也是這樣一直說，他的過去生，不斷不斷的過去生，不斷不斷的來生，所以才能夠成就。諸佛菩薩都是一樣。所以我們學佛，真的要時時要細心，要專心，要用心。
佛法在我們的心中，只要我們很用心，內心、外面的境界，我們要用心去分析。人，有善的，是善知識，人，有惡的，惡，逆增上緣，我們總是將我們的心顧好，好的模範，我們要學，因為人人是我們心中的佛，人人是我們心中的一部大藏經。
所以前面的經文這樣說，「若人無瞋，質直柔軟，常愍一切，恭敬諸佛，如是之人，乃可為說。」
若人無瞋
質直柔軟
常愍一切
恭敬諸佛
如是之人
乃可為說
《法華經 譬喻品第三》
我們無瞋，就是我們的心要好好地，自己常常照顧好，貪、瞋、癡、慢、疑，這「五鈍使」，常常都在我們的內心，這種的瞋，也是一種無明。我們人若能將，這「五鈍使」去除，我們的心自然就「質直柔軟」。
我們不是常常這樣說嗎？「直心就是道場」。我們修行的目標，只有一條路而已，菩提大直道，就是只有這條路。菩提大直道，那就是菩薩道，所以叫做「質直」。「柔軟」就是開闊的心，不論是什麼樣的眾生根機，我們就隨著什麼樣的眾生，這樣設法逗教。柔軟，就是軟得如水一樣，倒在什麼樣的模，它就是什麼樣的形，這就是「質直柔軟」。常常說「法譬如水」，就是隨順眾生的根機逗教。
所以「常愍一切」，常常要用很慈悲的心，來看待一切眾生。我們要用很恭敬的心來對佛，「恭敬諸佛」，「如是之人，乃可為說」。這裡的「諸佛」，我們就將它當作大地上，人人都是佛，(對)人人都要尊敬。有這樣的人，那就能夠接受這本經，接受這微妙大乘的教法。
下面這段文，接下來再說，「復有佛子，於大眾中，以清淨心，種種因緣，譬喻言辭，說法無礙，如是之人，乃可為說。」
復有佛子
於大眾中
以清淨心
種種因緣
譬喻言辭
說法無礙
如是之人
乃可為說
《法華經 譬喻品第三》
受法的佛子，在這大眾中，人人應該要用清淨心。這清淨心從哪裡來呢？那就是說，開始接受佛法的眾生，不只是出家修行者，凡是接受佛法的眾生，就要奉持佛戒。所以，「持佛戒故」，我們都能夠稱為「佛子」。
眾生持佛戒
故稱佛子
依教修行
必當作佛
故於大眾中
以清淨心
而起淨信之心
又不雜煩惱心
名為淨心
佛陀的弟子，四眾弟子，出家二眾、在家二眾，這就是全都是佛子，都是能夠來接受佛法的人。這些佛子就是要依教修行，依照佛陀所說的法，這個教育我們好好來修行。若能夠這樣，「必當作佛」。懂得依教修行，這樣的人絕對有因緣能成佛。
我們自己自覺，還要度人。我們自己了解佛法，體會了佛法，我們也要能照顧別人，一起來體會佛法。若能夠這樣，大眾中全都行在大菩提道上，這樣起「淨信之心」。
我們了解，我們能將心的煩惱去除，將清淨法再傳誦給別人，這叫做「起淨信心」。付出無所求，不是為名為利，說「我會講經，我懂很多道理，我要講給你們聽，但是你們就要對我……，等等」，這都叫做貢高驕傲。我們要老實修行，清淨的心，將我們瞭解，身體力行。
就像有一位居士，最近和我們一群菩薩，一起去大陸，去甘肅。他去甘肅回來，我就問他：「如何？去了回來之後感覺如何？」他說：「看到甘肅，過去在山上生活，這麼的辛苦，又是在近幾年的時間沒有雨水，無法在大地耕耘，生活無法維持下去。慈濟設法讓他們能夠遷村，下來到有土地、有水分，能夠一片很荒蕪的大地，變成人群聚居，人人安定生活，安居樂業。現在還沒有遷移下來的人，現在的環境不就是，現在安居樂業的這些人，過去的生活環境，就是這樣那麼苦。」所以他這樣走過來，回來了，就跟我說：「體會很深！」
同樣的道理，我們在說很多很多的話，現在這樣聽，就是二千多年前，佛陀這樣說的，但是要如何才能夠走出，這一條菩提大直道，而且又是大眾清淨心，在這條路上走，這要怎麼走？沒有多遠，就在我們的心。所以，我們若人人按照道理，聽了，轉自己的心輪，轉凡夫，那就是用心修行，自然我們都是在這條菩提道上。
我們有這麼一大群的菩薩，在我們的身邊，互相勉勵，一同起淨信心，這樣將我們的心，沒有雜念煩惱，這叫做清淨心。我們有辦法入於人群中，而不受煩惱來擾亂我們的心，這就是真實的清淨心。我們還能帶動這群人，去行菩薩道，像這樣鍛鍊出來了，自然就是「不雜煩惱心」，沒有雜念煩惱的心，這樣叫做清淨心。
再「種種因緣，譬喻言辭，說法無礙」。
種種因緣譬喻者
是謂通達
三藏十二分教
能說法無礙
具有四無礙辯
佛陀在三藏十二部經，按照眾生的根機，他還要「譬喻言辭」，用種種法，就很明顯了，又在法中有法，法中有法，再舉例因緣，再舉例、用譬喻，種種言辭方法，無不就是要讓我們了解。所以說，法本來就是很簡單，為了解釋，就變成很多很複雜。不過，沒有用這麼多方法來解釋，大家就是聽不懂。
所以，一定要在人群中，了解人群的因緣種種，這就是法。我們能拿這個人的感受，來譬喻給這個人聽，這樣用譬喻、言辭。「說法無礙」，所說的法，文無礙、辭無礙、語言無礙等等，種種無礙，這樣讓說法能夠入眾生心。
所以「種種因緣譬喻者」，就是「通達三藏十二分教」，就是三藏十二部經。「能說法無礙」，用種種方法來譬喻言教，來說法無礙，這叫做「四無礙辯」。所以很多的法，我們就要用種種，「如是之人，乃可為說」。
這種的人，能夠自愛、懂得精進的人。我們自己若不自愛，心不清淨，心田沒有耕好，我們要如何有收穫、有道糧，能將種子再播送給別人呢？所以我們必定，要修行、要度眾生，我們必定要自己懂得自愛，我們要懂得精進，不只是自己要自愛，我們還要再「敬愛他人」。
如是自愛精進
敬愛他人
互為善知識
益友為伴
如是之人
乃可為說
眾生，這條大菩提道是很大的，光是一個人走，是不是很孤單呢？尤其是，我們若沒有帶領很多人來走，我們也無法上這條菩提道，所以我們要自愛，我們還要「敬愛他人」。我們一定要時時與眾生結好緣，所以我們自己要精進，同時也要「敬愛他人」，這樣「互為善知識，益友為伴」。
「如是之人，乃可為說」。有像這樣的人，心胸很開闊，我了解到的，我趕快和你們分享，我時時都要和你們結好緣，我不要為了一點點事情，就和你計較，希望我所了解的法，還能夠再和你分享。這樣時時與人結好緣，自然人家對我們說的話聽得進，轉他的心境，當我們的益友，當我們的好善友、伴侶。這就是我們用心。
聽法，我們要專心，沒有其他的方法。我們若要真正體會佛法，要真正回歸我們的真如本性，真如本性與天體宇宙，要能夠合而為一，總是一定要聽法。信解，要專心勤修，這是一定的。
當然，不是一生一世，就能修得完，我們必定要累生累世，這樣才是真正在修行者。路，不怕遠，不怕長，怕我們不肯起步向前前進。我們若能向前前進，自然我們慢慢接近佛，入如來的智德，就是智慧覺海。這是我們共同的目標，所以大家要時時多用心。
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