20210310《靜思妙蓮華》四無礙智 通達諸法(第717集)（法華經•譬喻品第三）
⊙「法無礙智，是通達諸法之諦理分別無滯；義無礙智，是了知一切法之理通達無礙；辭無礙智，是通曉各種言語能隨意演說；樂說無礙智，是說法義圓融無滯樂說自在。」
⊙「復有佛子，於大眾中，以清淨心，種種因緣，譬喻言辭，說法無礙，如是之人，乃可為說。」《法華經 譬喻品第三》
⊙種種因緣譬喻者，是謂通達三藏十二分教，能說法無礙，具有四無礙辯。
⊙三藏：經、律、論也。此三者各含藏文義，故名三藏。
⊙經說定學，律說戒學，論說慧學，因之而通三藏達三學者，稱為三藏。
⊙十二分教：一切經教的內容分為十二類，叫做十二部經，也叫做十二分教。
⊙十二分教：長行、重誦、孤起、譬喻、因緣、無問自說、本生、本事、未曾有、方廣、議論、授記。
⊙第一、長行：以經文直說諸法相，不限定文句字數，因行類長，故稱長行。
⊙第二、重頌：既宣說於前，更以偈頌結之於後，有重宣之意，故名重頌。
⊙第三、孤起：不依前面長行文之義，單獨發起之偈頌。
⊙第四、因緣：述說見佛聞法或佛說法教化之因緣。
⊙第五、本事：記載佛說各弟子過去世因緣之經文。
⊙第六、本生：載佛說其自身過去世因緣之經文。
⊙第七、未曾有。記佛現種種神力不思議事之經文。
⊙第八、譬喻：佛說種種譬喻以令眾生容易開悟之經文。
⊙第九、論議：指以法理論議問答之經文。
⊙第十、無問自說：大乘義章、優陀那經、阿彌陀經等，係無人發問而佛自說。
⊙第十一、方廣：謂佛說方正廣大之真理的經文。
⊙十二、記別或授記：是記佛為菩薩或聲聞授成佛時名號的記別。
⊙「舍利佛，汝於未來世，過無量無邊不可思議劫，供養若干千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道，當得作佛，號曰華光如來。」《法華經 譬喻品第三》
【證嚴上人開示】
「法無礙智，是通達諸法之諦理分別無滯；義無礙智，是了知一切法之理通達無礙；辭無礙智，是通曉各種言語能隨意演說；樂說無礙智，是說法義圓融無滯樂說自在。」
法無礙智
是通達諸法之諦理
分別無滯
義無礙智
是了知一切法之理
通達無礙
辭無礙智
是通曉各種言語
能隨意演說
樂說無礙智
是說法義圓融無滯
樂說自在
這在我們學佛之後，法已經入心，入心之後，我們還要和大家來分享，要和大家來分享。我們要有「四無礙智」。
「四無礙智」，第一，就是要「法無礙智」。法入心來，道理全都通達，甚至所有的諦，真諦道理，我們要將它分門別類，什麼樣的人的根機，用什麼樣的法來向他講解，這就是「法無礙智」。
第二種是「義無礙智」。那就是我們了解了，所有的道理之後，不只是依文解義，我們應該法入心，是要很深入，不只是說：「了解了，知道了。」應該這個義理要入心，通達無礙。
第三，那就是「辭無礙智」。那就是要通達各種的語言，能通裡面的意義，要如何去演說。現在要通曉各種語言很難，用臺語說話，很多人聽不懂臺語，不過我就是只能用一種的語言。所以，說法要有多種的語言，應該是很好。
就像最近，我們暑假，美國的「小牛」（楊凱丞）回來了，臺灣也有不少位像小牛一般，這麼小的孩子，有心來「薰法香」。有一天，我就向這三個小孩說：「來，早上說的這個故事，三個人好好去研究，同一個故事讓你們去發揮，三個人分別來說給我聽。」過了三天，「來，來，現在來說給師公聽。」
開始第一位用臺語說，說得也不錯。第二，哇！他的臺語更好！第三位，當然就是「小牛」了，他就用國語，也是同樣。故事的原理全都是結構很對，但是他們各人所表態，就不太相同。三位童子來說法，共同是用臺語聽，他們有辦法將這整個故事，聽入心，再演講出來，是不容易。
再來就是第四，就是「樂說無礙」。就是說，不論你怎麼說，了解的法若能說得很通徹圓融，這就是很好的道理。有時候道理是很好，怎麼說都無法很適切，無法很圓融，這樣的說法真的也比較困難。所以我們必定需要要有耐心，這次說不好，沒關係，下次再來、再來，不斷鍛鍊，自然我們就能說出義理圓融，沒有障礙。「無滯」就是無障礙，常常「樂說自在」。這就是叫做「四無礙智」。
我們前面的經文不就是這樣說，「復有佛子，於大眾中，以清淨心，種種因緣，譬喻言辭，說法無礙，如是之人，乃可為說。」
復有佛子
於大眾中
以清淨心
種種因緣
譬喻言辭
說法無礙
如是之人
乃可為說
《法華經 譬喻品第三》
要能夠接受大乘的真實法，能夠入心，用在我們的日常生活中，佛法來成長我們的慧命，這都能稱為佛子。所以大家聽法，就是大眾中，大家修行都是用清淨心。聽法，心若不清淨，法無法入心來；或者是心若不清淨，容易偏見、邪見，所以我們必定要保持我們的心清淨。
「種種因緣，譬喻言辭」，這全都是要用「四無礙智」。因為，佛陀說法之後，後代的人將佛陀的說法，分門別類，編輯了三藏十二部經，其實三藏十二部，那就是十二分教。這就是「種種因緣，譬喻言說」，這就是包含在，三藏十二分教之中，這叫做通達。
種種因緣譬喻者
是謂通達
三藏十二分教
能說法無礙
具有四無礙辯
除了我們了解之後，還能說法無礙，聽進去，自覺，我們還要覺他，自度，我們還要度他，甚至，我們也還期待，佛法普遍全球人間，用各種的語言能夠傳播到全球。
這佛法能救世，印度的語言，就能從印度文，梵文一直傳，經過翻譯成為我們的中文，從中文又能用，我們的閩南語來解釋，又能用華語來說話。看到很多人從國外回來的，他們也是在薰法香，他們就說：「大愛臺播放出來，我們都聽得懂、看懂。」因為經過了翻譯，中文也有，英文也有，很普遍，大家能了解法，法能入心。每次若看到他們很用心在翻譯，我就打從內心那一分的感恩。一種語言能普潤給全球的人，看得懂、聽得懂，這實在是很不容易。
三藏：
經、律、論也
此三者
各含藏文義
故名三藏
「三藏」，「三藏」就是經、律、論。這三項，它裡面都有含藏著，無量數的道理存在，這全都是佛說的法，後來的人將它分門別類，分成了經藏、律藏、論藏，所以成為「三藏」。
經說定學
律說戒學
論說慧學
因之而通三藏
達三學者
稱為三藏
經藏，「經」所說的是定學。因為我們眾生無明散亂，岔路很多，聽佛說法，大家回歸在這個菩提道上，心要專，要定，就是聽經。
「律」，律藏是說戒學。佛陀的時代，他面對著芸芸眾生，僧團裡來自各方，各人的習氣不同、各人的生活規則不同，尤其是四姓階級，佛陀全都收，佛陀就隨著他們的生活規則，犯規戒，犯生活的規則，佛陀就馬上為那個人講戒，應該不能犯這件事，應該要改善。這樣就又立一個戒了，所以我們就知道，人的習氣不同，有多麼的多啊！所以說，這叫做規矩。規矩也叫做規律，規律叫做戒律。所以「律」就是講戒，戒學。
「論」就是慧學。就是，我了解的事情，來，我們大家來分享，就像現在的「讀書會」，能夠將聽來的法，在日常生活中，人事物所體會的，法要用在什麼地方，這樣互相拿來討論；或者是用過之後的心得，這都是能夠討論。所以因為這樣，這種通三藏、達三學(者)，就是叫做「三藏」。
十二分教：
一切經教的內容
分為十二類
叫做十二部經
也叫做十二分教
「十二分教」，就是一切的經教內容分為十二類，叫做「十二部經」，也叫做「十二分教」。
十二分教：
長行、重誦
孤起、譬喻
因緣、無問自說
本生、本事
未曾有、方廣
議論、授記
第一是「長行」。我們若是讀經，開始經翻開，「經文直說諸法相」。佛陀開始講經，不限定於文字與句，就是長篇的經文，這樣一直下去。我們所讀的經，普遍都是這樣。
第二叫做「重頌」。那就是宣說前面的長行文，用偈文再重頌過，來補充前面說不清楚的，也期待人能夠知道，這段經文很重要，要緊記著。
第一、 長行：
以經文直說諸法相
不限定文句字數
因行類長
故稱長行
第二、 重頌：
既宣說於前
更以偈頌結之於後
有重宣之意
故名重頌
第三就是「孤起」。孤起就是不依照前面的文，長行文的意義，單獨再起一段偈文。
第三、 孤起：
不依前面
長行文之義
單獨發起之偈頌
就像我每天早上清晨，還未講經文之前，我自己就列一段偈文那裡，和經文裡面沒有很關連，不過和這個經文：我所要說的，意是很會合，這叫做「孤起」。
第四、 因緣：
述說見佛聞法
或佛說法教化
之因緣
第四是「因緣」。述說見佛聞法或者是佛說法教化的因緣。佛陀要講每一部經，都有他的因緣，像是講《法華經》，那就是因為佛陀要暢演本懷。他將覺悟之後那分的歡喜心，那種微妙的覺悟，一直要和我們大家分享，只是我們眾生因緣不夠，所以佛陀就是要，用種種的方法來引導我們。一直到他化緣將盡，一生的因緣就差不多要將盡了，佛陀不得不趕緊把握因緣，說《法華經》不可，這個因緣。所以《法華經》，對我們是多麼重要啊！
第五、 本事：
記載佛說各弟子
過去世因緣
之經文
第五就是「本事」。因為講的法，有的人聽不很清楚，所以佛陀時時就引出，佛與各位弟子，將過去世、現在生等等的因緣。這全都是佛與弟子，互動經過，生活、種種的事情，這叫做「本事」。
第六、 本生：
載佛說其自身
過去世因緣
之經文
第六是「本生」。這是記載佛說自身過去世的因緣。佛陀他也會說他自己的過去，來教育我們，過去親近了多少的佛，什麼佛教導他是什麼，種種的因緣。
第七、 未曾有：
記佛現種種神力
不思議事之經文
第七就是「未曾有」。就是記載佛陀現種種神力不思議事的經文。佛陀有時也有很多，不可思議的，這種神通變化。佛陀時時用他自己本身，現在與眾生，不論是人、物等等，就回想了過去的因緣。這叫做「未曾有」。大家聽了之後，不可思議啊！這過去不曾聽到，現在聽到了，佛與眾生的因緣。
第八、 譬喻：
佛說種種譬喻
以令眾生
容易開悟之經文
第八那就是「譬喻」。「佛說種種譬喻」，希望能令眾生，容易啟悟經的道理。
我們在《譬喻品》，前面所說過的，不論是火宅、不論是大白牛車，不論是其他的動物，我認為很難的經文，卻是反而很多小菩薩，就是因為這樣的譬喻，他們很有興趣，體悟很高，聽了，寫文字、用畫圖。所以，這種譬喻，讓大家更能了解。譬喻言教是一種教法，很重要。
第九、 論議：
指以
法理論議問答
之經文
第九就是「論議」。指法理論議問答等等這種的經文。有問有答，有說、有解釋等等，這都叫做「論議」。
第十、 無問自說：
大乘義章
優陀那經
阿彌陀經等
係無人發問
而佛自說
第十是「無問自說」。就像《大乘義章》，或者是《優陀那經》，或者是《阿彌陀經》，看眾生的根機。眾生的根機，那就是：「你的心要時時念佛。」因為眾生的根機，跟你說很多無量的法，你聽不懂，不如就給你一句，你就是一直念就對了，若這樣就功德無量，光明無量，智慧無量。但是，沒有怎麼樣去解釋它，只是用那個環境很美很美，將來就會生到那個地方去。這是善巧方便法。這叫做「無問自說」的，就是沒人發問，佛陀自己說。
第十一、方廣：
謂佛說方正廣大
之真理的經文
第十一那就是「方廣」。就是佛說方正廣大真理的經文。《大方廣佛華嚴經》，是在佛的內心裡，覺悟之後，真如本性，與宇宙天體萬法所接觸到，那個心靈境界。從佛陀用善巧方便，依照眾生的根機，這樣數數為說。
十二就是「記別」，就是授記。
十二、記別或授記：
是記佛為菩薩
或聲聞授成佛時
名號的記別
就像在《譬喻品》，佛陀為舍利弗授記，舍利弗將來成佛，成佛，號叫做「華光如來」，大家應該還記得，這就是記別。
所以，那時候佛陀向舍利弗，這是在經文之中，「汝於未來世，過無量無邊不可思議劫，奉持正法」，要用很長久的時間，來依教奉行這個正法。「具足菩薩所行之道」，這菩薩道要繼續走下去。那時候「當得作佛，號曰華光如來」。
〈譬喻品〉
舍利佛
汝於未來世
過無量無邊
不可思議劫
供養若干千萬億佛
奉持正法
具足菩薩所行之道
當得作佛
號曰華光如來
各位，我們在這當中，我們就知道，學佛，種種因緣，種種言辭，無不都是要我們對佛法了解入心；入心之後，我們還能再自度度人，天地萬物、宇宙真理會合，入我們的真如本性。學佛，慧命要成長，請大家要時時多用心。
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