20210311《靜思妙蓮華》覺性慧海 根深道堅(第720集)（法華經•譬喻品第三）
⊙「覺性慧海法無邊際，時空漫長瞬息三世，菩提覺道守護一念，信解如初根深道堅。」
⊙「如人至心，求佛舍利，如是求經，得已頂受，其人不復，志求餘經，亦未曾念，外道典籍，如是之人，乃為可說。」《法華經 譬喻品第三》
⊙「告舍利弗：我說是相，求佛道者，窮劫不盡，如是等人，即能信解，汝當為說，妙法華經。」《法華經 譬喻品第三》
⊙提醒敬法，守慎教戒，故「告舍利弗，我說是相」；即上來所說十種出世善人之相。
⊙十種出世善人法：善，即順理之義，謂行此十法，皆順理之善法。
⊙止：則止息己惡，不惱於他。行：則修行勝德，利安一切。
⊙十善：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見。
⊙第ㄧ、不殺生：即是止殺之意，既不殺已，當行放生之善。
⊙第二、不偷盜：即是止盜之意，既不盜已，當行布施之善。
⊙第三、不邪淫：即是止淫之善，既不邪淫，當行清淨梵行之善。
⊙第四、不妄語：不妄語者，不起虛言，即是止妄語之善，行實語之善。
⊙第五、不兩舌：不向兩邊說是談非，令他鬥諍，即是止兩舌之善，當行和合利益之善。
⊙第六、不惡口：謂不發麤獷惡言，即是止惡口之善，當行柔和軟語之善。
⊙第七、不綺語：謂不莊飾華麗之言，既不綺語，當行質直正言之善。
⊙第八、不貪欲：即是止貪之善，既不貪欲，當行清淨梵行之善。
⊙第九、不瞋恚：即是止瞋之善，既不瞋恚，當行慈忍之善。
⊙第十、不邪見：即是止邪見之善，既不邪見，當行正信正見之善。
【證嚴上人開示】
「覺性慧海法無邊際，時空漫長瞬息三世，菩提覺道守護一念，信解如初根深道堅。」
覺性慧海法無邊際
時空漫長瞬息三世
菩提覺道守護一念
信解如初根深道堅
常常向大家這樣說，「覺性慧海，法無邊際」。「覺性慧海」，真的是人人本具，只是凡夫、凡夫，所想的事情也是很多，就是凡夫心在想，一下子在臺灣，起一念心，也就想到非洲去，最貧窮的地方，有多少膚色不同的苦難人多；轉個念，到歐洲去了，歐洲的境界美，建築物豪華，很有文化，很古典。光是這樣轉一個念，我們的這個覺性就到哪個去了，我們就隨著這個境界，這樣去想像那個地方。
若是我們透過了真如本性，這個「覺」，我們就會知道，天地之間，地球這麼遼闊，所生的地方不同，苦樂不同。就已經說過了，「依報」，他們的依報生在那裡，因緣果報，依這個因與緣，生在那裡。佛陀這樣告訴我們，分析很多很多因緣，這就是覺者，已經覺悟的人，能夠和我們分享很多的法，這就是慧海。
他的智慧廣如大海無邊際，「時空漫長」。宇宙天體的空間實在很長，若是時間呢？也是一樣，和空間一樣，無始無終。時，叫做「劫波」，長時間。這麼恆長的時間，與這個空間是同樣，漫長，很長的時間，卻是對我們凡夫，「瞬息三世」，我們這時候，瞬間過去、現在、未來。我們在瞬間過去、現在、未來，在和你們說話，同樣，每一個字已經「過去」了，但是說的時候是「現在」，不過現在瞬間前又是「未來」。最近(二0一四年)我們的感覺，去體會應該是很多，在瞬間裡，發生了多少無常苦難，在這人間裡。
這實在是佛陀的智慧，他的覺性慧海，二千多年前，已經這樣向我們說了。周圍的環境，我們看得到、聽得到、做得到，這麼多的法。時間、人間，全部都是不離開這個法。所以「菩提覺道，守護一念」，菩提覺道在我們的內心。「大菩提道直」，就是一條路，一心一志，自度度人，能夠體會到很多的法。
在豐原有一位林學辰，這位小菩薩今年才十一歲，他從幼稚園開始，跟著媽媽來(靜思)書軒。在那個地方，他能體會很多，大人說的話，他聽進去，書軒的大姊姊和他分享的話，「因緣果報」，很清楚。他能將在書軒看到的小故事、聽到的話，和他的同學分享，去和人說「因緣果報」；同學有一些小脾氣，但是他就會去輔導。這位學辰真的是很特別。
甚至媽媽喜歡跑其他的道場，但是他就是不要。媽媽就和他說：「哦，你有分別心。」他說：「我不是有分別心，因為書軒是適合我的道場。」他就和她分享，「有一次聽到師公這樣說，我們有一群的師伯，回來精舍出坡，師公說，這叫做「小佛七」，而且師伯和師公分享就說：有益的草，挖起來將它埋在土裡會變成肥料；若是不好的草，就要連根將它拔起，這樣才不會還在土地裡長雜草。」
他說：「我這樣聽到，我也自己覺得，好的草放在地上還能做肥料，若是不好的念頭，放在心裡就會做壞事。」就這樣和媽媽分享，甚至他說：「我在書軒，師公說每做一件，有利益他人的事情，這叫做菩薩。看到別人好的，我們要及時去學。我在這裡學很多。若是看到有的師姑、師伯，說話一遍又一遍，比較碎碎念，我就要警惕，我不能去批評人家不對。」
這就是孩子年紀這麼小，他在書軒能夠學到很多，將來長大能為為人群、為社會，及時去付出。看，這不就是「菩提覺道，守護一念」嗎？孩子年紀這麼小，就可以這樣，而我們呢？「信解如初，根深道堅」，我們能做到嗎？「信解如初」，開始發心時，那念心還在嗎？我們那時候想要精進，那時候所抱持著的願力，現在還在嗎？我們自己要檢討，學佛一定要至心。
所以前面的(經)文，「如人至心，求佛舍利。」
如人至心
求佛舍利
如是求經
得已頂受
其人不復
志求餘經
亦未曾念
外道典籍
如是之人
乃為可說
《法華經 譬喻品第三》
昨天說過，「舍利」大家應該清楚，有法的地方，就是佛的法身存在的地方。佛陀雖然是圓寂，但是佛法活在人心，佛的智慧還存在。「如是求經，得已頂受」。用這樣的心，有法的地方，我們就要趕緊去求，求得的地方，我們要好好接受。
「其人不復，志求餘經，亦未曾念，外道典籍」。也不想再求其他的法，就是一心一志。「如是之人，乃可為說」。我們知道這一心一志，我們才能得到大乘微妙法。
下面這段文，再這樣說：「告舍利弗：我說是相，求佛道者，窮劫不盡，如是等人，即能信解，汝當為說，妙法華經。」
告舍利弗
我說是相
求佛道者
窮劫不盡
如是等人
即能信解
汝當為說
妙法華經
《法華經 譬喻品第三》
佛陀再提醒大家，所以叫「舍利弗啊！」。「我說是相」，我已經說這麼多了，三藏十二部經，在這四十多年來，隨眾生的根機，這樣一直說過來，這個法性、法相，都包含在三藏十二部經裡。這就是提醒我們人人，聽經、聽法，我們就要用「敬法」，要守規戒，所以要「守慎」，我們要很謹慎。
提醒敬法
守慎教戒
故告舍利弗
我說是相
即上來所說
十種出世善人之相
過去凡夫時，說不定錯誤的事情什麼都做。我們現在學佛之後，我們要敬法，我們要守規戒，所以要很謹慎。
這麼多的法當中，不離「十種出世善人之相」，就是在教人。因為教導眾生沒有離開，十種出世的善人法，要如何做一個好人，這是很重要。你要成佛，無法做好人，你怎麼有辦法成佛呢？所以十種出世善人之法。
善，就是順理的道理，「順理之義」，能夠順著這人倫道理，這都叫做善法，那就是「行此十法，皆順理之善法」。
十種出世善人法
善 即順理之義
謂行此十法
皆順理之善法
若能這樣順著這十種的法，所有的道理就都能順。做人順理，這樣叫做善人。這善的人，有兩種，一是止，二是行。「止」，是要止什麼呢？那就是制止，「止」就是「止息己惡，不惱於他」，「止」就是戒，防非止惡。
止：
則止息己惡
不惱於他
行：
則修行勝德
利安一切
我們修行，一定要守持戒法。學佛的人，一方面在聽善法，一方面在造惡業，這樣要怎麼辦呢？所以自己已生自己的惡，要趕緊將它止息下來，這樣就不會傷害到別人，也不會去惱亂別人。
第二就是「行」，「行」就是修行。我們要趕快修行，既然止了惡，我們要很精進去行善，那就是「勝德」──殊勝的德行。我們一定要把握殊勝的因緣，去做好我們應該做的事情，內自修，外行善，像這樣才能「利安一切」，所做的，利己利人，安自己也安人群。
十善：
不殺生 不偷盜
不邪淫 不妄語
不兩舌 不惡口
不綺語 不貪欲
不瞋恚 不邪見
要如何能保持十善？一，不殺生。不殺生就是止殺，所以一直提倡，人人茹素。現在對地球，要愛護地球，要好好地淨化人心，那就要從身業開始。殺，是這個身體去造作，所以要止殺的意思，「既不殺(已)，當行放生之善」。
第ㄧ、不殺生：
即是止殺之意
既不殺已
當行放生之善
真正的放生應該是護生，我們要保護所有的生靈，牠們的生活環境平安，這才是真正「不殺生」的道理。
第二、不偷盜：
即是止盜之意
既不盜已
當行布施之善
第二，不偷盜。也是身體所造的業。有的會去偷、去搶、去劫，或者是盜，這千萬不可，就是「止」。「止盜之意」，將它停止下來，這也叫做善。「既不盜(已)，當行布施之善」，不只不偷盜、不去貪別人，還要再布施。
第三、不邪淫：
即是止淫之善
既不邪淫
當行清淨梵行之善
第三，就是不邪淫。這也是身體去造作。所以這「止」，止淫，若這樣也是一個善，「既不邪淫，當行清淨梵行」。
第四、不妄語：
不妄語者
不起虛言
即是止妄語之善
行實語之善
接下來第四，「不妄語者」，就是「不起虛言」，即是止妄之善」。這個妄言，讓我們失人格，說話要說真實語，所以「行實語之善」。不要說假的，沒有的，無中生有，產生了很多是非，這是不對。
第五、不兩舌：
不向兩邊說是談非
令他鬥諍
即是止兩舌之善
當行和合利益之善
第五，不兩舌。不兩舌就是不傳話。向東家長，向西家短，向這個人說那個人的壞話，向那個人說這個人的壞話，讓他們互相爭鬥，這種談是說非，作弄了人家的感情，扯離了人家的友誼，這完全是不對的事情。
所以，這都是「令他鬥諍」。人的小事，就是在人群中這樣搬弄是非；大的事情，在社會散播謠言；更大的，那就是在國家，家破人亡，這全都是這種是非惡業，所造成的。所以，若有這樣，要趕緊停止，「當行和合利益之善」，要勸人和，不要勸人離，不要作弄人。
第六、不惡口：
謂不發麤獷惡言
即是止惡口之善
當行柔和軟語之善
第六，不惡口，那就是「不發麤獷惡言」。說話，我們不要惡口，我們要「行柔和軟語之善」，我們要用真實語，我們要勸人和的話。我們要用很柔和的語言，優雅，這樣來和人說話。說話也是一種藝術，所以要用心。
第七，不綺語。說好話，柔和善順，不是很好嗎？但是這裡卻說「不綺語」。「綺語」是一種裝飾，內心沒有誠意，但是外表聽起來好像很好，前面說我的好話，但是後面說我很多的壞話。
第七、不綺語：
謂不莊飾華麗之言
既不綺語
當行質直正言之善
不綺語，就是「不裝飾華麗之言」，不是假的裝飾得好像真的，說得很好聽，不是這樣。所以「既不綺語，當行質直正言之善」。我們要很質直，事情就是這樣，事相是這樣，我真實說出來，絕對沒有惡意。這事情這樣發生了，真實是這樣，要如何來補救它，要如何做對？這叫做「質直語」，就是很直，很對，很優質的語言，真實的話，但是要柔和善順。
第八、不貪欲：
即是止貪之善
既不貪欲
當行清淨梵行之善
第八，不貪欲。那就是沒有貪欲，沒有貪念，那就是「止貪之善」。「既不貪欲」，就是「當行清淨梵行之善」。
第九、不瞋恚：
即是止瞋之善
既不瞋恚
當行慈忍之善
第九，不瞋恚。我們不瞋恚，所以就是要「止瞋之善」。我們若要發脾氣，趕快停止下來，既是停止這個瞋的善，就是要「當行慈忍」。
第十、不邪見：
即是止邪見之善
既不邪見
當行正信正見之善
第十，不邪見。見解要正確，「止邪見之善」。「既不邪見，當行正信正見之善」。
所以，這全都是我們，平時在身、口、意業。身有三(善)，那就是不殺、不偷盜、不邪淫。口，不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口，這就是口的四(善)。我們的心，也有貪、瞋、癡，所以在身、口、意三業，我們能轉十惡為十善，所以我們要「止」與「行」。
這身、口、意，我們日常生活中，真的要好好提高警覺，要不然，「時空漫長瞬息三世」，就是在一念間，時間過得很快，瞬息就這樣過去了，所以我們要時時多用心。
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