20210315《靜思妙蓮華》深心信受 信解諸法(第723集)（法華經•信解品第四）
⊙「信解諸法道源功德，深智者以譬喻得解，長者火宅三車一乘，體解真空徹悟妙有。」
⊙信解：信為道源功德母，長養一切諸善根，除滅一切諸疑惑。世尊為一大事因緣，示現人間，開發無上道。
⊙須菩提等有如是信解，故異口同音說窮子一喻，以酬如來火宅開示也。
⊙須菩提等尋常得小為足，不勤精進，昔無悔責之念，直待舍利弗受記，自生疑悔，更聞譬喻說，方始信解。
⊙信：必以深心信受，深耕信根。解：必以從信而得如實深解諦理，若不深解，即非真實信法入心，降伏無明。
⊙故知當佛受請說大乘，增上慢人退席，為不信不解。人天會眾對佛恭敬讚歎，似極尊信，仍為不能瞭解。
⊙又諸多比丘等，於說<方便品>時亦信而未解，又人眾中，發大心凡夫聞法雖多領解而或不能深信。
⊙信心為諸法之實體與三寶之淨德，必能先信佛法，由信法故起正思惟，由是深心信解。
【證嚴上人開示】
「信解諸法道源功德，深智者以譬喻得解，長者火宅三車一乘，體解真空徹悟妙有。」
信解諸法道源功德
深智者以譬喻得解
長者火宅三車一乘
體解真空徹悟妙有
「信解」這二字，在我們求學佛者是多麼重要啊！我們若能信入心，天地萬物諸法體悟了解，這就是道源功德，所以，行菩薩道，必定要從信解開始。
所以「深智者以譬喻得解」。雖然法是這麼深，要體解，將我們的內心與天體萬物合一，談何容易呢？所以，《法華經》<譬喻品>中，那就是以長者，一位長者他的家庭，慢慢災難起，火也開始了，這些孩子看到災難，看到火，也不知道怕。長者只好就是要再想方法，趕緊在外面設出了三車，三種的車，羊車、鹿車、大白牛車，這種「三車一乘」，就這樣才有辦法將孩子，隨他們所欲，誘引出來。到了很平安的地方，開始向他們解釋，大家才開始，「體解真空徹悟妙有」。
這和我們學佛不也一樣？佛就像長者，佛陀就是為了這樣來人間，要讓我們知道，我們生老病死，知道懂道理，我們才有辦法來生來世，這輩子懂得發心，來生來世才有因緣。
就像佛經裡面有一段，那就是有一個時候，佛陀帶著僧團在祇園精舍。那時候，阿難有一天在晚上，黃昏時，他在樹林裡找個地方坐下來，好好來靜思惟。那時候想佛，觀想佛，佛陀他是什麼因緣，生生世世，都有不可思議求佛法的心？
想了之後，不如就趕緊到佛的面前去，向佛請教，佛陀就說：「我在過去無央數劫以前，那時候，那個時代，有一位大國王，名叫做大光明，這個國王統領五百個小國家，威德統領。有一天，就和他的大臣，相邀要到外面遊山玩水，開始就準備象群，國王就是乘一隻很漂亮的象，但是國王坐著的這隻象，突然間在樹林看到一隻母象，這隻象載著國王，卻是忽然間欲性大作，去追前面那隻母象，這樣狂奔，好像發狂一樣。象師本來也坐在一隻象上，他也趕緊隨著，但是已經控制不下來，國王這次的受驚嚇實在很大！
回到皇宮，國王很生氣，責備象師，要對這位象師處死刑。這位象師就很無奈，向著國王哀求，說：「這是牠的欲心發作起來，這無法訓練！國王若要處我死刑，我願意接受，是不是寬限我三天？三天後，這頭象一定會再回來。」
果然三天後，這頭象回來了。到底象師是要用什麼方法，來證明這隻象，那那麼聽象師的話？他就用鐵丸，都用火烤，象回來時，乖乖蹲在象師的前面，象師就向牠說：「犯這個錯誤，你我都無法能捨去這個責任，所以，唯有以死來懺悔，以死表達這念心，對國王的忠心。」雖然心很痛，和這隻象的感情，但是無奈，非常的悲傷，這隻象也流下眼淚，表達了牠的懺悔，很聽命令，牠就第一顆的鐵丸，用鼻子鉤過來吞下去，再來第二、第三，一直到鐵丸全都吞盡了，這頭象也這樣往生了。
國王在那裡看了，大臣大家看，原來象師的訓練，這隻象是這麼聽象師的話。但是，這種獸性，野獸的心也有這種的欲，這種的淫欲，一時無法控制。哎呀！這淫欲很可怕。國王就問象師：「若像這樣的欲，要用什麼來調伏牠呢？」象師就很無奈，向國王說：「國王，淫欲，這是一種無明，唯有佛，才有辦法調伏。現世是無佛。」
「要如何才能有佛呢？」國王又問。「需要修行，經過了無央數劫，這樣去除一切煩惱，體會宇宙萬物的真理，成佛覺悟，所以時間很長的修行。」這位國王開始非常的感動，他就發心，「從此開始，我光明王就是要向著佛道來追求，一直到了有辦法，將眾生的無明欲念，完全調伏。」
佛陀說到這裡，就向阿難、比丘群就說：「你們知道嗎？那位光明王，就是我。經過這件事，發心一直一直，無央數劫，生生世世，都有不可思議求佛法的心，這就是所以能成佛。」
「體解真空徹悟妙有」，這一定要從信解諸法，那個道源最開頭那念心開始，一直信解不退。
信解：
信為道源功德母
長養一切諸善根
除滅一切諸疑惑
世尊為一大事因緣
示現人間
開發無上道
信解，「信為道源功德母，長養一切諸善根」，我們要好好培養我們的善根，我們要好好深心信解，這就是修行者的方向。能夠這樣，我們才有辦法「除滅一切諸疑惑」。
眾生煩惱，就是因為疑惑、無明，所以無明很重，這個貪欲心就難除。所以，世尊他是為一大事因緣，來示現人間，生生世世，用很長久的時間來修行，來培養，來與人群結好緣，培養著來生來世，佛陀說的話，我們聽得懂，能夠領受，能夠身體力行；這也要生生世世與眾生結好緣，所以時時示現人間，來「開發無上道」，生生世世都在開路。
所以來到<譬喻品>，開始，舍利弗一念發心立願，開始發心了，佛陀也為舍利弗授記了。這是在<譬喻品>，也是因為<方便品>，佛陀稱讚人人本具清淨的本性，人人都有成佛的可能，而且清淨無染的，一切種智等等，所以舍利弗才開始信解，深信、解悟，到了<譬喻品>，佛陀才為他授記。
再接下來，再接下來就是<信解品>，開始我們就能看到，慧命須菩提、摩訶迦旃延、迦葉、目犍連等等，陸陸續續，在<信解品>開始，也能受佛來為他授記。
須菩提等
有如是信解
故異口同音
說窮子一喻
以酬如來
火宅開示也
「有如是信解」，就是要大乘心啟發之前，一定要有信解。對大乘法開始深信理解了，所以佛陀就開始要為他們授記。
聽到他們異口同聲，表達出了這個窮子譬喻，這就是要來回應，「以酬如來火宅開示」。那就是在<方便品>，他們還不很信解，舍利弗理解了、信解了，但是他們還未很信解，一直到<譬喻品>，長者、火宅等等，他們才開始真正信解。
須菩提等
尋常得小為足
不勤精進
昔無悔責之念
直待舍利弗受記
自生疑悔
更聞譬喻說
方始信解
所以，須菩提等，尋過去他們所修的是小乘行，他們是「得小為足」。「我了解的法都差不多了解，我已經證果了，阿羅漢果，我滿足了。」不要再向前前進，所以「昔無悔責之念」，沒有自己反省，學佛的目標，本來就是要發大心願。一直到了<譬喻品>，他們才開始，開始知道，原來舍利弗受記，就是發大心。所以從這樣開始，「自生疑悔」，只守在小乘這個位置，這樣對嗎？所以自己開始反省，所以叫做「疑悔」。「更聞譬喻說」，後來聽到譬喻，佛陀用種種方法來譬喻，才開始入信解。
信：
必以深心信受
深耕信根
解：必以從信
而得如實深解諦理
若不深解即非真實
信法入心
降伏無明
「信」就是，「深心信受」，一定，一定要深心。我們學佛，最重要要「深心信受」，要很認真相信、接受，還要用功，身體力行，「深耕信根」。
「解」，就是「必以從信，而得如實深解諦理」。真實的道理，那就一定要有很深信，再如實的深解，很深去理解。要有深信，才有辦法深的理解，理解這個真理。「若不深解，則非真實」。若沒有很深的信，信受、若沒有很深的理解，就不是真實。所以，信，法要入心。相信這個法的諦理，要很深入我們的心，入心之後，我們才有辦法降伏無明。
故知當佛
受請說大乘
增上慢人退席
為不信不解
人天會眾
對佛恭敬讚歎
似極尊信
仍為不能了解
在<方便品>時，佛陀受舍利弗三請，後來佛陀開始要說法了，將要說大乘法，在大會中，「增上慢人」就退席了。這些人為何退席呢？那就是「不信不解」。他沒有真正很徹底的信，沒有深信，又沒有理解。因為這群人，有在家的優婆塞、優婆夷，還有出家的比丘、比丘尼，竟然還是信心不深，了解法，就是那麼膚淺，所以不信不解，禮佛而退。
卻是人天會眾還有很多在那裡。因為這些人，對佛恭敬讚歎，很恭敬的信，相信，但是還未很透徹了解那個道理，所以他們還留在現場，就是要聽佛陀來說法。
又諸多比丘等
於說<方便品>時
亦信而未解
又人眾中
發大心凡夫
聞法雖多領解
而或不能深信
也還有很多的比丘，在說<方便品>時，也有很多都已經開始相信了，佛陀所讚歎的法，相信，但是還無法很了解。
又人眾中，發大心的凡夫，在大眾中也還有很多凡夫，也是來聽佛說法，用恭敬心來信受。聞法雖然很多，但是領解還未很深，還是有一點點的疑。所以，那個「信」還未很深，何況「解」呢？雖然發大心，還是要有一段很長的路。所以「信心為諸法之實體，與三寶之淨德」。
信心為諸法之實體
與三寶之淨德
必能先信佛法
由信法故起正思惟
由是深心信解
所以「信」是很重要，信根要很深，這是諸法的實體。這種的真實法入心，也就是我們三寶的淨德。有了深信的心，我們才能夠去除煩惱，再也不會受到污染，再來覆蔽我們的心，我們的心永遠清淨，這樣「必能先信佛法，由信法故起正思惟」。因為我們信佛，信佛所說的法，所以我們的心能夠靜下來，那叫做「正定」。有禪、有定、有慧，這都是在正思惟，「由是」這樣「深心信解」。
各位，我們現在開始，就是要進入<信解品>了。這「信解」二字，我們一定要很清楚，我們要，「必能先信佛法，由信法故起正思惟，由是深心信解」。要知道「信解」這二字，是我們修行最根本。人人要時時多用心。
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