20210324《靜思妙蓮華》解佛心 大歡喜(第737集)（法華經•信解品第四）
⊙「得解之由常聞法數十年，是故慶幸獲大善解大道，由是近聞譬喻希有之法，解佛心懷獲開悟之善利。」
⊙「又今我等年已朽邁，於佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提，不生一念好樂之心。」《法華經 信解品第四》
⊙「我等今於佛前聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記，心甚歡喜，得未曾有。」《法華經 信解品第四》
⊙聲聞得授成佛之記，領悟如來說法必稱機宜，故歷四時說教一周，開權顯實之旨。
⊙阿耨多羅三藐三菩提：佛智名，華譯為無上正等正覺，即是真正平等覺知一切真理的無上智慧。
⊙凡夫無智，迷而不覺。
⊙外道邪智，非是正覺。
⊙二乘偏空智，正覺而未至正等覺。
⊙菩薩中道智，雖正等覺，但未得大圓。
⊙唯佛一人超於九法界眾生之上，堪稱無上正等正覺。
⊙若有求而得，則不為希有，今無求而得，出過於自心之所希望，故曰得未曾有。
【證嚴上人開示】
「得解之由常聞法數十年，是故慶幸獲大善解大道，由是近聞譬喻希有之法，解佛心懷獲開悟之善利。」
得解之由
常聞法數十年
是故慶幸
獲大善解大道
由是近聞
譬喻希有之法
解佛心懷
獲開悟之善利
人生到底有多久呢？能夠在數十年間聽法，是何其慶幸的事情呢？我們若能常常聽法，自己要自我慶幸，自然我們就會對法就是很珍惜，不敢放棄、不敢怠慢，自然日日有法水滋潤，來浸潤我們的心地，漸漸我們就能吸收法，在我們的心，那就了解這條大道了。
就是因為這樣，我們不論是過去聽，不很了解，說不定在任何一個時間、一件事情，用一種的譬喻，說不定這個譬喻的法，這樣就是啟動我們的心。原來聽的，過去的意沒有很大的瞭解，現在經過了，看到人，這件事，用這樣來譬喻，原來道理是這樣，了解了，能夠體會了。才知道，原來佛法就是要這麼生活化，佛法原來是在人間，都不離開我們的身邊；菩薩原來都在人間，彼此之間。
佛心，用佛心來對人人，看人人生命中都是一本經，每個人都是我們的老師，每一個人的故事都是，我們所讀的一本經典，應該我們所得的滿滿。我們若用這種心情在佛法中，我們哪一天沒有在接受佛法？
佛陀一生一大事因緣來人間，他目的也就是，現相在人間，從降兜率、下皇宮、處胎、出生、修行苦行的過程，一直到他成佛、開始弘法，四十九年的時間，哪一天不是在說法呢？從開頭的「苦、集、滅、道」，一直到人間人、事、物，人生的「生、老、病、死」，人的煩惱造作，從心理「生、住、異、滅」，從我們所住的大環境土地，整個物質「成、住、壞、空」。這種「三理四相」，已經這四十九年間，很用心來分析，讓人人很清楚因緣果報。
因緣果報就是從開口動舌、起心動念、舉手動足等等，開始所造作，一切的業力，無不都是從心起。一直分析到整個宇宙的「空」，如何合成變成「有」，「有」的苦，造成世間等等。這是佛法。
所以，慈濟已經這麼多年了，同樣也是接近四十九年了。這個數十年間，不是只有聽法，大家是先身體力行，開始就是從慈善，醫療、教育、人文，這樣一路一路過來，我們要珍惜啊！所以現在一定要「解」，「得解之由常聞(法)」，要常常聽法，不論你們從何時進來，「數十年」間。所以，我們要很慶幸，菩薩道我們這樣走過來，現在法來印證我們現在所做，沒有違背了佛所教的法，所以我們應該是得到，很多的善利，因為我們造福人群。
眾生得法，就是我們最歡喜，這叫做法喜。眾生若能得到法，就是我們最歡喜的，這樣叫做真法喜，若只有「我知道，我知道，所以我懂很多了，我很歡喜。」這樣叫做法喜嗎？不對。是你要去付出，付出之後，眾生了解了，「苦既拔已，復為說法」，他了解了，我們歡喜，這就是善利。這就是我們鋪一條的大路，常常說人間路要鋪好，才能走入菩提道來。
所以「由是近聞」。最近我們在聽《法華經》，從<序品>而<方便品>，而到<譬喻品>，現在應該要深心信解的時候了，應該要去體會，佛陀一大事因緣在人間，我們應該由這樣，「獲開悟之善利」，這我們要很感恩。希望我們人人用心。
來，前面的經文，「又今我等年已朽邁，於佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提，不生一念好樂之心。」
又今我等
年已朽邁
於佛教化菩薩
阿耨多羅
三藐三菩提
不生一念
好樂之心
《法華經 信解品第四》
每天都在反覆，提起好幾次了。須菩提尊者等，每個人他們內心懺悔，也就是告白他內心，過去為什麼對菩薩道，沒有起歡喜心，發心立願，為什麼？這是開始，因為體會到了，從<方便品>開始，讚歎佛的智慧，這佛慧甚深甚深，經過<譬喻品>，火宅、大白牛車等等，他們總是了解了，透徹了解了。不過，年紀已大了，身體衰邁了。這有表達出了後悔，除了懺悔，還有後悔的心。但是佛陀慈悲，還是來得及，因為現在來發心，其實慧命是永恆的，法是無始終的。所以佛陀還是，慢慢會再開導他們。
下面這段(經)文就這樣說，「我等今於佛前聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記，心甚歡喜，得未曾有。」
我等今於佛前聞
授聲聞阿耨多羅
三藐三菩提記
心甚歡喜
得未曾有
《法華經 信解品第四》
過去是沒有起歡喜心，現在歡喜了，為什麼歡喜呢？因為佛已經授聲聞能作佛，聲聞也能得，阿耨多羅三藐三菩提記，無上正等正覺，這就是佛智。佛智雖然甚深、甚深、無上甚深，但是聲聞也一樣能和佛智同等，能到達無上正等正覺，那就是成佛。舍利弗已經受佛陀這樣，得到佛陀為他授記，所以大家心，對自己有信心，「心甚歡喜，得未曾有」。過去不曾這麼歡喜過，現在實在是很歡喜，「得未曾有」。
「我等」，下面好好地了解。意思就是說，「聲聞得授(成)佛之記」，已經在須菩提等，「領悟如來說法」。
聲聞得授成佛之記
領悟如來說法
必稱機宜
故歷四時說教一周
開權顯實之旨
了解佛陀所說法，必定是稱機，就是隨緣說法，隨眾生的根機，要投眾生有辦法接受的根機，去和他說話，我們現在也應該能領悟了。
所以，經歷了「四時說教」，「四時說教」，就是「阿含」、「方等」、「般若」，現在是「法華」；現在已經開始，這樣一周，應該要將「華嚴」，也納入是「五時」。
佛陀要轉法輪就是這樣，從覺悟那時候，佛的境界，不是眾生能體悟，所以只好隨機逗教那就是「阿含」、那就是「方等」、那就是「般若」，進到「法華」，這樣就開權顯實。現在，過去方便法，已經慢慢打開了，讓大家看到真實法，這就是「開示」——將這個門打開，來指示我們，真正裡面的法是什麼。
我們就要好好來領悟，原來佛陀有這麼豐富的法，就是隨機逗教。用這麼多的時間，用這麼多的方法，無非就是要如何來拯救眾生。眾生已經在世間，受盡苦難，眾生還迷茫在內心的煩惱中，還無法解脫出來。所以佛陀要對外，已經在受苦的眾生一定要解救；對內心，無明煩惱，應該趕快盡去除。
所以，開權顯實後，才要讓我們看到，「阿耨多羅三藐三菩提」。
阿耨多羅
三藐三菩提：
佛智名
華譯為
無上正等正覺
即是真正平等覺知
一切真理的
無上智慧
佛陀開始這個佛智，「阿耨多羅三藐三菩提」，就是佛智，翻譯，從梵文翻譯過來，就是「無上正等正覺」這大家知道了，就是真正平等覺知一切真理。我們應該要很平等，這叫做慈悲等觀。
過去也常常告訴大家，我們慈悲的極頂，就是眾生平等，這樣的觀念，既然眾生平等，你再殺害眾生、吞食眾生的肉，這種就是迷，就是煩惱。光是為了一個「欲」字，尤其是口欲，為了這個味，一個口欲，對眾生不平等。佛陀的慈悲，就是要我們人人要到達佛智，佛智就是悲智雙運。要有慈悲，啟發我們的智慧，慈悲智慧的極頂，是眾生平等，所以這是真正的平等，才是「阿耨多羅三藐三菩提」，也就是一切的真理，是無上的智慧。
這種無上的正覺，就是佛的果位。我們有辦法做到「眾生平等」嗎？我們全都還有，「這個人說話我比較中意聽」、「這個人態度我不喜歡」，都有這樣的分別心，我們要到什麼時候，才能人人全都共同，一片的平等心呢？
做事很困難，就是這樣說，你就是要這樣，和大家平等，你們人人要和合，彼此之間，要同一念心。偏偏還是一樣，某些人做事，他就是有自己自私的心，他就是有那種排斥別人的心，就有那分自己自大等等，像這樣，要如何將他當作，他是很平等的心呢？所以這實在是很困難啊！所以我們就要修行，要修行，人人修行，人人才能得到慈悲等觀，做事情大公無私。希望人人都是平等，我們若能這樣才有辦法。
不過，我們現在，人人，雖然說哪個人，很能幹，有魄力等等，其實那都還是凡夫。「凡夫無智，迷而不覺」，還沒有真正透徹佛的真理。
凡夫無智
迷而不覺
憑著他的聰明，憑著他懂得利用關係，去鋪他的路，這不是真正的智慧，也不是真正的德。所以「功德」，我們要先內心先自修，要謙虛；外懂得禮讓，待人接物，心內外都一樣，這樣才是真智慧。所以很慨嘆，我們全都還是凡夫。
外道邪智
非是正覺
外道的智，就是不正確的，外道的修行方法偏差。
我們開始前面<譬喻品>時，佛陀也一直說，若是偏差，邪知邪見，不能為他說《法華經》。所以，佛陀也是很防範，這種偏差的知識，這不是真正覺。
二乘偏空智
正覺而未至
正等覺
二乘偏空的智，二乘偏空，就是停滯於獨善其身，這也還沒有正覺，因為他還沒到平等，人人平等、眾生平等，我得度，眾生也都要得度；二乘只想，我自己得度就好，沒有想要再去度他人。
菩薩，若是菩薩智，那就是中道的智。雖然他已經有很正確的智慧，自己也要修，也要度眾生，自己就是在中央，上求佛道，我們還要縮小自己，上面還有佛道，我們還要繼續求佛道，我們要把握時間，要下化眾生，這叫做「菩薩中道智」。雖然是這樣，有「正等覺」，「但未得大圓」，還未到大圓鏡智。
菩薩中道智
雖正等覺
但未得大圓
過去一段時間，一直告訴大家「大圓鏡智」，那就是非常圓滿，心很清淨，這個鏡，我們的心鏡，非常非常的清淨。山河大地、宇宙萬物，都完全攝受入心。
唯佛一人
超於九法界
眾生之上
堪稱
無上正等正覺
這「唯有佛一人」，「超於有九法界眾生之上」，過去曾和大家說過「十法界」，佛、菩薩、聲聞、緣覺，這叫做「四聖」；餓鬼、地獄、畜生、人、天、阿修羅，這都叫做「六凡」。佛陀一人超越過九界，那就是在四聖之上，何況六凡呢？所以唯有佛陀，有辦法可以超脫過去，「堪稱無上正等正覺」。
須菩提(等)，大家已經全都了解了，其實人人都能與佛平等，所以他們會很歡喜，「得未曾有」。
若有求而得
則不為希有
今無求而得
出過於自心
之所希望
故曰得未曾有
「若有求而得，則不為希有」。他們原來就有的，我只是去求就有了，這樣還不算希有。今是「無求而得」，出於意外，認為我們不可能得到，但是我們就是得到了，這是得未曾有，本來不敢希望，本來不敢想的，現在竟然我也有分，實在是不可思議！原來我也能成佛，所以心很歡喜。比過去，過去所沒有，現在已經有，這種的歡喜心。
各位，學佛我們真的要用心。佛法是在生活化，菩薩是人間化。人人若發揮了菩薩心，用盡方法，讓眾生都有那個機會來接觸到，這就是在布善種子。這個善種子，人人都有辦法去當農夫，心地農夫，大家都做得到，只要發心。所以人人時時要多用心。
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