20210330《靜思妙蓮華》出世法財無倫比(第745集)（法華經•信解品第四）
⊙「世間財富人欣慕，人欲侵奪實無常，唯是覺道恆常存，出世法財無倫比。」
⊙「中止一城，其家大富，財寶無量，金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃、珠等，其諸倉庫，悉皆盈溢。」《法華經 信解品第四》
⊙「多有僮僕，臣佐吏民。」《法華經 信解品第四》
⊙喻富人僮僕之多，並有執事治理權勢力，大力之臣佐吏民，眾多無量。
⊙喻佛之方便法以佐正智。佛之十力為臣，四無畏為佐，大智圓，萬法具。
⊙如來所具十種力用：第一、知覺處非處智力。第二、知三世業報智力。第三、知諸禪解脫三昧智力。
⊙第四、知諸根勝劣智力。第五、知種種解智力。第六、知種種界智力。第七、知一切至道智力。
⊙如來所具十種力用：第八、知天眼無礙智力。第九、知宿命無漏智力。第十、知永斷習氣智力。
⊙四無畏：第一、一切智無所畏。第二、漏盡無所畏。第三、說障道無所畏。第四、說盡苦道無所畏。
⊙四無畏為佐，大智圓，萬法具。
⊙又佛初成道，說華嚴大乘，聞法者多有天主天人，此是外凡，喻為僱傭的僮僕。
⊙圓十信，因入佛教海，修無量法門，欲從凡入聖，以信為先導，終至願心，喻初心菩薩為內凡的吏民。
⊙圓十信菩薩，喻為臣佐，佛即法王。
【證嚴上人開示】
「世間財富人欣慕，人欲侵奪實無常，唯是覺道恆常存，出世法財無倫比。」
世間財富人欣慕
人欲侵奪實無常
唯是覺道恆常存
出世法財無倫比
法，每天在聽，我們能夠了解，世間財物實在是無常。世間財物是引出了，我們無量的欲念，也引出了我們無量數的煩惱，這就是世間的財富。誰對財富有滿足之時呢？永遠都是不滿足。不過，偏偏人總是欣慕，欣慕財富。
常常說過了，在幾十年前，富貴人家的貴夫人，她確實非常有錢，有時候我如果去臺北，她就會委員帶她來，全身是珠光寶氣，但是她一定，要在三點之前離開。問，「為什麼要這樣？」就有人這樣告訴我，「師父，您沒看到她身上的東西？」「有啊。」「您知道，那一身東西，是多少錢嗎？光是手上手指頭，三四指晃著的東西，那就已經是幾百萬元了。」那個時候，幾百萬是幾棟樓房呢！「但是，她這樣，為什麼要那麼早回去？」她說：「保鏢要換班，所以她要趕快回去。」「何必那麼辛苦呢？」像這樣，世間財富，有的人很羨慕這個財富。卻是人的心欲，就光是一直擁有這些東西，多要再多。
所以有一次，佛陀在舍衛國。波斯匿王是一位虔誠的佛教徒，有一天他這樣靜靜坐下來時，忽然間他想到三件事不可愛。什麼是不可愛的事呢？那就是念老，不可愛，念病，可憎恨，念死，是無法再追念過去。這種生老病死是人生，知道生來時很風光，大家很歡喜，在富貴宮廷裡享受，但是慢慢年紀老了，自己靜靜想起來，年輕的時代，一直不知覺中老年來，體態老邁了，身體感覺不斷衰弱，擔心的就是什麼時候會死呢？這是他最擔心的，所以他來向佛陀請教。
佛陀就開始告訴他，「是啊！人生，任何人都逃不過，老、病、死。若不是為了老、病、死，佛何必出現人間呢？可惜人人就是在這老、病、死，都不知覺，(在)這當中產生了很多煩惱，造了很多業力。人若能來人間聽佛法入心，唯有「是覺道恆常存」。覺，聽法之後能夠覺悟，慧命成長，這就沒有老、病、死的觀念了，沒有老、病、死的威脅，這需要的就是要有法，法才能恆常存。
這就是出世的法財。人人只求世間財物，忽視了出世的法財，不知道出世的法財才是永恆的。法入我們的心之後，成長了我們的慧命，這才是永遠，是無量無數，無可比喻的很多，才是很長久的東西。所以我們學佛真的要用心。
上面的(經)文這樣說：「中止一城」。長者在找孩子，這樣到了一個地方停留下來。那個孩子是這樣四處游蕩，也慢慢到這個城裡來了。「其家大富，財寶無量，金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃、珠等，其諸倉庫，悉皆盈溢。」
中止一城
其家大富
財寶無量
金 銀 琉璃
珊瑚 琥珀
玻璃 珠等
其諸倉庫
悉皆盈溢
《法華經 信解品第四》
這是前面的(經)文，長者在找孩子，有這麼多的家財，已經年紀老了，還是孩子不知道在哪裡。這位長者，這個家庭這麼富有，在這城裡這麼有錢，所以很多僮僕、臣佐吏民。
多有僮僕
臣佐吏民
《法華經 信解品第四》
「多有僮僕，臣佐吏民」。是譬喻富人，很有錢很有錢的人，他的隨從很多，身邊的人很多，他有他的家臣，就是有他的家庭的，管理行政的人，也很多，隨身的人也很多，替代他在執事，整理家政、財務等等的人，也是很多。這些人都很有權，又很有勢力。
喻富人僮僕之多
並有執事
治理權勢力
大力之臣佐吏民
眾多無量
這譬喻我們現代人大富人，很有錢的人，他有很多的，一級主管、二級主管，各有職位，各有責任、權力在。所以說，「治理權勢力大」，名叫做「臣佐吏民」。
就譬喻是佛，他用種種方便法，來幫助他用智慧來隨機逗教。佛陀的智慧來幫助他，看看這些人，什麼樣的根機，要用什麼樣的法教育他，這是發揮佛陀方便的智慧，所以叫做「佐」，從佛來解釋，這就是「方便法以佐正智」。
喻佛之方便法
以佐正智
佛之十力為臣
四無畏為佐
大智圓 萬法具
佛有「十力為臣，四無畏為佐」，能夠成就，「大智圓滿萬行具足」。
「十力」，十力，那也就是表示，如來所具有十種之力用。
這「十力」，一，就是「知覺處非處智力」。他知道，所處非處的智力。我們人，怎麼來，我們自己不知，但是佛陀他知道。他因緣從兜率，而降在人間，在皇宮，開始展開了，他一大事因緣在人間，「八相」在人間，成道、說法，一直到涅槃。這是佛陀他的，「知覺處非處智力」，他倒駕慈航來來回回，不論是六道，他都已經到處去做救度眾生，這是他自己篤定了這樣去做，不是像我們凡夫，由不得自己。
第二，是「知三世業報智力」。這就是了解三世業。人間過去、過去，現在、未來、未來等等，人的來去，四生六道來去，還有，人間煩惱無不都是從欲、從色、從塵沙惑，這樣凝聚過來。這全都是佛陀，已經很清楚人間事，甚至三世業力，能夠向人人分析過去、以及說現在，甚至教導在未來。
第三，「知諸禪，解脫三昧智力」。所以教導人人如何脫離，塵沙煩惱、無明、欲念，這就是能夠心力歸一。佛陀的方法，要來教育眾生的力量。
如來所具十種力用
第一、
知覺處非處智力
第二、
知三世業報智力
第三、
知諸禪
解脫三昧智力
第四，「知諸根勝劣智力」。知道眾生的根機，什麼樣的眾生，在什麼樣的因緣，用什麼樣的法來度他，這就是佛陀的智。度眾生必定要觀機逗教，適應眾生的根機，也要適應「時」，非時難度，非機難入，所以他一定了解眾生的根機，了解因緣是不是成熟，這種的智力。眾生的根機勝劣，他都要很清楚。
第五，是「知種種(解)智力」。眾生種種的智，佛陀都分別得很清楚，是大根機？小根器？這全都是佛陀清楚了。
第六，就是「知種種界智力」。「種種界」，從天、人、地獄、餓鬼、畜生等等，甚至修行，聲聞、緣覺、菩薩等等，這些界，智力，他都能了解，這是佛陀，他對所有眾生的種種界，他都清楚；若不清楚就無法來教育眾生了。
第七，是「知一切至道智力」。一切，這個人是不是有到，這樣的道力？有到這樣的智慧嗎？這他一看就能了解，要如何教育這個根機，教育得剛剛好適應他的根機，這也是要用心。
第四、
知諸根勝劣智力
第五、
知種種解智力
第六、
知種種界智力
第七、
知一切至道智力
第八，「知天眼無礙智力」。就是眼界是不是看得很開呢？有的眾生眼界看得很近、看得很狹窄；有的心能懷大志，能立宏願。他就要應這樣的根機，用大法，用輕輕的小法。
這種天眼，不是看到哪裡去，就是說我們的眼界，我們的知見。這天眼，有的人知見無礙，有的人知見分分就是受障礙，那種小心眼、小根機，這種實在是要修行很難，這就是業障把他遮蔽了。
再來，第九就是，「知宿命無漏智(力)」。知道宿命，知道過去、現在、未來。
第十，就是「知永斷習氣智力」。第十，這個永斷習氣，可見知道習氣難斷。我們人人，常常說有什麼行好修呢？最重要就是斷習氣。就是這個習氣難斷，所以我們才會小心眼；心眼這麼狹窄，才會那麼多的計較，才會那麼多的煩惱、才會那麼多的無明將我們遮蓋，讓我們的塵沙惑，很多讓我們迷惑的事情。那就是因為，我們的煩惱習氣未斷，這都是眾生的毛病。佛陀了解了眾生的毛病，他用這十種，透徹了解，應我們的根機來度，這就是他的力量。
如來所具十種力用
第八、
知天眼無礙智力
第九、
知宿命無漏智力
第十、
知永斷習氣智力
甚至還有「四無畏」。
四無畏：
第一、
一切智無所畏
第二、
漏盡無所畏
第三、
說障道無所畏
第四、
說盡苦道無所畏
第一，「一切智無所畏」。佛陀他的一切智無所畏，來人間，不論遇到什麼樣的環境，他的心都很自在。哪怕是佛世的時代，外道教這樣一直要侵奪，來破壞佛法。但是，佛既覺悟了，他就無畏，「一切智無所畏」。
第二，「漏盡無所畏」。他沒有煩惱了，所有的煩惱都已經去除了，塵沙惑完全清淨了，已經是真如本性了，什麼樣的東西，都無法污染到他。所以，完全清淨了，漏盡煩惱了，所以無所畏。我們若是智慧很充足，沒有增減、不增不減，智慧不斷就是在我們的腦海中，產生出來，如湧泉，智慧永不窮，無盡。
第三，「說障道無所畏」。佛陀的道理，有辦法破除了，很多外道教邪知邪見，或者是凡夫很多重重煩惱，他都有辦法用種種法，來破除我們的煩惱障，用種種法破除邪道的障礙，他一點都不畏懼，佛陀還是用盡方法來分析。
第四，「說盡苦道無所畏」。眾生苦啊！像波斯匿王，他已經在佛法中，接受了佛陀的教法，體會了人生生命的過程，讓他看開了老、病、死的恐懼。雖然人間沒有一個能夠，離開「四苦」，只要我們將我們的心，法入心來，向著死無畏懼，向著病，他甘願。
四無畏為佐
大智圓 萬法具
所以，「四無畏為佐」，這就是佛陀的智慧。能夠成就大智圓滿，萬行具足，這就是佛智。
又佛初成道
說華嚴大乘
聞法者
多有天主天人
此是外凡
喻為僱傭的僮僕
佛陀從初成道來說華嚴大乘法，聽法的人多數是天人菩薩等等，這叫做「外凡」，外凡就是譬喻僮僕。
十信位。所以<信解品>注重信，十信若是圓滿，我們「入佛教海，修無量法門」，這就是信解。
圓十信
因入佛教海
修無量法門
欲從凡入聖
以信為先導
終至願心
喻初心菩薩
為內凡的吏民
我們的信若已經堅定了，我們就能入佛教海，修無量法門，這樣從凡入聖，「信」就是為先。要從凡夫到聖人的境地，必定要從信，信就是道源功德母，能長養我們的諸善根。
所以再啟發我們的願心，有了願心，那就是譬喻發心，初發心的菩薩，這樣就是「內凡」。初發心，還未真正解脫，現在才到十信位而已，所以將他譬喻作「吏民」，就是開始發心的人，這還是「內凡」，已經在修行的範圍內了，但是，初發心的人。
圓十聖菩薩
喻為臣佐
佛即法王
能夠到了圓十聖菩薩（編按：圓滿菩薩十地之聖者），這譬喻是「臣佐」。就是說，菩薩已經能夠幫助佛陀，來教化眾生，這叫做「臣佐」。當然這就要真修行。
學佛，總是要這樣一步一步，我們要有十力、四無畏，這樣的力量，才有辦法，慢慢向著佛的境地靠近。世間即使財富再多，都不及出世間的法財。所以我們要時時多用心。
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