20210331《靜思妙蓮華》淨因善緣 大乘皈真(第747集)（法華經•信解品第四）
⊙「因緣會遇巧難思，基因深埋待緣聚，淨因善緣菩提種，大乘實法皈真如。」
⊙「象馬車乘，牛羊無數，出入息利，乃遍他國，商估賈客，亦甚眾多。」《法華經 信解品第四》
⊙「時貧窮子，遊諸聚落，經歷國邑，遂到其父，所止之城。」《法華經 信解品第四》
⊙時貧窮子：窮子遊行經歷，遂漸進至父城。喻薰習教法既久，重複得值佛往來應化身於三界。
⊙遊諸聚落，經歷國邑：喻於三界六道中備受諸苦，深起厭患，欲求出離，觀察五蘊聚落。
⊙十八界：國。十二入：邑。
⊙六根：眼耳鼻舌身意。六境：色聲香味觸法。六識：六根境識相合，總為十八界。
⊙十二入：以惑者迷色偏重故。大聖教門，開色等根塵為十，心但為二。
⊙求於八正法、三十七道品為增慧命之道糧，經久薰修。喻窮子遂漸遊歷諸聚落，經歷國邑。
⊙遂到其父，所止之城：二乘人，累世植福，百劫修因，幸得重遇本師示現八相成道。
⊙初說華嚴大覺，寂澄境域，名遂到父城，佛自住大乘之城。
【證嚴上人開示】
「因緣會遇巧難思，基因深埋待緣聚，淨因善緣菩提種，大乘實法皈真如。」
因緣會遇巧難思
基因深埋待緣聚
淨因善緣菩提種
大乘實法皈真如
我們人間若能夠透徹因緣，什麼事情就無掛礙了，而我們就是不知道，因緣果報觀，所以我才會人間勞勞碌碌，人與人互相計較，愛的、不愛的，有緣的、無緣的，總是起了這麼多的分別心。苦啊！我們若能透徹了解，「因緣會遇」，這實在是很不可思議，真的是巧妙難思議。
每天每天的因緣，「今天怎麼這麼湊巧，在這裡遇到！」「幾十年來不曾見面的人，怎麼這麼湊巧！」這我也遇過這樣，跑來告訴我：「師父，您知道過去，我是怎樣被他佔便宜，如何被他……。」我就告訴他：「過去，已經那麼多個十年的事情了。難得你還認得，表示有緣！」回答我就是說：「那怎會不認得！剁成幾塊，我都要把他記得。」
我說：「是那麼重的仇嗎？」「不是仇，是怨。」「怨，有必要那麼深嗎？你不是這樣過來了；雖然讓他佔一點便宜，你不是平安過來了？」他說：「是喔！也是，回頭想想，也是那時候吃他一次虧，我改行，所以我現在才會這麼成功。」「是啊！就是這樣，你的因緣本來就是要做這行，若沒有受到那一次的刺激，你哪有現在改這行呢？」
他說：「對啊，師父您這樣告訴我，我稍後若和他見面，我會向他道謝。」「是啊，人家他也是很發心，他同樣事業做好，他也在支持慈濟喔！你要替師父感恩他。」
再過一會兒，真的進來了，大家見面了，這樣兩人握手言歡。像這樣，還需要什樣的計較呢？「因緣(會遇)巧難思」，真的是，這種的會遇，有時候是怨與恨會在一起，輕輕地化解，怨恨變成了感恩。常常在見面，常常相約去國際(救災)，現在是菩薩的好伴侶。有時候若看到他們，這樣在一起歡喜，我也很歡喜。所以說，「因緣會遇巧難思」！
「基因深埋待緣聚」。因緣，有時候因緣業識；現在的人都稱作「基因」，這個「基因」，在我們來說，就是「因」、「種子」，這個種子，就是叫做「業種」。就像這顆業的種子，深埋在很深很深，不過，時間若到時，這個因緣會合起來，這顆種子就浮出來了。
所以，「淨因善緣菩提種」。我們要好好顧好，我們這個清淨的因、真如的本性，我們要好好地顧好，不要受污染。過去的煩惱已經把我們，埋覆掉了我們的真如，我們現在要認真將這煩惱，一層一層剝開，我們才有辦法真如現前。
所以我們「淨因善緣」，不斷要與大家結善緣。行菩薩道，我們的煩惱，要預防不再來，善緣，我們要趕緊廣結。就像我剛剛形容這兩位朋友，過去生意的夥伴，彼此之間有侵損到，彼此之間有結了怨與恨，這樣一場的因緣巧遇，這樣已經化解了，現在接下來就是結善緣，就是菩薩的好道侶，能走在菩薩道作伴，這就是淨因善緣。過去的煩惱因、緣，去除，回過頭來，是淨因善緣，互相成就菩提種子。
所以，「大乘實法皈真如」。這個大乘法，我們應該要信解，身體力行。我們「反黑歸白」，反過去的煩惱，順從善業。善，我們好好找出，我們這分真如本性。
最近不就在說，孩子離開了父母親之後，在外放蕩流浪，全身已經貧困，而且居無定處，真的是漂泊在人間。父親在找孩子，孩子卻不是在找父親，只是在討生活。
父親是一直要找孩子回來，這樣共同來到一個城了，已經開始慢慢接近。父親沒有忘掉他的孩子，孩子卻是忘記他原來的本家，也忘了父親長什麼樣子，這全都迷了，孩子都迷失了，父親還是很掛念。
卻是父親還是那麼富有，多富有呢？前面的經文這樣說，「象馬車乘，牛羊無數，出入息利，乃遍他國，商估賈客，亦甚眾多」。
象馬車乘
牛羊無數
出入息利
乃遍他國
商估賈客
亦甚眾多
《法華經 信解品第四》
出去外面做貿易，或者是在裡面開行坐店，這樣這麼大的生意在做，周圍的智囊團也是很多，替他在經營這個家庭、商業等等，很富有。
下面接下來的經文，這樣說，「時貧窮子，遊諸聚落，經歷國邑，遂到其父，所止之城」。
時貧窮子
遊諸聚落
經歷國邑
遂到其父
所止之城
《法華經 信解品第四》
這就是說，這位貧窮子這樣遊啊遊，總是到處在討生活，慢慢已經來到，這個城市的聚落了，已經也接近了「國邑」，已經經過很多地方，接近現在父親的城市裡來了，已經接近。
時貧窮子：
窮子遊行經歷
遂漸進至父城
喻薰習教法既久
重複得值佛往來
應化身於三界
意思就是這樣說，「窮子遊行經歷，遂漸進至父城」。已經到達在父親的地方，在周圍徘徊。他根本就不知，這間房子是他父親的房子，也就是他自己的房子，但是他還是在那裡徘徊，還不知道。這就是在譬喻，譬喻我們在學佛，雖然學佛，我們還未很透徹了解，那個法其中的含意，我們還不了解，不過我們有這個因緣，開始我們有在聽，慢慢在薰習。
這是譬喻在佛的時代，須菩提等，他們就是說過去有薰習，無央數劫以來，一直一直都是在生生世世，薰習著佛法，所以才能重重複複，能夠「得值佛往來，應化身於三界」，所以不論在哪裡，都能與佛同世。這實在很巧遇的因緣！「重複得值」。
「佛往來應化(身)」，應化身都能遇到，佛陀應化身，就是應眾生所需要的地方，佛陀就是應化在哪個地方，這叫做「應化身」。這是須菩提大家很慶幸的事情。
遊諸聚落
經歷國邑：
喻於三界六道中
備受諸苦
深起厭患
欲求出離
觀察五蘊聚落
所以「遊諸聚落，經歷國邑」。就是譬喻在三界六道，眾生「備受諸苦，深起厭患，欲求出離，觀察五蘊聚落」。
「遊諸聚落」，就是譬喻三界六道，他們所依正(報)，所去過的地方。也是佛陀應眾生所需要，所以佛陀同樣在三界六道中，這樣在度化這些苦難的眾生。
這些眾生，有的人已經受盡了苦難，有時候聽到佛法之後，懂得想要「厭離」，知道這是「苦」，開始知道要懂得，「觀察五蘊聚落」。「聚落」譬喻五蘊。「五蘊」是什麼？大家應該清楚，色、受、想、行、識這五蘊。我們日常生活，都是在這個五蘊之中。
我們這樣一天到晚，我們的凡夫心，都是遊蕩在這種「五蘊」中，這就是貧窮子，心裡都沒有法，所以非常愚鈍、愚癡，貪、瞋、癡，全都流落在三界六道中，受種種的苦，無不都是因為「五蘊」，這樣讓我們執迷，我們就是流落在那裡、讓我們執迷在那裡。現在已經開始觀察，已經知道了。為什麼會知道？因為有接觸了佛法之後，慢慢慢慢，智識開啟，懂得觀察「五蘊」，就是我們生活中的聚落；用這樣的譬喻，從法來說是「五蘊」，對我們凡夫來說叫做「聚落」。看得清楚，是道理；看不清楚，是事相。所以，迷者在事相中，覺悟的，那就是在道理，我們能夠分析。
除了「五蘊」，還有「十八界」。五蘊聚落，國邑中，經歷在國邑中，那就是十八界，我們將它當作是「國」，「十二入」為「邑」。
十八界：國
十二入：邑
這是一種譬喻，什麼叫做「五蘊」。剛才說過，十八界就是六根、六塵、六識。三六，十八，同樣眼、耳、鼻、舌、身、意，所對的是色、聲、香、味、觸、法。
六根：
眼耳鼻舌身意
六境：
色聲香味觸法
六識：
六根境識相合
總為十八界
六根對六塵境，起識的作用，所以有六項，三種六項叫做「十八界」。
「十二入」，那就是惑，迷這個色就偏重。
十二入：
以惑者迷色偏重故
大聖教門
開色等根塵為十
心但為二
我們所看的、我們所了解的，「十二入」迷在「色」偏重，六根、六塵，我們的「識」就是因為，「根」與「塵」會合起來，所以我們偏差。（編按：前五根與前五塵都屬於「色法」，「意根」與「法塵」屬於「心法」，所以說「惑者迷色偏重」。）
迷，就去執著。若是覺，就能夠了解，這是眼睛看到這些東西，在貪著而已，不必貪。我們的意識能夠做決定。所以，我們若是迷，那就去執著；若是覺，我們就能入大聖教門。我們若迷這個「識」，那就是墮落；我們若能夠覺悟，這個法能夠入心。若是不能覺悟是迷，你就墮落。
所以這個「十二入」，就是我們的，眼、耳、鼻、舌、身，這樣是「五根」；色、聲、香、味、觸，這樣叫做「五塵」。當中的「識」若能清楚明白，就不會受「根」與「塵」結合，惹起了貪、瞋、癡來。我們就是要聽法，了解清楚，我們才有辦法好好接觸佛法，洗滌我們的無明煩惱。
要怎麼辦呢？要從「八正(道)法」、「三十七道品」來增長我們的慧命。這就是我們的道糧。
佛陀他來回三界六道，就是因為這個道糧；這個道糧很堅固，能鋪出大菩提道。這條大菩提道，不論上面是什麼東西要經過，還是這條路的基礎一定要鋪好。
求於八正法
三十七道品
為增慧命之道糧
經久薰修
所以「八正法」、「三十七道品」，這就是在為我們鋪路，它能增長我們的慧命。
所以須菩提等，大家久久的時間，都是有這樣薰修。雖然形容貧窮子，經歷多久在外面，法的外面，但是他也是「八正法」、「三十七道(品)」，這基礎都打得很好，這就是經過了，生生世世有在薰修。
喻窮子
遂漸遊歷諸聚落
經歷國邑
所以譬喻窮子，「遂漸遊歷諸聚落」，譬喻窮子，就這樣漸漸，遂漸這樣遊歷，慢慢慢慢就靠近，靠近這個聚落。那就是透徹了解法的道理，到這個法城來了。已經慢慢要到達了。所以「經歷國邑」，就是來到這個地方，已經到父親的地方來了。
遂到其父
所止之城：
二乘人
累世植福
百劫修因
幸得重遇本師
示現八相成道
這就是要表示，二乘人累世植福，聲聞、緣覺，雖然還是在小乘法，不過他生生世世，他有接近佛法，他沒有造惡，他同樣是很善，修善法。時間有多長久呢？「百劫修因」。「百劫」就是長久的時間，這個「因」，種子就是這樣修來的。
「幸得重遇本師，示現八相成道」。就是過去有這樣，修這樣的因緣，這輩子，這輩子就是，佛現相人間這個時候，能看到釋迦牟尼佛，也能皈投於釋迦牟尼佛的座下，聽佛說法，一輩子能親近佛法。
「初說華嚴大覺」。不斷不斷說出了，佛陀覺悟的境域。這全都是佛陀講經時，裡面都是包含著佛陀的本懷，覺悟的境域。
初說華嚴大覺
寂澄境域
名遂到父城
佛自住大乘之城
慢慢地，大家也了解了。雖然「阿含」、「方等」、「般若」，談空說有，過去以為，就只是執著在「空」、「有」，這時候慢慢已經體會了，已經到佛城來了。「佛自住大乘之城」，佛還是永遠住，住在大乘的城域中。
所以我們學佛要好好用心，要重視因緣。不是說我們修行就是聽，聽不懂啦！聽不懂，沒聽，同樣啦！既然聽不懂，沒聽也一樣。不對！至少我們還有，在法香之中在薰習，不經意哪一句話，讓你改變你的習氣，不好的習氣、凡夫的習氣減一分，接近佛法，那個德香就多一分出來。
這是希望我們大家，重視因緣會遇。雖然是很巧妙難思議，不過種子種得更深，總是也會等到會合的時期。我們真的是「淨因善緣」，菩提種子在我們人人的心裡，「大乘實法」，我們要趕緊反黑歸白，反掉煩惱，稱為清淨，回歸真如。所以，我們要時時多用心。
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